שיחות ל קו טי 28 חג ה שבועות — ע״פ הלכה — פון די מלאכים ״תנה בנוגע צו מתן תורה דערציילט די א. הודך על השמים״ איז דאם דינא דבר גמרא> :״בשעה שעלה משה למרום מצרא: אמרו מלאכי השרת לפני הקב*ה רבשיע דער דין י איז אז אויב איינער פאר- מה לילוד אשה בינינו .א׳ל ל?ןבל תורה קויפט א פעלד צו א צווייטן ,האט דער בא .אמרו לפניו חמודה גנוזה שגנוזה בר מצרא ,דער שכן ,די רעכט צונעמען ובו׳ אתה מבקש ליתנה לבשר ודם ,מה די פעלד פון דעם לוקח ,ווייל ס׳איז א אנוש כי תזכרנו וגו״ תנה הודו על טובה פאר דעם בר מצרא צו האבן זיינע השמים י .א״ל הקב״ה למשה החזיר להן פעלדער צוזאמעוי ,און תורה זאגטי תשובה וכר .אמר לפניו רבש״ע תורה ״ועשית הישר והטוב בעיני ה׳״. שאתה נותן לי מה כתיב בה י אנכי ה׳ אלקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים .א״ל דאם האבן די מלאכים גע׳טענה׳ט: למצרים ירדתם לפרעה השתעבדתם וויבאלד די תורה איז גנחה •י ,געפינט תורה למה תהא לכם .שוב מה כתיב זיר במרום )בשמים( ,און זיי זיינען בהי לא יהי׳ לד אלקים אחרים ,בין בשמים ,האבן זיי דעם דין פון ״בר עמים אתם שרויין שעובדין ע׳׳ז)ועד״ז מצרא״ צו באקומען די תורה ,און דערי־ האט משה געענטפערט די מלאכים בער — ״תנה הודך על השמים״. וועגן די אנדערע דיברות {:כלום אתם ]און דערמיט איז מובן ווי אזוי די עושים מלאכה ..משא ומתן יש ביניכם מלאכים האבן געוואלט צונעמען די ..אב ואם יש לכם ..קנאה יש ביניכם תורה נאכדעם ״׳ ווי עס שטייט שוין אין יצה״ר יש ביניכם ..מיד הודו לו תורה ״צו את בנ״י״ ,״דבר אל בנ״י״ להקב׳׳ה וכו׳״. )וכיו״ב( — ווייל דער דין ביי בר מצרא שטייט אין ספרים ‘ ,אז יסוד הטענה איז ,אז אויר נאך דער מכירה איז מעז מסלק דעם לוקח פונעם שדה און מ׳גיט עס אס צום בר מצרא ״ן. ( 1שנת פח ,ב ואילך, (2תהלים ח ,ה. (3תהלים שם ,ב. תרכ׳ב( פ׳ יתרו .שפח אמת עה״ת פ׳ יתרו .פתח (4יתרו כ ,נ. שער לנחל יצחק ח׳א וח״ב .וראה אנציקלופדיא (5יתרו שם ,ג. תלמודית מע׳ בר מצרא. (6בם' שתי ידות )להר״א חזקוני .אמשטרדאם (7ב״מ קח ,א .רמב׳ם הל׳ שכנים פי־ב ה׳ה. תפ״ו( ר״פ תרומה מביא זה בשם המדרש .ובם׳ טושו-ע חו׳מ סי׳ קעה ס*ו. שארית יעקב)להרי״י אלגאזי .קושט׳ תקי״א .ליוורנו (8רש״י ב׳מ שם .רמב׳ם שם. תק*נ( פי במדבר בשם .כת הקודמי׳ ז׳ל', (9ואתחנן ו ,יח .ובתשובות מיימוניות לס׳ קנין .ראשונים׳ .ובפני דוד )להחיד״א( ם׳ יתרו דהוא )סי׳ טז( שהוא קרוב למ׳ע. .שוגרת ומשוגרת״ .ושקו׳ט נזה בהרבה ספרים — • (9ועפ״ז יומתק זה שלא אמרו בקיצור חמודה ומהם )נוטף על הנ״ל(; באר יצחק )להר״י שאנ1ני׳. שגנוזה. שאלוניקי תצ׳ה( פ׳ יתרו דרוש ב׳ .ראש דוד ( 10אבל ראה ב׳ר פ׳א ,ד. )להחיד׳א( פ׳ יתרו .חסדי אבות לאבות)להנ׳ל( פ״ג ( 11ואדרבה ,עיקר דינא דב׳מ הוא על הלוקח מי׳ד .מערכי לב)להר״י חזן .שאלוניקי תקפ׳א( ערך שצריך להסתלק ,ולא על המוכר )פרש׳י ב׳מ שם ,ב מ׳ת דרוש י׳׳ב .ברית אבות)להר׳א נורייאט .ליוורנו 29 שיחות חג השבועות א לקוטי ב( דינא דבר מצרא איז נאר כיי און אלם אפשלאג אויף זייער טענה ׳>, מכירה ,ניט כיי מתנה*׳ ,און די תורה געפינט מען אין מפרשים י> כמה תירו איז געגעבן געווארן במתנה. צים — ומהם: ג( אידן זיינען קרובים להקב״ה, א( דער דין פון בר מצרא איז שייר כמש״ג י‘ ״מי גוי גדול אשר לו אלקים נאר ביי קרקע ,ניט כיי מטלטלין יי ,און קרובים אליו״ ,און נאכמער :אידן זיינען תורה איז דאר ניט קרקע י'. ,בנים למקום״ און ביי קרובים י׳ ,און )עאכו״כ( בנים » גייט ניט אן דינא דבר ד׳׳ה עבדם .ועוד•( .וראה בס׳ מערכי לב שם ,שמטעם מצרא. זה אמר הקב״ה למשה שהוא יחזיר להם תשובה ולא השיב להם כעעמו ,כי טענת המלאכים היתה על ד( אויף משה רבינו שטייט אז ער משה )הלוקח(. איז געווען ״איש האלקים״ ,זאגט דער ומה שהמלאכים טענו להקב־ה•• — י״ל :א( כיון מדרש “ ״מחציו ולמטה איש מחציו שטתס עריר משה להחזירה לשמים א״ב הפוכי ולמעלה האלקים״ ,איז זאד משה רבינו מטרתא למה לי — ע־ד כתובות קי ,א )משא׳ב געווען ״בר מצרא״ צו דער תורה וואט בדזבין לעכו״ם )ב״מ שם ,ב{( .ב( החיוב שעל הלוקח — מטיל על המוכר האיסור דלפני עוור) .אבל עפ״ז איז בשמים. צ״ע — דסו׳ם יש על המוכר איסור )אף — שאינו ה( אויפן פסוק “ ״ויעמוד העם על איסור דבר מערא( ,משא״כ הפוכי מטרתא — טרחא משה מן הבקר עד הערב״ זאגן חז״ל בעלמא(. אז משה רבינו איז געווען א ״דן דיו ( 12לכאורה אפשר לומר ,שתוכו תשובת משה אמת לאמיתו״ וואט ״כאילו נעשה שותף היא שהתורה אינה שייכת בשמים בכלל ,ובמילא אין בזה מצרא וב*מ — אבל ראה לקמן בפנים ס״ה, להקב״ה במעשה בראשית״ .און דער שטענת המלאכים היתד) ,לא על חלק הפשט ,כ׳א( דין “ איז ,אז אויב דער לוקח איז א על חלק הסוד שבתורה. ( 13בהתירוצים שהובאו לקמן — ראה בס■ שנסמנו בהערה .6 ( 14העיטור ח־א אות מ׳ מכירת קרקעות• — נחי׳ פנים )תניא קו־א ד־ה דוד זמירות .ובב־מ(. הובא במ״מ הל׳ שכנים פי״ג ה-ד .הר-י ברצלוני — וראה לקמן הערה .52 הובא בטור שם .שו־ע שם סנ״ג. ( 16ב״מ שם ,רעיב .רמב׳ם שם פי׳ג ה׳א. ( 15להעיר מתניא )פ״ד( ,ומשם נסעה וירדה טושדע שם סנ״ד. כו״. ( 17ואתחנן ד ,ז. בס׳ ברית אבות כ׳ ,שלתורה דין קרקע יש לה כי ( 18אבות פ׳ג מי״ד .דאה יד ,א .שמות ד ,כב־כג. היא קיום העולם והעולם נברא על ידה .אבל צ׳ע: ( 19כגירסת הבהיג)הובא בביי — בשם הר־ן — א( סוף־סוף התורה עצמה היא דבר המטלטל ,ומאי לטור חו*מ שם ד״ה ואפילו .ד-ה וכתב עוד( בב״מ נפק״מ שע*י הוא קיום העולם .כ( העולם נברא שם ,ד,קרונ ותיח לית נהו משום דינא דכ״מ״. בשביל התורה ולא להיפך ,ח׳ו .ג( זה שע״י הוא (20תשובת הרי״ף הובא בשטמ׳׳ק לב־מ שם. בריאת וקיום העולם הוא רק בחי׳ אחוריים שבה ולא ובש״ד חרימ שם סק-ל :ולזה הדעת נוטה לכאורה וצ״ע. (21ר־פ ברכה .תהלים צ ,א. (22דב״ר פי״א ,ד .מדרש תהלים )באבער( •( וראה לקדש חי״ט ס״ע 55ואילך. מזמור צ .וראה ספדי ר-פ האזינו )ועד״ז בת״י ־•( בנזערכי לב שם ד דהקב-ה גילה להם ותיב״ע שם .תנחומא שם ב( :משה קרוב לשמים. שטענתם היא רק כדפי משה .אבל עפ״ו צ־ד שידעו (23יתרו יח ,יג. די :דב־מ — לנד כללות ענינו שהוא על הלוקח! {24שבת י ,א .וש״נ. •( בעיטור שם :אפי• מטלטלי! .אבל כמ־מ רמב״ם שם פי״ב ה״ה .רא״ש כ*מ שם סל״א. (25 שם :לבר ממטלטלי .וראה שער החדש לעיטו־ שס נמוק״י שם ,טושו״ע שם סמ״ט. אוח קסם. שי חו ת חג השבועות ל קו טי 30 ואדרבה :אין די לעצטע דריי תירו שותף פונ׳ם מוכר גייט ניט אן דינא דבר צים ווערט ארויסגעבראכט ,לכאורה, מצרא דער היפך פון טענת משה רבינו; אין די ב .לכאורה קען מען פרעגו אויף די תירוצים ווערט אונטערגעשטראכן ווי לעצטע צוויי תירוצים :משה איז דאר אזוי משה )און יעדער איד( איז קרוב קיבל תורה מסיני ” ניט נאר פאר זיד להקב״ה ,איז שייך צו שמים ,און אין א נאר פאר אלע “ אידף?2 שותף להקב״ה :די גמרא אבער ברענגט ארוים דאם פארקערטע; אז די תורה איז פאראן מפרשים וואם זאגן :א( אז אלע פארבונדן מיט ירידה למצרים וכר :עס אידן זיינען בני מצרא צו תורה ,ווארום ברענגט ארויס די גשמיות פון דעם נשמות פון אידן זיינען ״גזורות מתחת לוקח ,ביז צו ״קנאה״ ,״יצה׳ר׳ וכד. כסא הכבוד׳ ״נ. ד .אזוי איז אויר שווער אין יעדן פון בשעת מ׳ת זיינען אלע אידן ב( די ערשטע צוויי תירוצים )נוסף אויף געווען שותפים להקב״ה ,וויבאלד אידן דער כללות׳דיקער קשיא הנ״ל(: האבן שויו געהאט די מצוה פון שבת אין מרה ” )פאר מ׳ת( ,וארז״ל ” ״כל המתפלל כערב שבת ואומר ויכולו וכד א( אינ׳ם ערשטן תירוץ :דאם וואם ביי כאילו נעשה שותף להקב׳ה במעשה מטלטלין איז ניטא דינא דב״מ איז ווייל דער טעם פון דינא דב״מ — ער זאל בראשית״. האבן ביידע פעלדער צוזאמען — אין ג .אבער — צ׳ע אין די אלע גע־ ניט שייך ביי מטלטליו ,ווארום מטלטליו בראכטע תירוצים ,ווייל עיקר חסר מן קעו מען קויפן ערגעץ אנדערש און הספר — קיין איינער פון זיי ווערט ניט ברענגען למקומו ” .דער טעם איז ניט דערמאנט אין דעם ענטפער פון משה שייר ביי תורה• ” — די תורה איז א זאר רביגו צו די מלאכים שהרי בדברי משה איו כל רמז לזה .וראה מ־ש במפרשים הנ״ל — ע׳ד הפלפול — בכסה תירוצים (26תי׳ זה הוא אליבא דמ״ד ;זבוזים קטז ,א( דלעיל. יתרו קודס מ־ת בא )כמ-ש בס׳ באר יגהק(. ומ-ש בסמ-ע )חד׳מ שם םקצ-ז( ״דדוקא (34 (27אבות פ״א מ׳׳א .ובשבת שם :תורה שאתה בקרקע שהוא קניו עולם תקנו דיו מצרנות כו׳ ולא נותן לי, בהני• — היינו לפי ששם איירי שא׳ מן השותפיו (28חוץ מפילפולא דאורייתא שניתנה למשה רוצה למכור ובזה לא שייד טעם המבואר בפנים. אלא שנהג בה טובת עיז ונתנה לישראל)נדרים לח, והא דמפרש )וכן בפרישה לטור( שבשו״ע איירי א(. בנדון דשותפות• — י׳ל ,כי בלאיה פשוט שאיו שייר (29ופשוט דאין לומר שהאדם ב־מ לשמים)יותר במטלטלין דדב׳מ מטעם המבואר בפנים. מהמלאכים( מצד זה שהוא מורכב ״מן העליונים־ • (34ואין להקשות דא״כ שוב בטל ,הדיו דבר )ב׳ר פ-ח ,יא .פייב ,ח( ,ובג׳)די( דברים דומה )רק מצרא ,שהרי דינא דבימ הוא רק אם הלוקח יכול — דומה( למלאכי השרת )חגיגה טז ,א .אדר׳נ פליז, לקנות שדה במק-א — ב .ב״ר פיח שם(. כי בקשת המלאכים תנה הודר על השמים פשיטא (30זח-ג כט ,רע-ב .וראה הנסמן בנצוצי זהר דהיינו שתהי׳ רק כמ״ש בלקחת תזריע )כג ,ב. לזח״א קיג ,א. ובאוה״ת )שם כרר ב׳ ע׳ תקלא ואילר(( — הלימוד (31סנהדרין נו ,ב. (32שבת קיט ,רעיב. •( ובפרט שבמקור הדין )נסמן בהערה ( 14לא (33ומ׳׳ש במפרשים ,דבזה שא״ל הקב״ה למשה נזכר שאיירי בנדון דשותפוח .וראה השקו־ט נב־י ״אחוז בכסא כבודי• רמז לתשובה )דלעיל סיב( ל טו ר שם ד״ה אבל לא במטלטלין. דנשמות גזורות מתחת כסא הכבוד — אינו מובן, 31 שיחות חג השבועות לקוטי נאד א תירוץ איז פאראן )וואס ה. מ׳קען ערגעץ אנדערש ניט רואם לכאורה איז ער מתאים צו לשון קריגן הגמרא( ,בהקדים ביאור המפרשים נ* אז אויפן צווייטן תירוץ :אויף תורה ב( טענת המלאכים איז אויף חלק הסוד געפינט מען דריי לשונות :א( ״ירושה׳ “ שבתורה :אויד מלאכים ווייסן אז צום — ווי עם שטייט ” ״תורה צוה לנו משה חלק הפשט)ועשי׳( האבן זיי קיין שייכות מורשה וגו״ .ב(,מכירה* — במרז׳ל יב ניט .ובמילא איז זייער טענה פון בר ״אמר הקב״ה לישראל מכרתי לכם מצרא געווען אויף חלק הסוד .און ווי־ תורתי כו״ .ג( ״מתנה׳ — כמרהל יג ״ג׳ באלד אז צו אידן האט מען געגעבן די מתנות טובות נתן הקב׳ה לישראל כו׳ גאנצע חורה ,און מלאכים האבן גע־ תורה כו״ .וכנוסח התפלה :זמן מתן קענט נעמען נאר איין חלק — איז דער תורתנו״׳ ,און די דריי לשונות ווייזן דין** אז ״מכר כל נכסיו לא׳ לית בה אויף די דריי אופנים וואט אין דא אין משום דינא דבר מצרא׳. דער שייכות פון תורה צו אידן ,כמבואר אויך איז דא א דין י* ,אז אויב דער בכמה מקומות■* .היינט וויבאלד תורה מצרן דארף עם האבן להרוחה און דער האט אין זיך אויר .מכר׳ ,איז דאר שייר לוקח דארף עס ווייל ״דחיקא לי׳ דינא דכר מצרא אויף תורה■*. שעתא׳ ,גייט ניט אן דינא דבר מצרא. און אזוי אויר בנדו״ד :דאם וואם אידן ב)עולם המלאכים( יצירה ,והוא עתה בלימוד תנ*ר דארפן האבן תורה איז עם בדוגמת ורז״ל נכתהאריז״ל )לילוסי תדד והש״ם שלו ונו׳(, ״דחיקא לי׳ שעתא׳ ,ווייל תורה איז די ו)רל( באופן כזה ילמדוה ג״ב בנ׳י נשמות בגוף חיות פון א אידן)״הם חיינו׳( ,און דורך בעוה״ז ,אבל אז עיקרה בשמים כי)למטה ידועה רק מציאות הרוחניות ולא מהותה .ואפילו אם גס בזה תורה איז א איד מנצח זיין יצה׳ר ישתוו עם המלאכים — נכ״ז( 7ןל יוחד הבנתה כמרז׳ל** ״בראתי יצה׳ר ובראתי לו למלאכים ,שהם יותר רוחניים ,ובנ׳י יצטרכו ליגיעה תורה תבלין׳ :משא״ב מלאכים וואס יותר )ולמשלים מהגשם — דוגמת קנית במק׳א(. (35כי לאחר שניתנה תורה למטה — ,לא בשמים היא׳)ב״מ נט ,ב(. הרשכ״ם )כיב נא ,א ד׳ה ה״ג במם׳ .וראה תוד״ה (36ונוגע להלכה — ראה סנהדרין נט ,א. ולמה קידושין בו ,א( דהיכא שכתב בשטר לשון מכר (37ברכה לג ,ד. ומתנה לית בה דדב׳מ — הרי מפורש שם הטעם כי (38שמו׳ר פל״ג ,א .וראה ברכות ה ,א :בא וראה ״במתנה ביקש ליתנה לו ולמה כתב לו בלשון מכר שלא כמדת הקכ״ה כו׳ אדם מוכר חפץ כו'. כדי ליפות כחו׳ .אבל בתורה הרי ישנם נ ענינים (39ברכות שם .וראה ב״ר פ״ו ,ה :ג׳ דכרים נתנו ואופנים נפרדיס דמכר ומתנה ,ומצד המכר שייר מתנה לעולם .וראה שמו׳ר פכ׳ח ,א :נמתנה נתנה בזה דדב׳מ. לו .ועד״ז שם פל׳ג ,נ .וראה שבת קה ,א :אנא .. (43אלשיד לתד.לים מזמור ח .חדא׳׳ג שבת יהביו׳״ באן .ועוד .וראה בכמה מהם׳ שנטמנו בהערה .6 (40ראה המשר וככה תרל״ז פע־א :וי״ל מתן וראה אוה־ת נשלח ע׳ תרמו ואילך. תורה הוא בחי׳ מתנה שכתורה .בנוגע לנוסח ברכת (44ב'מ קח ,ב .רמב״ם שם פי׳ב ה״ו .טושי׳ע התורה — ראה לקו־ש חי׳ג ע׳ 115הערה .23 שם סל׳ו. (41ראה בכיז כארוכה :המשד וככה שם פט׳ו. (45רש״י ב״ב ה ,א ד׳ה ארבעה .בעה־מ לכ׳מ סח .ד״ה אם רוח המושל תר׳ל פ״ג .ד־ה חורה צרה שם ,הובא בנמוק״י נ׳ מ שם .העיטור אות מ׳ מכירת תרנ׳ד ,ד־ה אם רוח המושל תרצ׳ה פ״ד יאילד קרקעות .רמ״א בשו״ע שם סמ״ט .ופליגי על התום׳ )סה״מ קונט׳ ח׳ב שטא ,א ואילר( .ר־ה תורה צוה ב״ב שם ד־ה ארבעה .רמב״ו במלחמות ב״מ שם. תש״ב .לקו׳ש שם ס׳ב ואילך. הג־מ שם פי״ב הי״ג .דיעה הב׳ ברמ״א שם. (42במב־ש מהא דמתנה שיש בה אחריות יש בה (46קידושין ל ,ב. דינא דב־מ )ראה בהמצויו בהערה .(16וגם לפמיש שיחות חג השגועותK לקוטי 32 דיוק אין ווארט ,דירה״ ,אז אזוי ווי אין האבן געוואלט חלק הסוד שבתורה ,און א דירה געפינט זיך דער אדם בכל האבן ניט קיין יצה״ר ,איז עם ע״ד עצמותו ,אזוי איז נתאווה הקב״ה אז להרוחה. עצמותו ית׳ זאל נמשך ווערן,בתחתו אבער אויך אויף די תירועים קען מען נים״ .און דאם ווערט אויפגעטאן דורך פרעגן :דאם וואם משה האט געענט־ תורה ,ווייל דורך תורה איז,אותי אתם פערט ,למצרים ירדתם ..כלום אתם לוקחים״ עושים מלאכה . .מדמ . .או״א . .יצה״ר און מצד זה פאלט אפ טענת המלאכים יש ביניכם״ — אז מלאכים זיינען ניט פון דינא דבר מצרא :דער דין “ איז ,אז שייך צו חלק הפשט והעשי׳ שבתורה, אויב דער בר מצרא וויל די שדה אויף איז דאר ביי זיי קיין חידוש ניט געווען, זריעה און דער לוקח — אויף בנין בית, די מלאכים האבן דאס געוואוסט פון גיט מען די שדה צום לוקח ,ווייל ״ישוב פריער און האבן דעריבער מלכתחילה עדיף ולית בה משום דינא דבר מצרא״. געבעטן חלק הסוד שבתורה .און דער און עד״ז בענינינו ” :וויבאלד אז דער ענטפער אויף דעם אז ,מכר כל נכסיו לא׳ לית בה משום דדב״מ״ ,אדער אז (50וי?״ר ס*ל ,יג )לעניו מצות( .וראה שמחר תורה איז די חיות פון אידן — ווערט ר״פ תרומה .פל״ג ,ו .תנחומא תרומה ג .וראה תניא פמ״ז .ועוד. אפילו ניט נרמז אין דברי משהז (51נ*מ שם .רמב״ם שם פ״ד היא .טושו״ע שם ]און דאס וואס תורה איז,דחיקא לי׳ סכ״ו. שעתא״ ביי אידן מצד מלחנזת היצר איז (52ראה עדיז בם׳ שארית יעקב )שבהערה ,(6 שמכיון שבתורה נברא העולם ,ותנאי התנה ה?ןב׳ה א הסבר פון דעם מצב וואס,יצה״ר יש במע״ב אם ישראל מקבלים תורתי מוטב וא׳ל אני ביניכפ״ז אבער פון דעם לשון פון מחזיר אתבם לתוהו ובוהו ,הריז דוגמת הדין דארעא תשובת משה רביגו והאריכות בזה לבתי עדיף משום דישוב עדיף לן .אבל טעם זה אינו ,כלום אתם עושים מלאכה . .משא ומתן מספיק ,כי; א( גם החיות של עולמות העדזנים תלוי׳ ,.אב ואם יש לכם״ את משמע ,אז די בתורה• )ראה תניא רפב״ג .קו-א ד׳׳ה דוד זמירות. תשובה צו די מלאכים איז)ניט אזוי מצד ובכ׳ט( .נ( זהו רק בחי׳ אחוריים שבתורה ולא בחי׳ .פנים־ שבה )קו״א שם( .ג( ועיקר :זה שקיום העולם דעם ענין פון מלחמת היצר ,נאר( מצד הוא ע״י התורה אינו נרמז כלל בתשובת משה. דעם כללות׳דיקן ענין ,אז חלק הפשט משא״ב עפמשיב בפנים ,שתשובת משה היא כי )והעשי׳( שבתורה איז ניט שייר ביי התכלית של נתינת התורה הוא לעשות לו ית׳ דירה מלאכים[. בתחתונים — דוגמת ישוב וחיזוק העולם .וכזה מתבטא עצם ופנימיות התורה — ראה לקמן ס׳ח ו .איז דער ביאור בזה: והערה .61 דער תכלית פון תורה איז וואס על •( 1אף שזה תל 1י בקיום הת 1רה ,היינז קי ש ידה ווערט דורכגעפירט די כוונת המצות הכתוסת בתורה )ש 1הו פי׳ מרדד בראשית הבריאה פון,נתאווה יי הקב״ה להיות לו כשביל החזרה זעזד( .במעשד ,המצות של החחתוניס )ית׳**( דירה בתחתונים״ .וידועי‘ דער וחויא זקן־א שם( — הרי ולולא הטעם דלקמן( זהו מפני שההורה ניחנה למסה .שהרי פשוט שנשביקש! (47תנחומא נשא טז .ועוד .תניא פל׳ו. המלאבים חנה הודך על השמים — גם קיום המצות (48כן הי׳ מוסיף )פעמים רבות( כ׳׳ק אדמדר כלול בזה )אלא שהוא ברוחניות( .ולהעיר ממרו״ל )מוהרש״ב( נ״ע — נתבאר בלקו׳׳ש חי״ט ע׳ 27 וראה תניא פ־ד 1פ״כ( דאהוי״ו הס שרש כל מ־ע ואילך. ומל־ח — ואהוי־ר היה עבודת המלאבים ונוי .וראה (49אוה׳ח בלק ד׳ע תתקצז .המשך תדס׳ו חויא רפל״ט. בתהילתו)ס״ע גי( .ובכ״מ. 33 שיחות חג השבועותK לקוטי וכידוע״ דער משל אויף דעם :אז תכלית פון תורה אר לעשות לו ית׳ מץויל אויפהויבן א בנין דורך ,כלי דירה )»בית״«( בתחתונים ,פאלט אפ ההגבהה הנקרא ליווע״ר״ ,דארף מען מענת המלאכים מאד דינא דב״מ. אונטערלייגן דעם ליווע״ר אונטער די און דאם איז וואט משה רבינו האט ,חלקים התחתונים שבו דוקא״ ,אבער געענטפערט,למצרים « ירדתם . .כלום אויב מ׳וועט עם אדפהויבן.מאמצע כר אתם עושים מלאכה ..משא ומתן יש לא הי׳ מגבי׳ התחתונים״. ביניכם וכו״ :תורה איז שייך צו אידן ווי און דערפאר מוז מען געבן תורה דאס איז פארבונדן מיט ישוב העולם, דוקא למטה אין עוה״ז .התחתון כו׳ עוה״ז הגשמי )בין עמים ..קנאה יש( שאין תחתון למטה נזנזנו״״ ,און דורר דוקא )ווארום תורה איז געגעבן גע־ דעם ווערט אויפגעהויבן דער גאנצער ווארן אויף צו מאכן א דירה לו ית׳ בתח ,בנין״ פון סדר השתלשלות. תונים( און דאם איז אויר וואם משה האט דאם וואט מ׳האט ניט געגעכן ז. מדגיש געווען אין זיין תשובה,קנאה יש תורה צו די מלאכים ,איז עם ניט ווייל ביניכם יצה״ר יש ביניכם״ — אויף די עליונים דארפן ניט אנקומען צו דער ארויסצוברענגען ווי דאס איז דער עולם המשכת העצמות שע״י התורה — ״התחתון במדריגה שאין תחתון למטה ווארום t wאין עולמות עליונים איז ממנו בענין הסתר אורו ית׳ כו׳ עד שהוא מצד עצמם מאיר בלויז א הארה מאלקו־ מלא קליפות כו׳״ינ. תו ית׳ ,און זיי זיינען א ,ירידה מאור פניו י ת׳. 56 , עם איז אבער פארט ניט מובן: ח. אמת טאקע ,אז בכדי צו מאכן א דירה לו און דורך עבודת התחתונים ווערט ית׳ בתחתונים דארף מען האבן די חורה אויפגעטאן די המשכת העצמות• ,דירה למטה — דאס נעמט אבער ניט אראם די לו ית׳״ ,אויר אין עליונים ,אין גאנץ סדר טענת המלאבים מצד דינא דבר מצרא; ההשתלשלות סוף־םוף זיינען זיי בני מצרא און זיי ווילן מאכן א ,דירה״),בית״( — עכ״פ (53להעיר מהמבואר )ד־ה בשעה שהקדימו — בעליונים? תשי׳׳ב .דיה יבחר לנו תשכ״ג( שהכוונה ודירה מוז מען זאגן ,אז דער ענין פון דירה בתחתונים )שמושרשת ב מ מו תו ית׳( ,היא הסיבה לו ית׳ — המשכת העצמות ־־ קען מען )וע״ד( מה שכל אדם יש לו רבון מוחלט בעבמותו לבנות בית. בכלל ניט אויפטאן )אפילו ניט בעליו (54מל׳ מיבר וגבול ,בחי׳ העלם והסתר )תו״א נים( דורך עבודת המלאכים״; דוקא מט ,ד .ועוד( — כללות עוה*ז שאינו מאיר שם גילת דורך עבודת התחתונים ווערט עצמותו אלקותו ית׳ שלמעלה מן הטבע )ראה שם נ ,ב — ית׳ נמשך אין סדר ההשתלשלות. לענץ ומן הגלות(. (55וראה מדרש תהלים מזמור ח :א׳ל אינה ראוי׳ להתקיים בכם ..והיכן היא מתקיימת בתחתונים שנאמר אנכי עשיתי ארץ ואדם עלי׳ בראתי. תו״א ד.K , (58 (56תניא סל״ו .וראה ד״ה באתי לגני ה׳תשי׳א תניא שם. (59 פ״ד. ראה אוה-ת דבא תחנה ,ב .וראה ג״כ אוה-ת (60 (57להעיר מד׳׳ה נ״ח תרמ״ג ספ״א ]נדפס שבהערה .43 בשלח גם ב״התמים״ ח׳׳ג ע׳ מז(. שיחות חג משגועותא לקוטי 34 ער גיט דעם כח עו מאכן מיקז אין «, דער ביאור וטעם הדגר :דער כח און t wדי מעלה פון כח ההתחד העבמות וואט אין תורה ווערט נתגלה שות איז מרומז אין תשובת משה — אין און קומט ארויס בטועל אין דער ענודה דער טענה a t ,ואם יקז לכם״: סון א גשמה ווי זי געפינט זיר אין די מערים וגבולים פון עוה״ז ״ .די גשמה ס׳איז ידוע** אז דער ענין פון הולדה קומט אראפ *ין אן עולם,מלא קליפות איז א מעין פון דער התחדשות מאין וס״א שהן נגד ה׳ ממש״ און אין דעם ליש ,וואט דערפאר איז דאס נאר בכח גידעריקן עולם איז זי לוחם מיטן יעה״ר, הא״ט .און דער כח איז ניטא ביי ברעכט דורך אלע העלמות והסתרים, מלאכים «; און איז די מהפך מהשוכא לנהורא! אט און דאט האט משה רבינו גע׳־ דאם — די אתכפיא און אתהפכא פון טענודט ,אז אט דער כח ההתחדשות אין קליפות ,שהן נגד ה׳ ממש״ עו אן ענין דא ביי נשמות למטה ,וואט דורך זייער של קדושה — איז אן ענין של התחד עבודה אין עוה״ז דינען זיי,מולידים״ שות ,מען מאכט פון דעם יש)וישות( — — מ׳נעמט דברים תחתונים און מ׳מאכט אין ,און דער כח ההתחדשות איז פון זיי )ועי״ז פון גאנץ טדר ההש בעעמותו ית׳ ,וואט הוא לבדו נבחו תלשלות( א דירה לעצמותו ומהותו ית/ ויכלתו לברוא )לחדש( יש מ Kיז« ,און )משיחת יום ב׳ דחגה״ש תשי׳ח( (61ראה בארוכה קונמרם ענינו! של תורת (63ראה בארוכה לקו״ש ח׳ו עי 23ואילו■ חי*ב החסידות סי׳ט ) ב ב ^ ר מרז״ל — קתושיז ל ,ב — ע׳ 5־ .74וש״נ. בראתי יעה״ר ובראתי לו תורה תגליו( ,דעגם (64המשך שמח תשמח חרנ״ז ע׳ ) 3סה״מ התורה שמיוחדת בעומותו ית׳ מתבטא דוקא בזה תרנ״ז ע' קעה( ואילך .וראה לקו״ת שור׳ש מ ,א. שהיא תבלין להיזה״ר. (65לש״ת שם )לט ,ד ואילו( .ביאוודז ה ,ד. (62אגה׳ק סי׳ כ )טל ,רעיב(.
Enter the password to open this PDF file:
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-