– 57 – 中國學術年刊 第三十四期 （ 春季號 ） 2012 年 3 月 頁 57 ～ 86 臺 北 ： 國 立 臺 灣 師 範 大 學 國 文 學 系 I S S N : 1 0 2 1 - 7 8 5 1 香港南來學者的經學思想 ――以陳湛銓及其交遊圈為中心 黃偉豪 * （收稿日期： 100 年 9 月 30 日；接受刊登日期： 100 年 12 月 16 日） 提要 香港經學，端賴民國以來南來學者而得以植根、閎肆。準此，本文試以陳湛銓及其交 遊圈為切入點，揭櫫民國以來香港經學之一斑。筆者初步勾勒出的南來經學學者，計有陳 湛銓、夏書枚、吳天任、饒宗頤、伍憲子、梁寒操、黃維琩、朱子範，發現這些南來經學 學者，或師承遠紹清儒，或繼承清代家學，或靠自學，並將其經學思想延伸至香港。他們 除對前人、時人的經學思想予以取捨外，更推陳出新，提出新的經學觀點，甚或賦予經籍 以現代意義，使之經世致用。此外，本文擬出研究民國以來香港經學的其中兩條線索，一 是以學海書海為中心，一是以《廣東文獻》等文獻資料為線索，希望各方經學專家進一步 共同窺探民國以來香港經學之全豹。 關鍵詞：民國時期、香港經學、南來學者、陳湛銓、交遊圈、學海書樓 * 香港浸會大學文學院語文中心講師。 中國學術年刊 第三十四期（春季號） – 58 – 一、弁言 香港經學自民國（ 1912-1949 ）以來具有至少兩個重要標誌：一是民國前期以陳伯陶 （ 1855-1930 ） 、賴際熙（ 1865-1937 ） 、朱汝珍（ 1870-1943 ） 、岑光樾（ 1876-1960 ） 、區大 典（ 1877-? ） 、區大原（ ?-? ）等為代表的清末廣東翰林，南下香港鑿空、拓荒，奠定香港 經學的基礎；一是民國後期以後的夏書枚（ 1892-1984 ） 、梁寒操（ 1899-1975 ） 、朱子範 （ 1902-1958 ） 、黃維琩（ 1901-1993 ） 、陳湛銓（ 1916-1986 ） 、吳天任（ 1916-1992 ） 、饒宗 頤（ 1917- ）等人，以南來學者的身分講學上庠，弘揚經學、張皇幽眇。就經學思想而論： 民國前期南下香港的經學學者，直接遠紹清代經學傳統；至於民國後期以後南迻香港的經 學學者，則因師承各異，而新說紛呈。這些經學學者將經學思想延申香港，在香港經學史 上，殊具貢獻。 1 民國以來經學論著本已星散，要考察香港經學全貌，實非易事。 2 如是者，筆者擬據 本人的研究基礎， 3 以香港國學宗師陳湛銓及其交遊圈為中心，藉此按圖索驥，管闚民國 以來的香港經學面貌。 二、陳湛銓的經學思想 陳湛銓，字青萍，號修竹園主人，廣東新會人。其經學師承階段有二：第一階段是 1 香港南來學者並不限於這兩段時期。例如廣東順德人伍憲子（ 1881-1959 ） ，曾於萬木草堂 隨 康 有 為 （ 1858-1927 ） 學 習 ， 並 於 光 緒 三 十 年 南 遷 香 港 ； 又 如 廣 東 順 德 人 蘇 文 擢 （ 1921-1997 ） ，為廣東國學名宿蘇若瑚（約 1851-1917 ）裔孫，曾隨錢基博（ 1887-1957 ） 治學，於五十年代來港。 2 學者林慶彰先生曾專文探討與民國時期經學相關的考察問題。詳見林氏〈研究民國時期經 學的檢索困難及應對之道〉 ， 《河南社會科學》第 15 卷第 1 期（ 2007 年 1 月） ，頁 21-24 。 3 本人曾初步擬出陳湛銓的交遊圈，並就治學範圍、詩作質量、弟子群體及其他文教貢獻， 推論陳氏為香港國學宗師。詳見拙文 〈學貫四部，詩逾萬首 —— 香港國學宗師陳湛銓〉 ， 《國 文天地》總 284 期（ 2009 年 1 月） ，頁 101-105 。 香港南來學者的經學思想──以陳湛銓及其交遊圈為中心 – 59 – 少時隨 鄉宿 陳 景度 （ ?-? ） 受 經學 ； 另 一階段是 弱冠 考入中 山 大學 ， 得以 親炙李笠 （ 1894-1962 ） 等經學家。 4 1949 年 南 遷 香港， 受李景康 （ 約 1892-1960 ） 介 紹， 1950 至 1984 年 於學海書 樓 講學，並於 1961 年創辦 有 「 國學少林 寺」 之 稱 的經 緯 書 院 。 5 陳 氏 來港以後， 先 後任 教 珠 海書 院 、 聯合 書 院 、 華僑 書 院 、經 緯 書 院 、 浸 會書 院 、 嶺 南書 院 等學 府 ，其 治 經範 圍 主 要為經學 通 論、 《 周 易》及《 詩 經》 ，著有 〈群 經 通 義講義 〉 、 《 周 易 繫辭 傳講義》 、 《 周 易 乾 坤 文 言 講 疏 》 、 《 周 易 六 子講義》 、 〈周 易 坎離 二 卦〉 、 〈卜 子夏 毛詩序〉 等經學論著。 陳 氏 的經學思想， 可 以 歸結 為以下 四 點： （一）經為群書之原，應以治經為先 陳 氏指「 經 」 是 群 書，以至中國文 化 之 源 ， 6 甚至 漢 前已經 存 在。陳 氏舉 出大 量例 子： 《國 語 》有 「挾 經 」 之 兵 書， 《管子》有 「 經 言」 ，有《 詩 》 、 《書》 、 《 禮 》 、 《 樂 》之 「四 經 」 ， 《 墨 子》有 「墨 經 」 、 「 經說 」 ， 《 莊 子》有 「 《 詩 》 、 《書》 、 《 禮 》 、 《 樂 》 、 《易》 、 《 春秋 》 六 經 」 ， 《 荀 子》有 「誦 經 」 ， 《 韓 非子》有 「古 經 」 ， 《 呂氏春秋 》 明引 《 孝 經》 。 7 進一步說： 道 家中的 老 子、 莊 子出於《易》 ； 法 家中的 李斯 、 韓 非出於《書》 、 《 禮 》的典 章制度 ； 名 家的 惠施 、 公孫龍 出於 《 禮 》 的 形名 義 數 ； 縱橫 家中的張 儀 、 蘇秦 、 鄒陽 之 屬 則出於 《 詩 》 、 《 春秋 》之修 辭聘 會； 陰陽 家中的 鄒衍 出於《書》 、 《 春秋 》之 歷象日月 星 辰 ；史家中的 陸 賈 、 司馬遷 出於《書》 、 《 春秋 》的 記言記 事； 兵 家中的 孫武 、吳 起 出自《 周禮 》 ； 辭 賦家 中的 屈 原、 宋玉 、 司馬相 如出於《 詩 》 ；儒家中的 荀 子、 董仲舒 、 劉向 、揚 雄 則 兼該六 學。 8 陳 氏由 此 帶 出：第一、 「 書之 稱 經，自 古 在 昔 ， 由 來 久矣」 ； 9 第二，經學是 「 義 理 之 總匯」 ， 屬 於 「 本 」 、 「源」 ， 理應居先 ，子、史、 理 學，則為其 「別流」 ， 屬 於 「葉」 、 「流」 。 10 陳 氏 進一步提出 「先明 經後 讀 子 」 ， 認 為 四部 之中，經 與 子的 關係相當密 切。為 了 易 於 理解 ，陳 氏舉了 以下 比喻 ： 4 詳見〈陳湛銓先生事略〉 ， 《陳湛銓教授追思大會》 ， 1987 年 5 月 3 日。現館藏於香港中文 大學之大學圖書館。 5 陳氏指「謂經緯書院是『國學少林寺』 ，曾希頴是第一人。當年諸生，今看紛紛有所成就， 覺尚無愧此錫號也」 。陳湛銓： 《修竹園近詩》 （香港：問學社， 1978 年） ，頁 29 。 6 同前註，頁 26 。 7 同前註，頁 13 。 8 陳湛銓： 〈諸子學講義〉 ， 《經緯講義》 ，頁 29 。 9 陳湛銓： 〈群經通義講義〉 ，頁 13 。 10 陳湛銓： 〈三學治要講義〉 ， 《經緯講義》 ，頁 4-5 。 中國學術年刊 第三十四期（春季號） – 60 – 舉譬言之：經是人身之整體；諸子者，猶人身四肢五官百骸之任一端耳。以樹木言 之，經猶百圍大木之本根；諸子者，其枝葉花果也。以水言之，經猶長江、大河、 滄海；諸子則江河所分流之百川也。明經猶中庸之至誠，理本而末齊，循源而流暢 矣；讀子，猶中庸之其次致曲，由末返本，沿波討源，學之而當，亦達道；然周而 無漏，中而不倚者希矣。 11 以上 所指 的經是 「 人身之 整體」 、 「百圍 大 木 之本根 」 、 「長江 、大 河 、 滄 海 」 ，子是 「 人 身 四肢五官百骸 之任一端 」 、 「枝葉花果」 、 「江河所 分 流 之 百川」 ， 旨 在說 明 ：經是 源 頭 。如是者，則 應先讀 經，子書 只屬群 經的 羽翼 而已。 12 「智 者 先務 之 急」 便 在於 「明 經 」 ： 諸子既乃六經之支與流裔，天下豈有無本無原之學哉！故明經為智者先務之急矣。 諸君子若經義已明，大本既立；則順讀諸子，宜可以益智廣才，無相奪倫矣。若經 教未通，根源未具，宜即抖擻精神，黽勉從事，循次而疏通之，內本外末，發原通 流，先立乎其大者，則其小者不能奪，斯可以由義居仁，旁行而不流矣。 13 值 得一提的是： 偏 重經 部 ， 不 等於 偏廢 子、史、 集三部 。陳 氏認 為，對於 四部「所必宜 會 通 ， 博 而後 約 之， 庶可 以致廣大而 盡精微矣」 。 14 換言 之， 治 學 應該 以經為 先 。 （二）經部分類應從內容而定 《 四庫 全書 總目 》經 部 共 十類 ， 依次 為易 類 、書 類 、 詩類 、 禮類 、 樂類 、 春秋類 、 五 經 總 義 類 、 四 書 類 、 孝 經 類 及 小 學 類 。筆者 認 為，在經 部目錄 分 類 上，陳 氏 的 衡量 標準 有 部 分 與 《 四庫 全書 總目 》 相 同。他 指斥某 些專書 納 《論 語 》 、 《 孟 子》入子 部 ： 近世界書局編印《諸子集成》（中華版在後），《論語》、《孟子》在焉；雖冠其 首，於義乖矣！《論語》紀大聖及七十子之言行，由漢迄清，皆入經，不容貶損！ 11 陳湛銓： 〈諸子學講義〉 ，頁 27 。 12 同前註，頁 26 。 13 陳湛銓： 〈諸子學講義〉 ，頁 27 。 14 陳湛銓： 〈三學治要講義〉 ，頁 1 。 香港南來學者的經學思想──以陳湛銓及其交遊圈為中心 – 61 – 《孟子》入經，自五代蜀主孟昶始（石刻十一經，不列《孝經》 、 《爾雅》而入《孟 子》）；至二程子而益彰；至朱文公集註《四書》，而《孟子》已成實（案，應作 「寶」）典，亦不得邏精金於礦沙中，使與諸子並也。 15 《論語》、《孟子》亦然，既已視同六籍，義尊為經，不得復列諸「子部」也。 16 筆者 認 為： 從目錄 學史來 看 ， 目錄 分 類 直至《 四庫 全書 總目 》 ， 始 為 圭臬 。 例 如《論 語 》， 自 劉歆 《 七略 》已 歸 入 「六藝略」 之一，直至《 七錄 》 、 《 隋 書 ‧ 經籍 志 》 、 《 古今 書 錄 》、 《新 唐 書 ‧藝 文 志 》、《 崇 文 總目 》、 晁公武 （ ?-? ）《 郡齋讀 書 志 》、 尤袤 （ 1124-1194 ） 《 遂 初 堂 書 目 》、陳 振孫 （ ?- 約 1262 ）《直 齋 書 錄解題 》、《文獻 通 考 ‧ 經籍考》、《 宋 史 ‧藝 文 志 》、《 明 史、 藝 文 志 》，以至《 四庫 全書 總目 》， 都納 入經 部 ；至於《 孟 子》， 北宋 《 崇 文 總目 》， 雖然未 入經 部 ，而南 宋 《 郡齋讀 書 志 》 亦然 ； 然 而南 宋 《 遂 初 堂 書 目 》 也 將之 附 於 「 論 語類」 ，《直 齋 書 錄解題 》 也合 《論 語 》、《 孟 子》為 「 論 孟類」 ，《文 獻 通 考 ‧ 經籍考》更將之 獨立 為 「孟 子 類」 ，《 宋 史 ‧藝 文 志 》 無「孟 子 類」 ，《 明 史、 藝 文 志 》有 「四 書 類」 ，直 到 《 四庫 全書 總目 》，則定為經 部 。準此，在經 部 分 類 上，陳 氏尚算恪 守 《 四庫 全書 總目 》傳統分 類 方 法 。 另 一方面，陳 氏 對於《 韓詩 外傳》 納 入經 部 的 目錄 分 類 ， 卻 不 苟 同， 反 而 認 為 應 入子 部「 儒家 類」 ： 此書 （案， 《韓詩外傳》 ） 舊 入經部 「詩 類 」 ，然與內傳 異 ； 全 書是 儒家 「傳 記類 」， 略 與 劉向 之《列 女 傳》、《 新序 》、《 說苑 》同，故可入子部「 儒家 」。 17 考《 四庫 全書 總目 》 ， 《 韓詩 外傳》 歸 入經 部「詩類」 。這 反映 陳 氏 根據典籍的 內容性質 ， 對傳統的 目錄 分 類 加 以取捨，進而 衡量 孰 入經 部 。 （三）以小學、目錄學為治經門檻 經 部 既 定， 治 經 應從小 學入 手 ， 尤 其 宜先治 許慎 《說文 解 字》 。陳 氏指「小 學， 即 文 15 陳湛銓： 〈諸子學講義〉 ，頁 26 。 16 同前註，頁 27 。 17 同前註，頁 31-32 。 中國學術年刊 第三十四期（春季號） – 62 – 字 聲訓 之學，考據之 柄 也」 、 18 「 許君 《說文 解 字》一書， 尤 須 精讀」 、 19 「 入學之 途 ，則 治 《說文》 ， 通小 學 」 。 20 究其原因，在於 「今群 經之字，自 漢 至 唐 ， 疊 經 俗 儒 變改 ，非其 敍 本來如是 也 。 許君 《說文 解 字》一書，本於 壁 中書 真 古 文，其自 云『 群 經 所 載 ， 略存 之 矣 』 ， 治古 學者 許 書 必宜 深 究 也」 。 21 陳 氏亦 能付諸 實 踐 。 譬 如《 周 易》 坎卦「六三 ：來之 坎坎 ， 險且枕 ，入 于 坎 窗 ， 勿 用 」 的 「 枕 」 字。 陸 德 明 （ 556-627 ） 《經典 釋 文》 云 「古 文 作沈 」 。陳 氏 則 指「 《說文》 『沈 ， 陸 上 滈 上 也 』 （ 滈 ， 久 雨 也 ） ， 『 湛， 沒 也 』 ， 故『沈』 字 亦當 作『 湛 』 ， 『 湛 』 始 是 真 古 文 也 ， 謂豈徒險哉 ，將 且 湛身 也」 ； 22 又 如《 周 易》 繫辭 傳 「 聖 人有以 見 天下之 賾 」 的 「 賾 」 字。 徐鉉 （ 916-991 ） 叚 指「 賾 ， 《 周 易 疏 義》 云深 也 。 案 此 亦 借 之字。 當通 用 嘖 」 ，陳 氏 則 認 為 「 《說文》 『嘖 ，大 呼 也 』 ，非《易》義，大 徐 說 未 是 」 。 23 不 過 ， 從小 學 治 經， 也不宜 強求 一字的義 訓 。陳 氏 在《 周 易》 乾卦「 文 言 曰 ： 元 者， 善 之 長也」 的 繫辭「 元 、 亨 、 利 、 貞 」四 字後， 謂 ： 長， 生 長也； 元 即 善 之 開 端。天 地 之道廣大， 難盡 其言，故 聊假 四 字 以 喻 其 德 ，學 者宜 深加 體 會 ， 勿強求 一 字 之義 訓 也。 24 換 句話 說， 所 謂 「 入學之 途 ，則 治 《說文》， 通小 學 」只 是 治 經的基本操 作 方 法 ， 但 不 代 表要 過 分 咬 文 嚼 字、 不 知變 通 。 「 深加 體 會 」 才 是 最 重要的。 目錄 學 也 是陳 氏所 強調 的 治 經方 法 。陳 氏 云 ： 夫欲知 讀書 門徑 ，不可不 知 精 注 精 校 本，則 目錄 之學為不可 廢 。 25 這 可從 他 反駁 「 經之 稱藝 及 六 經之為 六藝」源 於《 孔叢 子》之說， 可 以一斑： 18 陳湛銓： 〈三學治要講義〉 ，頁 4-5 。 19 同前註，頁 2 。 20 同前註，頁 5 。 21 陳湛銓： 《周易繫辭傳講義》 （廣州：出版者缺，年分缺） ，頁 20b 。 22 陳湛銓： 《周易六子講義》 （出版地缺：出版者缺，年分缺） ，頁 4a 。 23 陳湛銓： 《周易繫辭傳講義》 ，頁 11b 。 24 陳湛銓： 《周易乾坤文言講疏》 （出版地缺：出版者缺，年分缺） ，頁 7 。 25 陳湛銓： 〈諸子學講義〉 ，頁 31 。 香港南來學者的經學思想──以陳湛銓及其交遊圈為中心 – 63 – 經之 稱藝 及六經之為六 藝 ， 殆 無 早 於 陸氏 《 新 語》矣。 ［......］或 舉《 孔叢 子 ‧儒 服篇 》之「 平 原君 曰 ： 『儒 為 名 ， 何取 爾。 』 子 高曰 ： 『取包眾美 ， 兼 六 藝 ， 動靜 不 失 中道耳。 』 」以為 前 乎 陸氏 ， 斷 乎不可也！ 蓋 《 孔叢 子》一書，《漢書 ‧藝 文 志 》不 著錄 ，自 宋洪邁 、陳 振孫 、朱 熹 、 高似孫 ，明 宋濂 ，清 姚際恆 、紀 昀 、 惠棟 、 王謨 ，以至近人 顧 實、 羅 根 澤等 ，皆 謂 為 偽 書，論已 定 矣。 吾 人雖 好古 旁 求 ，不 欲 輕棄 其言， 但 可以 東 漢以後人語視之耳。 26 筆者 認 為：考陳湛銓 曾 親炙李笠 ， 李笠 則師事 孫 詒讓 （ 1848 － 1908 ），而 孫 詒讓 屬 於清代 經學中的 皖派 ， 與 戴震 （ 1724-1777 ）、段 玉 裁 （ 1735-1815 ）、 王念 孫 （ 1744-1832 ）、 俞 樾（ 1821-1906 ）同 樣 重 視 小 學。 孫 詒讓 本身更為 目錄 學家，著有《 溫州 經籍 志 》。 單 就 以 小 學、 目錄 學 治 經來 看 ，陳 氏與 清代 皖派 孫 詒讓 的經學 理 念 脗 ， 頗 相 合 。 小 學、 目錄 學 既 為 治 經 「 登門 」 之學， 那 末， 治 《說文 解 字》後， 應該 再 治 哪 一經 呢？ 陳 氏 並 無 放諸 四 海 皆 準之論， 只 說 「 入學之 途 ，則 治 《說文》 ， 通小 學， 熟 讀四 子書， 明 詩禮 後， 徑 由 詞 章 之入， 亦未始 非計 」 而已。 27 （四）經、子、集互相發明 陳 氏 主 治 《 周 易》 、 《 詩 經》二經。 尤 其 闡釋 《 周 易》經義， 間 以經 部 的《 孟 子》 ，子 部 的《 莊 子》 、 《管子》 、 佛 籍，以至 集部 互 相 發 明 。他說： 群 書不能 盡引 ， 且 未 必盡洽易 義， 聊供省覽 耳。 錄 及諸子者，以其皆得聖人之一體， 班 孟 堅 所 謂 「 合 其 要歸 ，亦六經之支與流裔」也。 28 具 體 來說：第一，經 部 方面。對於《 周 易》 繫辭 傳 「乾 以易 知 ， 坤 以 簡能 」 ，陳 氏引 《 孟 子》之 言 ， 指「 易 簡 同意，易 知簡能 ， 即 孟 子 所 謂良知良能 也」 ； 29 第二，子 部 方面。為 了 闡 發 《 周 易》 乾卦 「 初 九曰 ： 潛 龍 勿 用。 何謂 也 ，子 曰 ： 龍 德 而 隱 者 也」 ， 徵 引 《 莊 子》、 26 陳湛銓： 〈群經通義講義〉 ，頁 17-18 。 27 陳湛銓： 〈三學治要講義〉 ，頁 5 。 28 《周易》乾卦「爻義略證」 ，陳湛銓： 《周易乾坤文言講疏》 ，頁 13 。 29 陳湛銓： 《周易繫辭傳講義》 ，頁 3a 中國學術年刊 第三十四期（春季號） – 64 – 《管子》， 指「亦 猶 莊 子 所 謂才 全而 德 不形 者 也 。《 莊 子 ‧ 庚桑楚 》： 『鳥獸 不 厭高 ， 魚 鼈 不 厭深 ， 夫 全其 形 鼈 生 之人， 藏 其身 也 ， 不 厭深 眇而已 矣 。 』又 《管子 ‧ 侈靡 》： 『魚 之 不 食咡 ， 不 出其 淵 ， 樹 木 之 勝霜雪 者， 不 聽 於天， 士能 自 治 者， 不從 聖 人 』 」 ； 30 再 如 為 了 闡 發《 周 易》 艮 卦 ， 引 用 佛 典： 「 艮 取 象 於 背 面， 目不 見 心，心 不 動 之至 矣 。 ［...... ］佛 說 四十 二 章 經 云『吾視王侯 之 位 如 過隙塵 ， 視金 玉 之 寶 如 瓦礫 ， 視紈素 之 服 如 敝帛 ， 視 大 千界 如一 訶 子， 視阿耨池水 如 塗足油』 」 ； 31 第 三 ， 集部 方面。陳 氏引陸 機 （ 261-303 ） 〈 豪士 賦 序〉 發 明 《 周 易》 坤卦六四「 括囊 ， 旡咎旡譽 」 ： 「 士 衡不 能括囊旡譽 ，入 仕亂 朝 ， 履尾攫鱗 ，身 厭荼毒 ， 雖 倩 殊 可 憫 ，而 明 非自 知 矣 。 但 其此論， 激昂痛快 ， 智亦 知 人， 齊王禍敗 ， 驗 如 響影 ， 故 引 述諸 子外， 特 錄 此條， 不 嫌破列 ， 亦 支 公 畜 馬 ，重其 神駿 意 也」 。 32 至於 治 《 詩 經》 ，陳 氏 在 〈卜 子夏 毛詩序〉 一文， 透過 經、子二 部 ，除 互 相 發 明 經義 外， 也 考 證 毛詩 之 作 者共 三十 多首 （ 詳見 下文） ， 可 見 陳 氏 頗能貫徹 「所必宜 會 通」 的 治 經 理 念 。 《 周 易》 、 《 詩 經》 既 然 是陳 氏 主 治 的經籍，如是者，以下分說陳 氏 對此二書的經學 見 解 。 （一）《周易》 陳 氏認 為《易》是 群 經之 源 。他在《 周 易 乾坤 文 言 講 疏 》 指 ： 「 《易》為 群 經之 源 ， 與 天 地 為 終 始」 ， 33 並 認 為 「 學者 能 通 乎 《 周 易》 ，則 恐生窮 通 之 數 ， 往 來 興替 之 道 ， 靡 不 畢 見 ， 可 以 贊 天 地 之 化 育 ， 可 以 與 天 地參 矣」 。 34 陳 氏也 論及《易》的 作 者 與 分 卷 的 問 題 。 作 者方面， 《易》是 由象卦 （ 包括 重 卦 ） 、 卦 辭 、 爻 辭 、 十翼 （ 包括 〈繫辭 傳 〉 ） 所 構成 。陳 氏認 為 四 者 作 者，分 別 是 羲 皇、文 王 、 周 公 和孔 子， 35 子夏更 可 能 傳易； 36 分 卷 方面， 「 上經者，自 乾坤 至 坎離 ；下經者，自 咸恒 至 30 同前註，頁 12 。 31 陳湛銓： 《周易六子講義》 ，頁 13a 。 32 陳湛銓： 《周易乾坤文言講疏》 ，頁 32 。 33 同前註，頁 11 。 34 陳湛銓： 〈周易坎離二卦〉 ，鄧又同編： 《香港學海書樓前期講學錄彙輯》 （香港：學海書樓， 1990 年） ，頁 225 。 35 詳見陳湛銓： 《周易繫辭傳講義》 ，頁 27b 、 〈群經通義講義〉 ，頁 18-21 。 香港南來學者的經學思想──以陳湛銓及其交遊圈為中心 – 65 – 既 未 濟 」 ， 37 此 與 現代出 土 文獻 馬 王堆 《易》 卦 ，以及饒宗頤之說 不 同（ 詳見 下文） 。 《易》之研 摩 ， 蓋 分 三 途 ， 包括 象 、 理 、 數 ，陳 氏 特 重 三 者中的 「象」 。他說： 然學 易 者， 象如 不明，則無以 見易 ，故明 象 實學 易 者先務之急也 ［......］ 然則 象 之於 易 ， 何 可 廢 哉！學者 玩易 能明乎 象 ，則理自 存 乎其中，而 卦爻辭 皆有所 繫着 矣。 38 綜 觀《易》自 王弼 （ 226-249 ） 「 得意 忘 象」 之論出， 乾坤 之義 漸晦 。 正 如 四庫 館臣 在《 四 庫 全書 總目 》 評 王弼 「 全 廢象數 ， 又變 本 加 厲耳 」 、 「 祖 尚 虛 無 ，使《易》 竟 入於 老莊 者 ［......］ 亦不 能 無 過 」 。 39 陳 氏也指「 夫 子經 緯乾坤 ， 作 為文 言 ， 援 後學 幾 聖 域 ， 猶 舟航 之 濟乎 瀆 ， 惜 王 輔嗣 得意 忘 象 ，其 注 《易》 也 ， 語 焉 不 詳 」 、 40 「 自 輔嗣 之論出，而《易》 蘊 沈 翳逾 千 年 ，則 未始 非其 忘 象 之 過 也」 。 41 陳 氏 直 指 《易》 中之 象 ， 不可 謂沒 有 匡正 《易》 學之 功 。 就《易》之用 途 而 言 ，陳 氏認 為是 「卜 筮 」 及 「喻 人事 」 ： 第一， 卜 筮 。陳 氏稱「卜 筮 者，易之一用 耳 」 ， 42 曾詳述 卜 筮 方 法 。 43 陳 氏指「 凡占 所 本 卦 ，是自 今 以 往 之事， 變 卦 是 未 來之事 」 、 「 至於 判斷吉凶 ，則 神 而 明 之， 存 乎 其人 矣」 。 44 不 過 ， 卜 筮 有兩個前 設 ：一是 占筮 者 「 若 人非 正 人，事非 正 事， 尤不可 妄 用 占筮 也」 ； 45 一是 占筮 者就 算「 原 夫 正 人 正 事，心 誠 求 之，本 萬 發 萬靈 」 ， 但 所 謂 「 占筮 之 法 易 為， 判斷 之 驗 難 準 」 、 「 揲蓍 有 驗 有 不 驗 者， 最 主要是在其學易 所 得之 深 淺 ，其 次 則在 乎 占 者之 聰 明 才 智矣 。學易 勤 則 所 得 深 ， 聰 明 才 智 ， 似 關 稟 賦， 然 深 於易學者，其本 然 之 聰 明 36 詳見〈卜子夏毛詩序〉 ，鄧又同編： 《香港學海書樓陳湛銓先生講學集》 （香港：學海書樓， 1989 年） ，頁 110 。 37 陳湛銓： 〈群經通義講義〉 ， 《經緯講義》 ，頁 21 。 38 陳湛銓： 〈周易坎離二卦〉 ，頁 226 。 39 〈周易注十卷〉提要， （清）永瑢、紀昀等： 《武英殿本四庫全書總目提要‧經部》 （台北： 台 灣商務印 書館， 2001 年） ， 冊 1 ，頁 58 。 40 陳湛銓： 《周易乾坤文言講疏》 ，頁 5 。 41 同前註，頁 6 。 42 同前註。 43 詳見陳湛銓： 《周易繫辭傳講義》 ，頁 18a-19a 。 44 同前註，頁 19a-19b 。 45 同前註，頁 19b 。 中國學術年刊 第三十四期（春季號） – 66 – 才 智雖 凡 廣， 可 高 度 增 長 ， 所 謂變 化 氣 質 者是 」 。 46 雖然 如此，陳 氏 坦 言「卜 筮 是 聖 道四 者之末事 耳 」 。 47 第二， 喻 人事。陳 氏指 《 周 易》對於人事具有 既深且 廣的 指 導 作 用： 羲皇 立 象設卦 ，文周 繫辭 於 卦爻 ， 孔 子復為之傳， 彌綸 天 地 ， 屬引萬類 ， 窮極 精 微 ， 以 喻 人事，其 旨遠 矣，其為教 深且 廣矣，豈 徒 為 卜筮 作哉。 48 另 一點 值 得 注 意的是：陳 氏認 為， 無 論如 何 ， 「 脫遇 亂 世， 不 逢 真 儒 」 的時 候 ， 應讀 《 周 易》。 49 至於《 周 易》一以 貫 之的 核 心思想，陳 氏認 為有以下 幾 點： 第一， 扶 陽 剛 而 抑 陰 柔 ： 「 大 抵 易 道 扶 陽 剛 而 抑 陰 柔 ， 即 遏惡 揚 善 之意 」 ； 50 第二， 旡咎 ： 「 大 抵 易之要義， 總 在 旡咎 ， 立 於 無 過 之 地 ，則 吉 不 待 言 ， 若危 不 知 悔 ， 極 不 思 反 ，則 凶 禍 固常酷 也」 ； 51 第 三 ，中 正 ： 「 中 位［......］ 代表 無 過 無不 及， 最 確 最 當 ，至中至 正 （二 爻 與五 爻 是） 。 聖 賢 君 子 居 之，在 朝 則為 聖君 明 主，在 野 則為大宗師。 所 謂作 之 君作 之師 也 。 〈 中 庸 〉 一 篇 ， 不 外 闡 此 道」 。 52 又 如 闡 發 乾卦「 九 二 曰 ： 見 龍 在 田 ， 利見 大人。 何謂 也 ？ 子 曰 ： 龍 德 而 正 中 也」 ， 指「 正 中有二義：一、初（一） 三五 爻 為 陽 位 ，二 四 上（ 六 ） 爻 為 陰 位 ， 陽 爻 居陽 位 ， 陰 爻 居陰 位 為 正 ，二 五居 兩 卦 之中為中。此 爻 中而非 正 ， 不 取此義；二、 正 中， 猶 言 正 居 其中， 亦可 謂 之 行 中 道 甚 正 也」 。 53 筆者 認 為：陳 氏指 《 周 易》具有 「 扶 陽 剛 而 抑 陰 柔 」 、 「 旡咎 」 及 「 中 正 」 的 核 心思想， 正 與 其 「喻 人事 」 的易學 理 念 相通 。 《 周 易》 既 然 如此 複雜 ， 讀 者 應從 何 入 手？ 陳 氏舉了 以下方 法 ： 緼 第一， 先讀乾坤 ，後 讀六 子。陳 氏認 為， 乾坤 為《易》之 門 ： 「 《易》之入 門 是 乾坤 ， 46 同前註，頁 20a-20b 47 同前註，頁 19b 。 48 陳湛銓： 《周易乾坤文言講疏》 ，頁 6 。 49 陳氏曾謂「 脫遇亂世 ，不 逢真儒 ， 唯讀 《易》 、 《 庸 》 ，不 可涉 《 莊 》 」 ，陳湛銓： 〈 莊 學 述 要〉 ， 鄧又同編： 《香港學海書樓前期講學錄彙輯》 ，頁 279 。 50 陳湛銓： 《周易六子講義》 ，頁 2a 。 51 陳湛銓： 《周易乾坤文言講疏》 ，頁 19 。 52 同前註，頁 7 。 53 同前註，頁 16 。 香港南來學者的經學思想──以陳湛銓及其交遊圈為中心 – 67 – 緼 緼 內 亦 是 乾坤 ， 治 《易》之 道 ， 不精 識 乾坤 之義 ，為 無所 得 矣」 、 54 「 如 契 其 旨 ，則於 餘 卦 ，如 剖 竹 節 ， 迎刃 而 解矣」 ， 55 因為 「六十 二 卦 皆 乾坤 之發 揮 」 。 56 掌握 乾坤 之後，則 可 溯 遊 「六 子 」 。 所 謂 「六 子 」 ， 即 由乾坤所 生 的 六 純 卦 ， 包括震 、 巽 、 坎 、 離 、 艮 、 兌 ： 「 學易者 浸 淫 乎 乾坤 ， 溯游 乎 六 子，而得其要義之 所 在， 斯 之全 禮 大用， 無不明矣 。 乾坤 之外，有 六 純 卦 ， 即震 、 巽 、 坎 、 離 、 艮 、 兌 ， 所 謂 六 子者是 也 。 六 子 乃 由乾坤所 生 」 。 57 第二， 讀〈繫辭 傳 〉 。 〈繫辭 傳 〉 是 十翼 之一，如上 所 述 ，陳 氏指〈繫辭 傳 〉 為 孔 子 所 著，為其 讀 《易》心得， 當 中 雖 間 有重 疊 相 見 者， 卻闡 發《 周 易》 卦 爻 辭 的 微言 大義， 故 可 謂 治 《易》之 鑰 ： 「 〈繫辭 傳 〉 是 孔 子 治 《易》之心得， 猶 後人之 讀 書 札 記 ， 與乾坤 文 言 同是 治 《易》之 鑰 也 。學者 幸 究心 焉 」 、 58 「 〈繫辭 傳 〉 是 孔 子 讀 《易》之心得，非一時之 作 ， 故間 有重 疊 相 見 者，義 益 發 明 ，非 煩 亂 也」 。 59 （二）《詩經》 陳 氏認 為， 治 《 詩 經》之 門徑包括 ： 第一， 細 讀〈 考 槃 〉 、 〈十 畝 〉 、 〈 伐檀 〉 、 〈衡 門 〉 。他 指「詩 之 〈 考 槃 〉 、 〈十 畝 〉 、 〈 伐 檀 〉 、 〈衡 門 〉 等 篇 ， 宜 細 讀也」 ； 60 第二， 讀〈毛詩序〉 。陳 氏 云 「毛詩 實 優 於 齊 魯 韓三 家，而 讀詩不讀序 ， 尤 為 治 是經 者之大 謬 也」 ； 61 第 三 ，以 毛詩 為主， 齊 魯 韓三 家 詩 為 輔 。陳 氏 謂 「今三 家 遺 說， 只可 參 考，以 補 毛 之 未 足 ， 然不可 據以非 毛也」 。 62 對於 治 《 詩 經》 ，陳 氏尤 為推 舉〈毛詩序〉 。就現有資料 所 見 ，陳 氏 僅 有 〈卜 子夏 毛詩 序〉 一文專論《 詩 經》 。陳 氏認 為 〈毛詩序〉 「總 論全 詩 大 旨 ，發 源通流 陳義 警闢 ，而 辭 氣 灝汗 ， 精 純 深 切， 與 《易傳》 、 《中 庸 》 相 近 」 。 63 正 因如此，陳 氏認 為此 序「 非 漢 人 所 能 54 陳湛銓： 《周易繫辭傳講義》 ，頁 28a 。 55 陳湛銓： 《周易乾坤文言講疏》 ，頁 5 。 56 同前註，頁 35 。 57 〈周易坎離二卦〉 ，頁 221 。 58 陳湛銓： 《周易繫辭傳講義》 ，頁 1b 。 59 同前註，頁 29a 。 另 見《周易乾坤文言講疏》 ，頁 42 。 60 陳湛銓： 《周易乾坤文言講疏》 ，頁 12 61 陳湛銓： 〈卜子夏毛詩序〉 ，頁 103 。 62 同前註，頁 105 。 63 同前註，頁 92 。 中國學術年刊 第三十四期（春季號） – 68 – 為， 必 子夏 所 作 也」 。 64 除 了 推定 〈毛詩序〉 為子夏 所 作 之外，陳 氏 更 從〈毛詩序〉 、 《 詩 經》文本、 《 尚 書》 、 《 左 傳》 、 《國 語 》等，考 證 詩 之 作 者共 三十 多 篇 。 65 筆者 茲排 比 如下： 四始 篇名 作者 考證根據 邶風‧綠衣 衛莊公夫人莊姜 〈毛詩序〉 邶風‧燕燕 衛莊公夫人莊姜 〈毛詩序〉 鄘風‧載馳 衛戴公妹許穆夫人 《左傳》 鄘風‧柏舟 衛僖侯之世子共伯之妻共姜 〈毛詩序〉 衛風‧河廣 宋桓公夫人、宋襄公母、衛文公之妹 〈毛詩序〉 鄭風‧清人 鄭公子素 〈毛詩序〉 秦風‧渭陽 秦康公 〈毛詩序〉 豳風‧鴟鴞 周公 《尚書‧金縢篇》 風 豳風‧七月 周公 〈毛詩序〉 常棣 周公 《左傳》、《國語》 節南山 周幽王時大夫家父 詩之本文 小弁 周幽王時太子宜臼之傅 〈毛詩序〉 何人斯 周幽王時卿士蘇成公 〈毛詩序〉 小雅 巷伯 周幽王時宦者孟子 詩之本文 公劉 召康公奭 〈毛詩序〉 卷阿 召康公奭 〈毛詩序〉 民勞 召穆公虎 〈毛詩序〉 板 周厲王時卿士凡伯 〈毛詩序〉 蕩 召穆公虎 〈毛詩序〉 抑 衛武公 《國語‧周語上》；韓詩（陳氏指 「此說最是，與《國語》及〈毛詩 序〉同」） 桑柔 周厲王時以諸侯入為卿士之芮良夫 《左傳‧文公元年》 雲漢 周宣王時大夫仍叔 〈毛詩序〉 崧高 郷 宣周王時 士尹吉甫 詩之本文 烝民 尹吉甫 詩之本文 韓奕 周宣王時卿士尹吉甫 〈毛詩序〉 常武 召穆公虎 〈毛詩序〉 大雅 召旻 凡伯 〈毛詩序〉 周頌‧時邁 周公 《國語‧周語上》 魯頌‧ 馬同 魯文公時魯史官史克 〈毛詩序〉 頌 魯頌‧閟宮 魯公子奚斯頌魯僖公而作 齊、魯、韓三家詩 64 同前註，頁 103-104 。 65 同前註，頁 137-145 。 香港南來學者的經學思想──以陳湛銓及其交遊圈為中心 – 69 – 對於《 詩 經》中的 〈毛詩序〉 ，陳 氏 論及 「 大 小序 之分 」 、 「 風雅 」 （ 包括變 風 變 雅 ）及 「 〈關 雎 〉 之 旨」 的 問 題 ： 第一，大 序小序 之分。對於大 序小序 之分，前人 眾 說紛 紜 。其中一 種 是 陸 德 明 《經典 釋 文》以 篇 首 至 「 用之 邦 國 焉 」 為 「小序」 ，以 「 風 ， 風 也」 至 篇 末為 「 大 序」 。清初 姚 際 恆 （ 1647- 約 1715 ） 《 古今 偽 書考》 也 因 循 此說，並 認 為發端 數語 ，因字 數 少而 稱「小序」 ， 其後文字則因字 數 多 而 稱「 大 序」 。陳 氏 對此 不 表 認 同， 認 為《國 風 》 、 《 小 雅 》至少有 三 十 二 篇 皆 只 一 句 ，並 無 申之 語 。 由 此推論 陸 、 姚 二人 「 割裂每 一 篇 之 序 分為大 小 者， 極 無 理也」 ，並 指「 故 於此除 釋 〈關 雎 〉 之 作 意外，並 總 論全 詩 之大義，發 源通流 ，申論 特 長 ， 故 不 分大 小序 則已，如分，則 應 以全 篇 為 詩 大 序 ，其 餘 為 小序 ，於 理 方 合 ，清代 通 儒， 莫 不 如是 也」 。 66 易 言 之，陳 氏認 為 〈關 雎 序〉 全文，因 總 論全 詩 之 旨 ， 故 為 「 大 序」 ，而其 餘 各 篇 之 序 則為 「小序」 。 第二， 風雅 。對於 風雅 之分，或 云 國 風 為 平 民文學，以大、 小 雅 為 貴族 文學。陳 氏 並 不 苟 同， 認 為 「 風雅 之分， 即 今 之 所 謂地 方 性 與 中 央 性 之異 也」 。 67 至於 變 風 變 雅 ，後人 強 分 風雅 之 正 變 ，陳 氏認 為甚為 無 謂 ， 指 變 風 變 雅 的 真 義是 「 王 道 衰 ， 禮 義 廢 ， 政 教 失 ， 迹 國異 政 ，家殊 俗 」 及 「 國史 明 乎 得 失 之 ， 傷 人 倫 之 廢 ， 哀刑政 之 苛 ， 吟詠情 性 以 風 其上， 達 於事 變 而 懷 其 舊 俗 」 。 68 第 三 ， 〈關 雎 〉 之 旨 。陳 氏認 為 〈關 雎 〉 是 周 人 歌頌后妃 之 詩 ， 冠 於 十五 國 風 之 首 ， 旨 在 「 風 化 天下而使 夫 婦 之 道 得其 正 。用之 鄉 人，用之 邦 國， 朝 野 皆 以此 篇 為 正 夫 婦 之 道 也」 。 69 〈毛詩序〉 末有 「 〈關 雎 〉樂 得 淑女 以 配 君 子， 憂 在進 賢 ， 不 淫 其 色 。 哀窈窕 ，思 賢 才 ，而 無 傷 善 之心 焉 。是 〈關 雎 〉 之義 也」 ，陳 氏指「 此 序 末 數語 至重要，一以 釋 〈關 雎 〉 之義 」 ， 70 可 見 陳 氏認 為 〈關 雎 〉 之 旨 是 風 教 天下。 除 了 《 周 易》 、 《 詩 經》之外，陳 氏尚 有 若干 經學方面的 吉 光 片 羽 ，散 見 著 作 之中。 例 如《論 語‧ 八佾 》 孔 子 「繪事後素」一語，朱熹（ 1130-1200 ） 《論語集註》以為先鋪素， 後施五采。陳氏認為此句自漢迄今，不得正解。究其原因，在於 「 誤 以為 素 為 白色 也 。 《說 文》 『素 ， 白緻繒 也 』 ，是用以為 繪畫 之 物 ，非 白色 也 。 《 攷工 記 》前 云 白 ，後 云素 （ 案 ， 『 繪 畫 之事，後 素 功 』 ） ，則 白 與 素 是兩事， 白 是 白粉色 ， 素 是 素 絲布 也 。後 素 功 者， 謂 女工 先 66 同前註，頁 116-117 及 94 。 67 同前註，頁 130 。 68 同前註，頁 126 。 69 同前註，頁 117 。 70 同前註，頁 137 。 中國學術年刊 第三十四期（春季號） – 70 – 製 素 絲布 ，而後用 五 采績畫 於其上 也」 。 71 綜 合 上文有 關 陳湛銓的經學思想來 看 ，筆者 認 為： 由 於陳 氏偏向從 訓 詁 考 釋 、考 鏡 源 流與 典籍 比 較 的 角 度 ， 闡 發經籍意義， 故 此 可 以說，陳 氏 的經學思想 比 較 傳統， 與 清人 治 經方 法相 近 。 三、陳湛銓酬酢詩作及詩集序跋中的南來經學學者 香港南來經學學者，除 了 陳湛銓之外， 尚 有 若干 代表人 物 。 我 們 可從 陳湛銓的 酬酢 詩 作 及 詩集序 跋 ，按圖索驥， 檢 索陳湛銓交遊圈中的南來經學學者。據陳 氏 現已 結集 出 版 的 詩集 ，有《修竹園 詩 近稿 》 、 《修竹園 近 年詩 》 、 《修竹園 近 詩 》 、 《修竹園 近 詩 二 集 》 、 《修 竹園 近 詩三集 》 ，根據 當 中的 詩題 及 序 跋 ， 曾 與 陳 氏相 過 從 、 輩 分 相 若 或 較 年長 的同時期 者，至少 包括 香翰 屏 （ 1890-1978 ） 、 李景康 、夏書枚（ 1892-1984 ） 、 何 曼叔 （ 1896-1955 ） 、 穆 濟 波 （ 1895-? ） 、 熊潤桐 （ 1899-1974 ） 、 馮 康 侯 （ 1899-1983 ） 、陳伯 祺 （ 1902-1993 ） 、黃 文 寬 （ 1910-1989 ） 、 傅 子 餘 （ 1914-1998 ） 、吳天任、饒宗頤、 勞 天 庇 （ 1917-? ）等人。 72 其 中 曾 從 事經學研究的前 輩 或同 輩 ，有 李景康 、 73 夏書枚、 穆 濟 波 、 74 吳天任、饒宗頤，而 屬 於南來香港經學學者的，則是夏書枚、吳天任、饒宗頤。以下分 述 三 人的經學思想。 夏書枚 ， 原 名 承 彥 ，後 名 叔美 ， 字書枚， 江 西 新 建 人， 為 江 西 書香世家 。 父 夏 敬忠 （ ?-? ） ， 從 叔 為經學家 皮錫瑞 （ 1850-1908 ） 高足 夏 敬 觀（ 1875-1953 ） ， 故 夏書枚少時得以 涵濡 國 學。 75 1958 年 曾 南來香港，以 詩 文 教 授 於 珠 海書 院 、經 緯 書 院 、新 亞 書 院 、 聯合 書 院 等 院 校 。夏 氏 間 涉 經學 通 論，主 治董仲舒 （ 179B.C.-104B.C. ） 《 春秋 繁露 》 ，著有 〈春秋董氏 說 考 逸 〉 。 76 71 同前註，頁 106 。 72 詳見拙文〈學貫四部，詩逾萬首 ── 香港國學宗師陳湛銓〉 ，頁 103 。 73 李景 康為 賴際熙 於香港大學 課 經 史 的 門 生。 賴際熙 〈與 軒頓 院 長 書四通〉 ，曾提及 李景 康的 考 試表 現，其中經學 85 分， 史 學 95 分（ 賴際熙 ： 〈與 軒頓 院 長 書四通〉 ， 羅 香林輯： 《 荔垞 文 存 》 ［ 香港：學海書樓， 2000 年 再 版 ］ ，頁 69-72 ） 。 李 氏 著 有《 孟 子 牽牛章評 注》 、 〈 儒家 學 說 提要〉等經學論 著 。 74 穆濟波著 有《學 術 思 想 論文集》等經學論 著 。 75 詳見 何敬 群序，夏書 枚 ： 《夏書 枚 詩 詞 集》 （香港：出版者缺， 1984 年） ，頁 1 。 76 夏書 枚 ： 〈 春秋董 氏 說 考 逸 〉 ， 《 新亞 書院學 術 年 刊 》第 3 期（ 1961 年 9 月） ，頁 1-26 。 香港南來學者的經學思想──以陳湛銓及其交遊圈為中心 – 71 – 夏 氏 的經學思想 與 陳湛銓的同異之 處 在於： （一） 相 同方面，二人 認 為 諸 子 源 於 孔 子。夏 氏認 為， 孔 子為提出 「 正 名」 的第一人。 誠 然 ， 「言 正 名 自 孔 子 始 ， 但孔 子之 言 ， 係 對 當 時 目 見 或本身 遭遇 或 答 問 者而 言 ，並非 整 有 系 統之 理 論 」 ， 77 可 是 諸 子 皆 肇 始 自 孔 子， 孔 子 佔開 山 地位 ： 「 是則 諸 子學之 興 ， 孔 子實 佔開 山 地位 。其時 雖無 子學 名稱 ， 戰 國時天下紛 亂 ， 關 心世 道 或 利 祿 之 徒 ， 群起 著書，於 是專家之學 興 而 諸 子 起 ，要 皆 源 於 孔 子 也」 。 78 （二） 相 異方面則有二： 第一，夏 氏 將《 孟 子》 納 入子 部 討 論。 例 如 〈略 論 諸 子學之 興 起 及其要 歸〉 一文，論 及 孟 子、 墨 子 處 理「 厚葬 」 的分 別 ， 指孟 子提出 「 厚葬 」旨 在 「盡 於人心 」 ， 無 反 功 利 之 言 ； 79 反 觀陳湛銓，如上 所 述 ，他 認 為《 孟 子》 「 既 已 視 同 六 籍，義 尊 為經， 不 得 復 列諸 『 子 部 』 也」 ，甚至在 〈 諸 子學講義 〉 一文 介 紹重要 參 考書 目 時， 也不 把 《 孟 子》 納 入子 部 討 論； 80 第二，夏 氏 似 乎 偏向認 為《 春秋 繁露 》 屬 於經 部 。考《 四庫 全書 總目 》 ， 董仲舒 《 春 秋 繁露 》 納 入經 部 。 81 誠 然 ，夏 氏 一方面 坦 言 有人 「 對 董 子的 談 五 行災 異，則以為 無關 經 義， 擯 之於經 解 之外。這一點非本文範 圍」 ， 82 但 另 一方面， 指 孔 子 作 《 春秋 》的 微言 大 義， 卻 被 董仲舒 以 扼 要 數語道 破 。 83 加 上 董仲舒 說 陰陽 、 五 行 ， 不 取 漢 人的《 洪 範 ‧五 行 傳》 ，一本於《易》 、 《書》 、 《 春秋 》 ， 反映 其 擇術 之 正 。 84 如是者，夏 氏 對於 近 人 所指「董 說之於《 春秋 》 ， 不 啻 易傳之於《 周 易》 」 之論，並 不 置疑 。 85 筆者 由 此推 測 ，夏 氏偏向認 為《 春秋 繁露 》 屬 於經 部 ； 反 觀陳湛銓，其 〈 諸 子學講義 〉 重要 參 考書 目 中，則將《 春秋 繁露 》 納 入子 部「 儒家 類」 。 86 夏 氏 推 尊 《 春秋 繁露 》 ，其說有以下 幾 點： （一） 《 春秋 繁露 》為 董仲舒 之說。夏 氏認 為， 《 春秋 繁露 》是原書散 失 後，經後人 輯 77 夏書 枚 ： 〈略論諸子學之 興起 及其要 歸 〉 ， 《夏書 枚 詩 詞 集‧ 附 錄論 著雜記 文輯 存 》 ，頁 56 。 78 同前註，頁 48 。 79 同前註，頁 56 80 陳湛銓： 〈諸子學講義〉 ，頁 30-32 。 81 （清）永瑢、紀昀等： 《武英殿本四庫全書總目提要‧經部》 ， 冊 1 ，頁 602 。 82 夏書 枚 ： 〈 春秋董 氏 說 考 逸 〉 ，頁 24 。 83 同前註，頁 26 。 84 同前註，頁 25 。 85 同前註。 86 陳湛銓： 〈諸子學講義〉 ，頁 32 。 中國學術年刊 第三十四期（春季號） – 72 – 錄 而 成 的一 部 新書。至於 〈玉 杯 〉 、 〈 竹林 〉 等 篇 ， 既 不可 能 另立 ， 故 併 入這 部 新書中。這 部 新書的 輯 錄 者 採 用 五 種 原書的一 種 名稱「 蕃 露 」 ，並 增 「春秋」 二字。 87 另 一方面，夏 氏 駁 斥 南 宋 程 大 昌 （ 1123-1195 ）有 關「 《 春秋 繁露 》非 董氏 之說 」 之論。 88 （二） 《 春秋 繁露 》 闡 發 春秋微言 大義。夏 氏指「 孔 子 作 《 春秋 》的 動機 ， 被 董 子 扼 要 地 數語道 破 」 、 89 「 《 春秋 》之學，得 董 子 附 會 引 申，使 它 的 微言 大義， 越 加 著 明 ， 不 能 不 說是 春秋 的 功臣 」 。 90 至於 當 中的 「陰陽五 行災 異 」 之說，夏 氏認 為： 退 一步說，是 漢 代 整體 風氣 所 使 然 ； 91 進一步說， 卻 具有 鑑戒 人 君 修 省 之用， 故 具有一定 價 值 ， 92 可 見 夏 氏 對《 春秋 繁露 》予以 肯 定。 （ 三 ） 諸 家 解 詁 春秋兼存董 子之 言 。一方面 ，夏 氏 辨 識 董仲舒 闡 發 春秋 ， 與劉向 （ ?-? ） 、 京房 （ 77B.C.-37 B.C ）說的 相 異之 處 在於：前者 繫 於 「 人事 」 ，後二者則 解 釋 為 「 災 異 」 。 例 如 「 成 公七年 、 正 月 。 鼷鼠 食 郊牛 ， 皆 養牲 不 謹 也」 ，夏 氏指 ： 案 劉向用 《 洪範 》五行 說 ，以為近 青祥 ，亦 牛禍 。 何休解詁 ， 引京房 傳言 災 。 仲舒 則不以為 災異 ，而以為人事之不 謹 。 他 所以 和劉向 、 京房 不同者在此。 93 另 一方面，夏 氏從日 食 、 殿廟 災 、星、 雷 、 雪 、 霜 、 雹 災 異、大 水 、 無 冰 、大 旱 、 求雨 、 山 崩 、 地震 、 隕石 、 蟲 災 、 鳥獸 異、 草妖 ， 指 出 何 休 （ 129-182 ）、 劉向部 分之 言 ， 兼存 董仲舒 之說： 94 例 如 「 桓 公十四年 、 八 月 壬 申。 御廩 災 」 一條， 指 何 休 「解 詁 云 ， 依 胡母 條 例 ，而 不 及 董 生 ， 但 他 注 桓 十四年 御廩 災 ， 卻 襲 用 董 說， 足證 解 詁 兼存董 子之 言」 ； 95 又 如 「 襄 公 二 十 八 年 、 春 。 無 冰 」 一條， 指劉向「 末 言與董仲舒指略 同，則 知 文中 僅 有 仲 87 夏書 枚 ： 〈 春秋董 氏 說 考 逸 〉 ，頁 3-4 。 88 同前註，頁 2-3 。 89 同前註，頁 26 。 90 同前註，頁 25 。 91 同前註。 92 同前註，頁 4 及 5 。 93 同前註，頁 23 。 94 誠然 ，並 非 全部 存董仲舒 之 說 。夏氏 在 「文 公九 年、 九 月、 癸西 。地 震 」一 條 ，指「 按 文 末 所 記 ，與 說 諸 震 同， 包括 諸 螽而 言。 但仲舒 不言 洪 範五 行 傳。 凡 文中 涉 及五 行 傳 旨 的， 當 然 就不是 仲舒 所 說 。如此段： 介蟲 之 櫱 ， 屬 言不 從 。 很明顯 與 仲舒 無關」 。同前註，頁 22 。 95 同前註，頁 11 。 香港南來學者的經學思想──以陳湛銓及其交遊圈為中心 – 73 – 舒 一 部 分意 見 ，大 部 分為 劉向 之 言 ， 凡 言略 同者 皆 如此 」 。 96 另 一 位 與 陳湛銓 相 過 從 的南來經學學者是吳天任。 吳天任，號 荔 莊 ，南海人， 曾 從康 有為（ 1858-1927 ） 萬 木 草 堂 弟 子 鄉宿 曹毅 （字 宏 道 ， ?-? ） 受春秋公 羊 之學。 97 1949 年 來港， 歷 任 葛 量 洪 教 育 學 院 、經 緯 書 院 、學海書 樓 、 樹 仁 學 院 等文史 教 席 共 數十年 。經學 涉 及經學 通 論、 《大學》及《 孟 子》 ， 惟 只 有 若干 零 散 的 單 篇 經學論著， 包括 〈 經學 今古 文 辨 〉 、 〈 樸 學 與辭章〉 、 〈 大學新論 序〉 、 〈孟 子 荀 卿 論 〉 。 吳 氏 的經學思想， 蓋 有以下 數 端： （一） 《 春秋 》是 六 經之 首 ， 宜 以《 公 羊 傳》 、 《 穀 梁傳》 、 《 春秋 繁露 》及 何 休 之書 治 之。他說 「 夫孔 子之 道 在 六 經， 《 春秋 》 為 六 經之 首 ， 孔 子外 王 大義傳 焉 ， 當 取 《 公 》 、 《 穀 》 、 《 繁露 》 何 休 之書 治 之， 始 得入其 門 而 登 其 堂 奧 」 。 98 （二） 劉歆 之 古 文學為 偽 學。吳 氏指劉歆「 以其 偽 學 詭託 魯 恭 王 壞 孔 子 它 取出，其 文 別 為一 體 ，人 鮮 能 識 ， 謂 之 古 文學，而以 當 世 流 行 之 隸 書 孔 子 真 經， 謂 之 今 文學，實非 孔 子之學 云 。 顛倒 是非， 篡 亂聖 道 ， 欺 天下； 欺 後世是學 風 大 變 ，人心 日 偷 」 。 99 其 餘波 所 及， 包括 「 後 漢賈馬 杜鄭 傳之， 然 鄭 康 成 兼 傳 今 學， 雜 糅 今古 ，而 披沙鍊 金 ，實 難 其人 」 ， 由 此 斷 定他們是 「劉歆 之 功臣 ， 孔 學之 蟊賊 」 。 100 （ 三 ） 清代 樸 學家 拙 於 辭章 。吳 氏認 為， 言 樸 學者 多 拙 於 辭章 ，清 乾 隆 （ 1736-1795 ） 、 嘉慶 （ 1796-1820 ）經學家，大 多 拙 於為 詩 。饒是如此，他們根 抵 深 厚 ，為文 尚算 質 樸 雅 正 。至於 乾 嘉擅 於 辭章 的經學家，則推 許 孫 星 衍 （ 1753-1818 ） 、 汪 中（ 1745-1794 ） 、 凌廷 堪 （ 1755-1809 ） 、 洪 亮 吉 （ 1746-1809 ） 、 孔 廣 森 （ 1752-1786 ） 、 董 祐 誠 （ 1791-1823 ） 。 近 代則推 許 章 太炎 （ 1868-1936 ） 和 黃 侃 （ 1886-1936 ） 。 101 （ 四 ） 重 估 經書 價 值 。吳 氏認 為， 古 代 與 現代事異 勢 殊， 今 人如 仍效 法古 人 屏 絕 世 務 ， 窮 究原經， 既 違 先 哲 研經致用之 旨 ， 亦 非時 勢 所 許 。因此，進一步提出： 自宜 加 之 別擇 ， 選 其理論之可 久 可 常 ， 足 以 培養品德 ， 砥礪 人 格 ， 改正社會風氣 ， 96 同前註，頁 18 。 97 詳見 吳 天 任 ： 〈 曹宏 道師與萬木草堂 口說 〉 ， 《 牧課山房 隨 筆 》 （台北： 藝 文 印 書館， 1973 年） ， 頁 9 。 98 吳 天 任 ： 〈經學今 古 文 辨 〉 ， 《 牧課山房 隨 筆 》 ，頁 21 。 99 同前註，頁 20 。 100 同前註，頁 21 。 101 吳 天 任 ： 〈 樸 學與辭 章 〉 ， 《 牧課山房 隨 筆 》 ，頁 219 及 221 。 中國學術年刊 第三十四期（春季號） – 74 – 激 發國 族意識 ，與 夫較切 實 用 ，近於 時 務者，分 類 編 輯 為中小學 課 本， 普遍頒 行， 其 他訓詁名物制度 ， 歸 入 專門研究 。 如 是則大 或足 以 濟群利物 ，小亦不 失修己淑 身 之 效歟 。至於 每種 經書， 凡 經先 儒注釋 而為後人 聚訟詬病 者，亦應有整理 重訂 之 必 要 。 102 此一觀點， 與 饒宗頤後來 所 提出的 「 新經學 」 觀 念 十 分 相 近 （ 詳見 下文）。 吳 氏 《大學》 、 《 孟 子》的經學思想如下： （一）《大學》 吳 氏指 《大學》為學者 不可不讀 之書。究其原因， 《大學》 不 僅 為 道 德 、心 性 之書， 還 兼 有 「 我 國 道 德 哲 學 與 哲 學共 冶 一 爐 而 兼 具 內聖 外 王 之大學 問 」 ，他 認 為《大學》 「 既 為 孔 氏 遺 書， 且 為大人之學，則其 所 以代表 先 聖 之 道 德 思想、 政 治 思想， 與 其 影響 振 發 今 後 學者， 關係 至大 」 ，並 且 希望有更 完備 詳 明 而 協 於時中的新 注 ，以取代朱子之 注 。 103 （二）《孟子》 《 孟 子》是 否 屬 於經 部 ，吳 氏 並 無 探究， 只指 《 孟 子》為 治 經入 門 ： 二子（案，孟子、 荀 子）譬猶 孔 子之 門 ，學者 欲觀孔 子 宗廟 之 美 ，百官之 富 ， 非 由 孟 荀 入 門 ，則 宮牆 外 望 已耳。 104 吳 氏 更以 「公 羊 之學 」 比喻孟 子的 性善 說。 105 至於 「公 羊 之學 」 與孟 子的 性善 說有 何 相 似 ， 吳 氏 則 語 焉 不 詳 。 筆者 認 為，吳天任經學論著 固 然 甚少， 但 「 重 估 經書 價 值」 此一點，則 比 陳湛銓 與 夏 脗 書枚更具 批 判 性 與 前 瞻 性 。這 種 經學思想， 與另 一經學學者饒宗頤 頗 相 合 。 102 吳 天 任 ： 〈大學 新 論序〉 ， 《 牧課山房叢稿 》 （台北：出版者缺， 1983 年） ，頁 37 。 103 同前註，頁 36 。 104 吳 天 任 ： 〈 孟 子 荀卿 論〉 ， 《 牧課山房叢稿 》 ，頁 1 。 105 同前註。 香港南來學者的經學思想──以陳湛銓及其交遊圈為中心 – 75 – 饒宗頤，廣東 潮安 人， 父 親 為 潮 州 著 名 學者饒 鍔 （ ?-? ） ，家有天 嘯 樓 ， 藏 書 過 萬 ， 故 饒宗頤得以 幼 承家學。 1949 年 左 右 來港， 106 後來講學於學海書 樓 ，並任 教 於香港大學、 香港中文大學等 院 校 。 治 經範 圍 包括 小 學、 《 周 易》 、 《 尚 書》 、 《 詩 經》 、 《 左 傳》 、 《大學》 等，其經學論著中的《經學 昌 言 》 輯 錄 論文 34 篇 。 107 饒 氏 經學 理 念 中 最 值 得 注 目 的是 「 新經學 」 。他在 〈 新經學的提出 ──預 期的文 藝 復 興 工 作 〉 提出 「 新經學 」 的 概 念 ： 我們現 在 生活 在當 前充滿進步 、 生機蓬勃 的 盛 世， 我們 可以 考慮塑造我們 的 新 的經 學。 108 筆者 可歸納 饒 氏 「 新經學 」 的大前提為 三 點：第一， 不 限 於文字上的 校 勘 解 釋 工 作 ；第二， 批 判 古 代文獻，並對 過 去 經學的 材 料 和 著 作 ，重新 檢討 ；第 三 ，推陳出新， 與 現代接 軌 ， 予以新的 詮 釋 。 109 具 體 來說，饒 氏「 新經學 」 的 特 點如下： （一）重新訂立經部範圍 清代至 今 ，經學學者大致上以《 四庫 全書 總目 》的經 部 分 類 奉 為 圭臬 ，前文的陳湛銓 便 是 例 子之一。 與 此 相 反 ，饒 氏 卻 認 為經 部 範 圍 有重 訂 之 必 要，並初步擬出經 部 範 圍 ： 第一， 訓 詁 書 像 《 爾 雅 》 ， 不 得 列作 經書。 第二， 長 篇 而重要的 銅器銘 辭 ， 選 取二、 三十 篇 。 《 逸 周 書》 可 選 部 分入於此 類 。此 二者 作 為 彌 補 《 尚 書》的文獻。 第 三 ， 《國 語 》一 類 的 古 代史家 記言 著 述 可 以入經。 第 四 ， 選 取 馬 王堆 的 「 經 法」 、 「五 行 」 等思想 性 重要的出 土 文獻入經。 第 五 ， 道 家典籍如《 老 子》 、 《 莊 子》等， 可 列 入經。 110 筆者 應當 說 明 ：此說 係 饒 氏 2001 年 提出。準此，饒 氏 能 夠 比 前人 掌握 更 多 出 土 文獻。 106 例如 饒 宗 頤 1961 年 自 序《 長洲 集》 「南來十年， 久輟吟咏 」 。 案 ，其中「十來」為約 數 。詳 見 饒 宗 頤 ： 《 長洲 集》 （出版地缺：出版者缺， 1961 年） ，頁 1 。 107 饒 宗 頤 ： 《經學 昌 言》 ， 《 饒 宗 頤 二十 世 紀學 術 文集》 （台北： 新 文 豐 ， 2003 年） ，頁 1-498 。 108 同前註，頁 8 。 109 同前註，頁 8 及 11 。 110 同前註，頁 9 。 中國學術年刊 第三十四期（春季號） – 76 – 反 觀陳湛銓、夏書枚、吳天任，則因時代 限 制 ， 未 能 全面提出 「 新經學 」 的觀 念 。準此， 饒 氏當然比 陳湛銓、夏書枚、吳天任更具 批 判 性 與 前 瞻 性 。這是 可 以 理解 的。 （二）利用出土文獻，結合訓詁舊疏 對於這一點，饒 氏 曾 指 ： 清代經學的成 就 ，在 方法 與 考證 當然有 它獨到 的成 績 ， 但他們研究 的 對象 ， 仍 然是 舊 的 材料 ，周 仍舊 邦 ， 難 以 維 新 ， 和 今 天 出土林林總總 的文 物 ， 萬萬 不能相 比 。 111 例 如按 照 陳湛銓 與 清代或以前的經學家 所 根據的《 周 易》， 都 以 「 既濟 」 、 「未 濟 」 二 卦 作 結 。 不 過 ，據出 土 文獻 馬 王堆 《易》 卦 的 排 列 ， 最 後的 巽 宮 ，以 益 卦 為 結 束 全 局 ， 作 為 最 後一 卦 。兩者大有 迥 異。饒 氏解 釋 ： 「 以 『 未 濟』 收場 ，表 示保留 『 有 餘 』 ，這是中國 文 化 一大 特 色 。 『 益 』 ，是 積 極 而 富 建設 性 的觀 念 」 ； 112 又 如饒 氏 於 1983 年所 撰 的 〈 殷 代易 卦 及有 關 占 卜 諸問 題〉 ， 指從周 原 甲骨 、 四 盤磨 的 卜 骨 、 殷墟 遺 址 所 出的陶 器 、 山 東 宋 家 橋 陶 罐 上面的 契 數 ，推 測 「 重 卦 非 始 於文 王 ， 殷 時 六十四卦卦名 已經 存 在 」 ； 113 再 如 饒 氏從 楚簡 推論 孔門 說 詩「 賦 詩 斷 章 ， 余 取 所 求 焉 」 的 問 題 ： 「 斷 章 取義以說 詩 ， 從 楚簡 引詩 句 的 情 形看 來， 孔門和 儒家 無不 如此 」 。 114 諸 如此 類 ， 都 是以出 土 文獻 治 經的 例 子， 大大 增 強 經學觀點的說 服 力 。 與 此同時，饒 氏 強調 治 經 還 須 另 一方面 結合 舊 疏 ，甚至清人的 治 經 成 果 。 譬 如對於 經 部「五 經 總 義 類」 之一的《經典 釋 文》 ，饒 氏指 ： 我 曾建議 我們 應 該 利用 簡帛 的 新材料 ， 參 考 清代學者 對異 文的 研究 成果， 去 重 編一 部 新 的《經典 釋 文》。 115 111 同前註，頁 11-12 。 112 同前註，頁 12 。 113 饒 宗 頤 ： 〈 殷 代易卦及有關 占 卜諸問題〉 ， 《經學 昌 言》 ， 《 饒 宗 頤 二十 世 紀學 術 文集》 ，頁 13 。 114 饒 宗 頤 ： 〈詩言 志再辨──以郭店楚簡資料 為中心〉 ， 《經學 昌 言》 ， 《 饒 宗 頤 二十 世 紀學 術 文 集》 ，頁 196 。 115 饒 宗 頤 ： 〈 新 經學的提出 ──預 期的文 藝復興工 作〉 ， 《經學 昌 言》 ， 《 饒 宗 頤 二十 世 紀學 術 文 集》 ，頁 7-8 。