אמת מקוצק תצמח כ מ ו נ י הת זה לעשות הרב יצחק ידידיה פרנקל *לא נהיני גבן להיות זעיר רק ניחוש ותו לא ,אבל אם ו4א �ל בשלמא דרגה ,ולכן היח זר .נעשה על ידי איש שתזכי ל' להיות נחבא אל חנלים ולחיות כבוו הרי זה דבר לגמוי אחר, ירא לגשת אל חקדען א1לם תו- אנחנו אוהבים אנשי אמתו — ע- י רה היא ולמז1ד אני צריך ,והס, בית ישראל נשען עליהם אמרי ,יש לו ידאי .ועל מה שאתה או -ה חקרנות לר' מנולי אימה כזאת .הרי את מקודשת -ולא יאמר רי זמן קצר קם הזקן ,יקרא לאחד ש-ו כשנכנס לשמש את אביו ,ל � .אפ רבי מנדל היה חי בתקיפת מר דרכי אבותז הרי נאמר .זר ,ופחד כזה. הרהיבונ' לגשת-ו במילים אלד! נ � .לי' כל עביות' לבטלה ,וכל ה -מהחנריא. .ברוך ל ך ותביא לי בש בגדי שבח ,וחז"ל חושבים זאת הן פוחח הגאון בעל הנודע בי- מלנות זו של קדושה וטהרה חתונה שהכין לשיא .העיקר ,Vמעט יייש* — ומיד רץ הלה י• התנאים היה תנא'' .כך אמר הח � אלי ואנוהו ,אלקי אבי וארוממנ � למדרגה גבוהה בכבוד אב ,אני הביא בבחינת היא השי התים זצ �'ל להגאון ר' איי• הודה את תשובתו המפורפמת בסי' ובעוד ר' לייבע- �ש, היי' את ה• כל הלמוד וכל שומעים. אתם ב• האמורה מלבות אני הו -מקיום צריך להיות אלי' ע-ב הל' אבן �העזר אל הגאון ,חכם אומר ,שמי שהוא בעל תאור .בחוץ, זיק חתף בעל *עמק יהושע* אשר צריך להשיג את האלקות במוהי ,תורה ,לא ירבה לו נםף .לא נשים ,מיסד וכ ל המדרגות של אדם אי -לע עומו נדהם למר �אה עיניו כבר יצחק בכר דוד — במילים אלו �בא אל הרבי כשהוא לבוש בגדי )פרוש היה עשרות בשנים( ולא י 0שיים כלום' וכל עבודתו עלי עדו היי �ש עם הכום על השלח!, היה כמעט יחיד בדורו בעמקות � ,ואח-כ אליקי אבי". משי ושיראין ,הרי זה רמאות: ונהרגשד ,כזאת גגשתי לנתינת ה- נבו אז לא גרם ,חסידות ,ה -סוסים — חי בעניות ונדחק �ת אומות היא לבסלה ,אם כל זד ,וכאשר ראה כ• הזקן עומו למ- והוסיף. ,דרכי העי ',ן ומה נקרא אתם שומעים? רמאות וצביעות! שורות הנאות. מתבטאת בנסיעה לרבי על דבר מנלי שירגיש נל צורך בכסף .לא חזר לעצמותיו הוא העיקר ז-ג את נוסו ,והדבר גובל עם חרושי תורה למדתי כקוצק"• זה מעשה עשיו .תוכו כברו זה פרשה זו ששמה .קאצק" אתת תל ול יום הכסורים ת"ו ,קפץ מ- חתנו הגאון רבי אברהם פסי � צרכים גשמיים ,לבקש ממנו להחפ• ו כאשר מציע לו הצויק ר' סייבלי Iל י וון העיקר! זה עיקר העיקתם אצלי. הפרשיות המופלאות ניותר היא כטשוכ בעל .אבני נזר -סיפר :לל על פרנסה .על בריאות הגוף מגויצא .לקכל על עצמו להיות \ באוירה זו ובהרגשה כזאת ק -מקימי כנשוך נהש ,יהודי! הלא בתורת החסידות מימי הבעש-ט ו- .פעם עיינתי ברמב"ם תמוה ומ-ק ( -על שידוך הגון לבת בוגרת• הסת -נורר בסנסוך שנין סוחר אחו לנין בל'' עליהם ה"חבריא -של משיש -יום הנפורים היום! שאל הלה מה מובן מאליו שבורכו זה לא מ- י עד ימינו ,וכל כמה שלא הרבו שה' יגעתי בהבנתו חושים רבים כל על דברים מסוג זה ,כעל חלול � הנדיבה תמריל עונה ר' מנדלי ב• חא את .מרותו" של ו' מנולי זה יום נפוריםז ענד .ר• לייבעלע לכתוכ עליה ולפרשה' עדיין היא הקפ �ד" מי? יהיה לנו מזהז עו -מטומשיב ,החדושי הוי � ם כותב יום כפורים הוא יום קדוש למת -צא הרבה שותפים ,ובאין יכולת ולא חדרתי לעומק כוונתו• גמופו הקודש ,לא לשם כך יצר הבעש �ט עטופה מסתורין בבחינת מדרש ל -נד? ר' סייבלי כסף! מה ז אומר ר' אל הגה-ק רני העניך מאלכסנדר ,לה ולסליחה• ,הקב �ד ,ציוד .לצום להחריב את עולם השקר ,משך של דבר הצלחתי למצוא הסבר ל- הקדוש את דרך החסידות כוי הנעלם• תופעה כבירה זו של הופ- ובר -בו ולהתענות .ומי זה הקכ �'ה? — הוא עצמו את יויו הימנו. ,העו- סדנת הרמב"ם .נכנסתי לקדש 3הפוך אותה למין חנות .כל-בו" ,מנדלי! כסףו פוי! והעיד ר' פייבלי .תדע כיי כמו שהו קולות וג- הוסיף הזקן לשאול ,וכך משך או -לם מסריח -התריע. .אמת מארץ ני ח תניםה עת אישיות רבת מ ואמרתי לו את ביאורי .הוא בר ,משיגים ,חנויות ,חתנים וכ -ששנים רבות היתה תוקפת אותו קים בקבלת התורה במעמד הד בורה עטופת הוד ועוז של אמת תצמוז — -אם לא יקברו את הש- אמר לי לומר את הדברים להגאון לות ,ורופאים — ,אמנם הכרחי נחילה למראה מטבעות נסף. סיני כך יש עכשיו קבלת התורה חו 7שיחה עד כי בסופו של דבר י— שאינה נרתעת מלהוריד המס- נסע אתו לקיצק ,כדי להכיר ולד -קר בארץ ,איך תצמח האמתז — רבי יצחק מאיר מגור הוא בעל ושמעתי מפי זקנים ,שפעם אתת בקולות וברקים בסומשוב* .ו- לבקש מהצדיק שיתפלל גם עביר וה מעל פני השקר לכל צורותיו אף הוא מושך ידו לאס לאס מן ה- החי' ד'די-ם ,כאשר אמרתי ל' לע � בחג השבועית בפשיםתא ,עם סיום אמנם התתילו להתאסף לטומשוב עת מי זה הקדוש ברוך הוא!!! זה ,אבל להפיך את הטפל י אם הוא מתעטף בגלימה של ק- בהכנסו לקדש ס נימה ,אמר לו ,נו עולם ומסתגר בד' אמותיו ,וכארי את הדבתם דחה אותם בההלט ,קר ואת העיקר לטפלן נפשי ס ל -השלחן יצא הרבי ר' בונים לר -מבחר תלמימ טשיפהא כדי לקבל דושה ,אבל בהיותה בודדת במל- מתפרץ הוא לפעמים מסוגרו .ובאו- אמרתי לרבי ר' חנוך העניך מאלכ � דה מזה .עיקר העיקרים הוא ל -קוד .עמד הרבי ח מנדלי והפת -את התירה ,תורת אמת ,בטומש-ב ,ואם ככר יודעים ללמוד אז מד, חמתה זו מתחזקת היא מעולם ה- תם הרגעים של אימה שומעים סנור זצ*ל והוא שיבח אותם מ -השקיע מות ומחשבה כיצד לע -יל' בלי אומר :ניגש אליו הרבי חשוב חשבו שה* כידידם וחברים יש? ואם אפ �לו תדע ללמוד אפילו שקר ובההיחה כלפי עולם זה את 'את נהימתו המטילה אימה ופחד ר"י מוורקו ואמר, אד — ,תוך כך נקראי כילנו לה � מנדלי! מד .יתקבלו בטומשוב בהתקרבות וב -כמו דיגאוו מוזילנא אז מה? יבוא !על כולם .הבידדים הזוכים לבג"ג ואמר' ענה מסתכל? אתה צב נפש האום וללמד� תפקיד• כנס אל קדושת חמי ,נכנעו ב- המימרה הנועזת .העולם מס- מיוחד' אבל סעו טעות מרה .תיס ויקנה יחס שמע! את התמונה שלר וית � ככפות הסנעול ,שומעים דברים שלמד. עלי אדמות", .יגיע כפיך כי תאכל* אימה ופחד כי תמיד כשעמדת• ריח -מתבודדת היא בד' אמותיה. המלך אמר ~עת רקוד -לראשונים אשר באו עם המזוודות לה אותה מעל מיטתו .נו! ובשביל התוצבים להבות• לאחד המתאונן המילה של באותיות �- תאכל! רק יגיע כ פ י ם ,ולא להננס סמרו שעדות ראשי מפחד עגה עוגה ועומדת בתוכה• מת- ישר אל ביתו התנכר וידבר אלי -זה כדאי כל רקוד, העמל• — שמע יש כי מר לו .הוא אומר .אין אתה שפלות ישנן האותיות, יגיעת המזח .הפיח נוצי בשביל הוא הרים גבות עיניו והרעים .כך קדשת בקדושה של מעלה ,וחיה חיי לע- והיא מזה, שלמעלה מה עוד ב- אשר .המלאכים — קשות• הם רי-ש כאות יווע כי בלע מרור לא יצא-ז מ- לומדםז זה דוחה וזה משבח? דברים שהגם הרבה למעלת מזה". מלאך במשך עשרים שנה אשר אין המלוי הוא שי-ן .בקו"ף ה מילוי או אל אברהם באו בדמות .אנ -בוד את ד' בלי מרמה ,ובלי אונאת רור צריך ללעוס להרגיש היסב את י גם ולאו דוקא באכילה ושתיה, גישה לשום בשר ודם אליו" מל- היא פ .נוא"ו המילוי הוא וא"י ומיד התחיל לתרץ את הרמב�-ם שים"' וכאשר באו אל יעקב ככר עצמית .ולא לעמוד לפני ר' תמיד ,הפרירות — .כאשר בא פעם הר- נדל-ת המילוי הוא ל-ת _ ה- אח בעשיית מצוות יש לחפש בד לאלה אשד עברו את כור המבחן ה- ציני על ולבקש בפתח כעני בא• חן י בשלש עשרה אופנים ,אני שהייתי בי ת מנדלי מווארקא לקוצק ,ו- הו- ממש", .מלאכים בדמות מ -מות שבמצור .ולא רק את קלי- של התפשטות הנשמי>ות ,אנשי מ- ל -המילה .שפלות"( — כשאדם נע- צעיר לימים הבגתי רק שבעה איל והכירו את יעקב מימים קד -גוף כמו א בעטליר .דען שתום � הוא היד .מן היתידם שנתקבלו על יחוס הם ,רבי יצחק מאיר שהיה אז יבז פתה החיצונית .אין עשר .אשר עזבו את בתיהם ודש � מ- שסובר עזאי לבן מקשים פות בזמן מונים ע- מקום לו אין נאמת' !שי' שפל ידו באותם הימים ,שאלו' למה ר � שהיה עוד קסן ,אבל של בגי הגולה בלומדות הבין עש -תפילת מעריב של ליל יום םחותיהם ואינם זקוקים לשום דבי, הכפ" ילי אדמות, ואזי הוא מוכרח להרים יעקב שלי ח אותם מיד אל עשיו ,הלך כעומד )שבת דף ד' י"ב( איך בינו לא נכנס פעם לשלחן של ת- יום של תם יותר מאשר למעריב לא לאכילה ולא לשתיה אף לא מחייב את רגליו מן האדמה, רה ולא יותר, מעביר ד' אמות ברשית למידיו ,הוא עונה :יחנו לי עשרד, וזהו .עת אינני יבול לסבול מלאכים! .וירא פשוט .האמת אינה שמה לב ל � ללינה ,אלה אשר כפי בטויו. ,ה- נפוג רקוד"• הרבי מוזארקא ממג• העם וינועו ויעמדו מרחוק" ,אפ -הרבים? ומתרצים בשם הירושלמי חסידים כמוהו ,ואכנס .אין לי עם .צורה' אלא לתוכן כי היא אינה נך מספר גאון עצום בעל ה � יוצא למלחמת בית דוד גט כריתות קשה מי לשבת .ענה ר' מנולי מיוארקא אבל בקופץ. דמיירי ב*ימה ,ואמר להיות כל כך .אבגי נזר* אשר בתשובותיו ה- גבוה שר לראות ולהתנועע' ובכל זאת כותב לאשתו" — תופעה כזו אין תואר היותר גדול שהוא מכתיר בו מובלת כל אונאה עצמית. .לא תו -וכל כך שפל• הנמצא כזה איש א -לעמיד מרחוק .ובעוד הם עומדים ולמה גזרו על שופר ולולב ש7א ואמר ,אבי היה אומר שרבי צריך לה אח ודוגמא בעולם החסידות ו- להיות כמו עגלון ,איזה נוסעים שמא החשש משום כשבת ליסלם בוז אלקים רוח את שואליו — ביגיהם גדולי יש -נו איש את עמיתו" אסור להונות שר נדהמים .הוא מרעים בקולו• יכול את האמת של עצמו ,ובהגדרתו ע-ב סתומה וחתומה היא שאין ביחוד נדכקו אליו האברכים אדם לצעוק כד היום טאטע! טא � יעבירנו ,ולפי דברי התוספות ,שמזדמנים לו ,איתם הוא נוסע .ע- ראל — הוא :הרב הגדול או הרב מח תופס בה ואין בינת אדם שיקפוץ, כך כל רחוק חשש משום החריפה. :יייחנן כהן גדול שימש שה הרבי מקוצק תנועה בידו ,לא מלאי ה תלהנוח א -טע! אבא אבא!!! ואני שואל דיל- �דרבים, מחפשי שמונים שנה בכהונה גדולה ול- אשר התתף ,ותו לא ,והוא מסוגלת להשיגה. מא לאו אביו הוא? — אלא מא•? יבטלו מציות לולב ושופר? — א -אצלי — .לא לכך נוצרתי. כותב בתשובותיו להרב רבי בנימין בסוף נעשה צדוקי — -צדוקי ,זה ייר עוד בפשיסחא שמעו אחד מגדולי הצדיקים שאל פעם ממנו בל ,צדקו תז-ל .כי לא תיארו זאב אב"ד דיקטרינסלב אשר היה מלשון צווק! )ער איז געיואון ג � כי בלי מסירת נפש והקרבה לא צתך לצעוק כל כך עד שהוא צי- חסיד ישיש אם הכיר את הרבי בהקדמה לספר אגלי טל שהד- מצוה, לעצמם' שאדם הולך לעשות בזמנו אחד הרבנים הגדולים ברו � ערעננו בי' זין( וזה לא טיב! כ -משיגים שום דבר• .פרשת קדו -ע ל ,מלמעלה כן בני א תה .והוא מקיצק .ענה הלה :אני זוכר אותו שים מתהילה קדושים תחיו .ו -המשיך :היצר מתחלק לכמה חלקים .והמצור .לא תקפח אותו ממקומו .פים הגה"ק םסוכסשיב כותב הוא: םיא ,ולא הכיר את ד^אבני נזר- כמו בחלום .טוב' סוב ,אמר אוחו שנעשה אדם צודק בעיני עצמו, לתאוה ,לקנאה' וכוי וכוי ,אבל .להגיד שבחו של אהרן שלא שי. -נכנסתי לפני ולפנים לבית חמי .דמיהם מסתיימת שמי .אשר כתב כי אינו מכירהצדיק ,אשרי מי שראה פניו ב- בסי� ,בלי דם זה סימן לאונאה עצמית• וזה מסובן לעת זקנה כשםוסקים יתר התא -נה'' ,ער איז נישס געשלאפין" אדמו-ר זצ-ל מקאצק מקור הכח � י לא משיגים את השם! לעבידת אבי היה הרב הגאון רבי זאב נ- חלום• .א- כי הקדושה". — אחרי אשר הסתגל אליה יום מה והתבונה ,ממנו דרכי העיון חום אב"ד דקיק ביאליא רבתי ,חו- כך מבינים בפשיפחה .וכממשיך דם משול כחרס הנשבר -הואיל � 1וות' מתרכז כל היצר כשטח אתו כותב השורות הללו לא זכר, יום ,בכל זאת לא נתישנה אצלו ,למותי ,וממנו נתח �דעתי מה שנק- " ' מטמא אינו חרם _ תני היד .הרב הדומה למלאך ד' צ � עבד התלהבות באותה אלא .מהם בורח אני הגאווה. בשסח מגבו אלא מת• � ה- .היהודי הקדוש" של דרכו של להכיר את דמותו הקדושה רא חוושי �תורה באמת ,כי לא כל כביום הראשון. לה -אות מרן רבי מנחם מנדל מ � רבי ר' בונים הוא מוצא את השל -כו ,כל יחוסו של החרם אינו מ -מד"שיינע איועד אשר אומתם זטה אבל הרבי מקוצק, ולא יאר המה, חידושים הפלפולים כיר יחידים מטי היכלא ,מאותם קאצק", ,שו-ת אבני נזר אהע-ז מות הנפשית ,נפש סוערת אשר חמת עצמו כי החומר אינו שוה .שלום יהיה לי כי בשתרות לבי מן כי יסופר .השגחה גדולה אשר הבודדים אשר התגלגלו ונגעו בכ -ה' קדושין סי' קכ"ב סק-מ(. אינה משלימה עם י מקובלות ואינה כלום אלא מפגי שיש לו תוך כך אלך" .המצוות! אצלם כבר בבחי- בע �ר' לייבעלע בכל זאת מעיז לש � השגיח עלי בעינא םקיחא גם נ שנרא, סובלת שקידתו בתורה היתד ,עצומה, בשגרתיות! נסשי, עלי שלום נת אלא כלום, אינו בעצמו אדם גם � מ מתרשמת אינה פות המנעול של בית מדרשו. איל' אבי מקפיד על השלחן ערוך ,ין סדר הלמוד והחדושים,- ומה אענה לו ,אם ישאלני על ת- עוד בהיותי ילד קטן שמתי אזני היה עימד לילות שלמים על רגליי .מופתים". ,אותות ומיפתים ב -כל ערכו הוא כזה שיש בי תוך" .בשתרות לב. באותם הימים עלה ונתעלה ב- לא לחינם איפוא ,אמר ריחדישי פילה בזמנה? תענה לו ,שהמשנה כאפרכסת לקלוט אמרותיהם של ולא פסיק מומיה מגירסא. .שינה אומת בני חם" —� היה אומר! שהנו כלי קבול. ,בלי תוך היא לח- הפועל את שהשוכר אומרת וואהר .א שרידי האריות ,שכל אחד מהם אין לפניו -כשעומדים לפניו לא אין דברים כאלה עושים עלינו רו -אשפת* .הם עמדו סביבו בפיות הת"ם שראה לנגד עיניו קדושה עליונה ,שלא מעלמא הדין, היה מסכת בפני עצמו ,בהליכו -יושנים .ולא ישב בשעת הלמ-ד שם! האדם משנוצר נמצא במצב פעורים והשתוממו :אלה הם דבו -שטיק פייער" חתיכת אש אמי- תוך עצים ,אפילו השחיז את הס -שכמעט ויראו מגשת אליו ,הת- כי- כעבודה, נחשב היום רוב כין תיהם' באורח חייהם ,ושמשו מ -אלא עמד על רגליו עד שכבר אז של .גיוס מלא" בשעת מלחמה ,רים חדשים! זהו נוסח חדש! נו -תית• וכמ שלא תיראה בכל זאת פשטות הגשמיות וכל כלי החופר. .ויקח הטיל אימה על כל הבאים אתו וצריך להפקיר עצמו ומשפחתו ,כ -סח טומש �ב! עבדו הזמנים שהמי -הדרך כמיזרה ,הוא מוסיף קור להשראה ורוממות רוח. ון שהשחזד ,היא חלק מעבודה — .חתנו בעל ה"אביי נזר" כשהביאו בידו הבא מן .ויקח לו תאמר שמתי לבי שמעטים המה אלה ' במגע ,כיון שלמודו היה באימה" די לקנות שלימות .הוא אינו הובל דות היתד ,מין סיול בפרדס ל � את האש ואת העצים וישם על לפניו את נוסחת המצבה של אש- אשר כתבו וחברו ספרים על קאצק ,ביראה ברתת ובזיעה• ובכל יום את ההתנפתות אפילו של חסידים עתני הטעם ,ללמוד על מנת ל -יצחק בנו" — לפני שאדם גיגש פנתה לעשיו" — אם לוקחים מן תי שרה בת הרבי מקאצק ,וראה י התבו- ובלי הכנה בלי ביד! הבא ואשר יכלו לתת בםוי לא-חה היה מתגבר כארי ,בלמוד התירה ואנשי מעשה" את ה"יהודים הי -התעלות .לא• מעתה דרך כוכב להיות קרבן לרצונו צריך להסת- שבנוסח כתוב ,שרתי במויגות, מנחה לעשיו. העצים .ניות זו ואת האש את לשאת גל בסומשוב' אין יותר תיים נוחים .פ?: אומרת פרשה מופלאה ,הואיל וכל מי ועבודה שבלב עד שהגיע לובלינה פים' אשי חזותם ואם בת שדף) -כי שרה היה שפה( תי- אביך, ישאלך לעקידה! הקדמה זוהי דורשת חסידות וקליט. חז''ל פעם: אמר אשר לא חי את השתתם של זק -אל .החוזה* אשר מיד ראה מי דרך* .וכך פסוק בתורה ,נקי קן בכתב יוו והוסיף "בת שרף הקרבה לו, תענה אתתז שנה לביתו יהיה אלה טומשוב' כך התחילו ימי את הבית, את הכל• הכל, להקריב ני קאצק ולא הכירם מקרוב ,מס -עומד לפניו ,וקבלו ' בכבוד גדול ,אמרו "מנשה העמיד צלם כהיכל- מעופף" ,כי אמנם שרף היה ,וי- י שלא יכלו להסתגל לווך זו ,ה•� תכל בפרשה זו מתוך אספקלריא ש� דבר אשר הוא לא היה יכול לס -וכי טיפש היהז — אלא — בשמי — אם הייתי יודע שב -חיד בדורותיו ,אשר לחם את מל- שגאיתן המשפחה ,את עצמו ,את העולם הייתי כאן כמו נקי יהיר, ביתו נאחזו אינה מאירה ,שאינה מבטאת את בול .כאשר סיפר אחר כך בעצמו היה' )חז-ל אומתם בסוטה ש -הבא שלו ,ובלבד לא לרמות את ססו ואילו מחפשי האמת, חמת האמת לאמיתה של חורה .ש- ז בצפדנים ברבי מנולי, עמקי המחשבה והמעשה ,אשרי ב -ואמר :כשיצאתי _ לדרך החיים דאי -נתבלה בחלים לר' נחמן' .יאמר אשר חתך שולח אותך מיד הביתה .נפשו רף בלבוש של כשר ודם. לי! עצמו' חותמו של הקב"ה אמת. תורת קאצק .ובמקום שאין אנשים תי שישנן שלש תחנות .קרעמשמ � תברין קתת ליז כאשר ר' נחמן ואם אמנם חיים אנו בעולם ר'שקר ,את בשרם במסרקות של ברזל ,של ר' לייבעלע נדבקה בנפשו של וי- הרהבתי לגשת אל הקודש ולהקזץש עס -בלע"ז ,הקנאה ,החאוה והכביד אמר בבית המדרש מנשה חבריןי( אבל מי זה מתחשב עם העולם .וליבן אותם בלבין של אש עד הרבי ועשה עצמו כאסקופה הנד- עברו מאד ,שנים ,והאור של שירות מעסות לתיאור הדמות הק -עם שתי התחנות הראשונות לא היה על בעל גאוה נאמר .גבה עיניש .תנו לי עשרה אברכים שיוכלו אשד .הכשיר -את נשמותיהם — רסת לספוג לתוכו את הדרך הח- ' קאצק עדיין בוקע ,וחידד לעומ- דושה ,הגמלה והנפלאה ,הנשגבה לי כל מגע" אבל בשלישית נפ -ורחב לבב אותו לא אוכל* .אתם ללבוש נעלי עץ ,כיפות של כ -כביטויו של בע ל אבני נזר זצ-ל .ושה. ומלהיב של קו לייכלע רבי גם ה הי הבאים בין ג- בקולו! הרעים געתי כשבאתי ללובלין וחילקו לי יודעים, מבינתנו .י ומרעיד את נפש" תב ,ואבנסי קש' ולא יהיו תלו- ולא רק ר' לייבעלע איגר ,אלא הנימים הנסתרות שבלב .תיבת אחת איגד שלמר, רבי הגאון בן איגר יים באף אחד ,ויעלו על הגגית ועךב!!! זהו שתי זה ורחב בוה כבוו" מאז הייתי צריך לעמול ב. .עקיבא מד ,לך אצל אגדה" .אם שנים .עד שהוצאתי אותה מבין ' הצלם של מנשה! — מובן מאליו ויכתוו ד' הוא האלקים" .לא נת -ונכד הגאון רבי עקיבא איגד .ח -גם הרבי ר' יחיאל מאיר מגיס � מקאצק או מבאי ביתו מסוגלת ם סידים מספרים ,כי כאשר התחתן סינין שכמו רבי לייבעלע היה ג"ב עדייו כיום לזעזע את שלית וא- שבאוירה כזאת יכלו לחיות רק באגו לםפך על קאצק מבחיגות פל" -שיני". נה תורה אלא לאוכלי מן ,שאין לד, כעלי מוחין בגדלות כמו תלמיד• אלא סעודה להיום ואינם דוא -רבי לייבלע איגד שבעצמו היה ע � קודם ממשפחת מתנגדים ,התק -דישות הנפש. .מבלאי מכנפי כה � אים י ואנדות ,לא אמרנו כלום, לוי מופלא ,שםו אגשי קוצק בע -רב לחסידות ,ואורו עיניו כאשר נים ומהמוניהם ,מהן היו מפקיעין עמד בלובלין מצא את רבו .הי -הרבי ר' בונים ,אשר בראשם 'אלא הואיל י וכל פרשת קאצק אינה ' למוש- גים מד ,יאכלו מחר* .לו היו לי הודי הקדוש" אשר נטשו נקשרד, עם הרבי מקוצק .שמעתי ומהן היו מדליקים את אור בית נפגש בו, עיגיהס את ההיא יירה �; ה חבריו, ואתו 'מנדלי ר' הרבי אלדה ,אחת אגדת פלאים' כשם כאלה ,הי.י משנים פני העולם. .א- כו לתורת החסידות .אולם אביו שאתה אומר תהלים עם לב — א -השואבה" — עדיין אנו שואבים שנאמד על ר' עקיבא בזמנו. ,מד ,בנפשו .בפרשתו הראשונה אתו תדושי הרי-ם ,הרבי ר' יצחק מ- הע- ן ברהם אבינו כאשר שב מ אסר עליו ,לבל יבא במגע עם מר לו הרבי סקוצק ,באמת אינני כ י .ו ם אור וזוהר ,ממאי מ- לך אצל ,אגור ",הלא כל תייך הנפ -מיד מצא פין את מינו" .היהודי ווארקא ,הרבי ר' חנוך העגיך מ- קדה 'וראה את ההקרבה והמסירות ^ החסידים .ע"כ על גל התקרבות מ -יודע כיצד יכול יהומ לומר תת � כנסי כהנים .מאותם שתוי הזק- לאים אינם "אלא אגדה ומה יו -הקדוש -שהיד ,גאון עגום בתורה אלכסנדר ,הרבי מאיז'כיצא' הרבי של יצחק .וילכו שניהם יחדיו" ר• הש- עליו השפיע בקדושתו ומופלא ' י לים בשעה אחת מה שדוד המלך נים שבבחינת כהנים במקדש היו, רצה לא ואף בסרוב, ענה צדם הרבי ר' פיי- פראדזימין, יעקב סיפו איפא אגדות? — ננסה נא כאיל• לא קרה שום דבר' וכאי- עצמם לעבודת הקדישו להכנס בשיתה אתם ,מה עשו חיבר במשך שבעים שנד" אלא ב -אשר לתאר במקצת את דמותו המוחשית פעה מכרעת" תמיד• סיפר ואמי בלי מגתצא ,ונאמן בי תו ר' הירש לעשו- הולך יצחק אשר הדבר לו ' החבריא? — בליל יום הכפורים עיקר תלוי מי הוא האומר ,ולא די. כפי ששמענו באזננו וכסי שאבותנו כי דבת .היהודי הקדוש* חורי מומושובר וכוי — .יוצר האוירה י תו הוא דבר פשוט •טבעי ,ואין ומאור זה של בית השואגד .ש- אחרי .כל נדת" ,ישב ר' ל ייבעלע מה שאומתם .הנה יעקב אבינו . , .לתוך גידיו ועצמותיו• התישב ב• היד .הרבי ר' מנדלי ,אשר היה ספרו לנין טשיסחא בקביעות ועמל בתורה הארי שבחבורה• .צ-ס חלקים מ -כאן שום דבר יוצא מן הכלל, הרבי' ללמוד בהתלהבות מסכת יומא ,ב -אומר .הבד ,את אשתי ואבואה א -אבו רוח הקודש ,לקדש עצמם ול- •לד, בהיותו ,עוד מקוצק � אל 'ור אחד זקן ניגש שעה אותה ובמדרגות של רבי פנחס בן ^יאיר ,נסיעתי לפשיסחא הם בגלל מנד -בראותו זאת החליט בעצמו ,להת- יתן והאור ומי העולם, את קדש שמים לשם ז"ל רש"י אומר ליה" חרי- נתגלו בו תכונות של גאון, בזריזות ,בטהרה ,בקדושה ,חסידות לי מטומשוב שנמצא שם" אומר קרב לדרך זו. .וישב אברהם "אל עזר ביאליפקוטר שמו ,שכב על נתכוון ,להעמיד תולדות" ואילו יחדור דרך ענני החושך המקיפים פות המוז! ועמקות' ה מחשבה ,מעבר געגאנגין צותק איז .ער נעריו", הספסל ומיד נדום .ובעוד הוא בלעם הרשע אומר .לא אוכל לע -אותנו מכל עבר ,לטהר ולקוש את לבל קנה פדה" ,עד שרבו בעל וברות הקודש .לאביו אשר הוכי -בעל החרוש; הר"פ .והוסיף — צו די יונגע לייט !-חזר על כו- לומד בקול נשמע קול הנחירה בור את פי די ,אומר רש"י מל -חשכת חיינו ,מכל צביעות ושקר, ה"משנת חכמים -התבטא" אני יכיל חו שילך בדרכי אבותיו ולא יבהר שעוד ה"חודה" מלובלין אמר עליו חות הנעותם .היודעים להראות של הזקן .לר' לייבעלע כאב מאד מד שחומד ממון היה .זזת שהעיקר ולהדתכנו בנתיב אמת איבודתו י ללמוד עם אנשים' ואולי גם ועם לו ורך של סתשה הוא עונה את דברי הזוהר הק' .מאן דנםיר ,הולך ואינו עושה שנר הלינד ,לראי את קיימא מלכות איתנסירת אצבע משולשת לעצמם", . על מנהג כזד ,של אלה שקירין הוא לא מד ,שאומרים ,אלא מי ש -וליראתו. מלאכים' אבל לא !עם שרפים וזכותו של אותו צדיק וקוו© .אינני אוהב ארובות בלי תנו -להם חמידים וכי כך סדר העבו -אומר• לחקות את האחרים ,הרי "מד .שאנו מעיינים ביום ,שלם הוא בידו -הלא סוף סוף לא ,עשה ליה* — ואצל מלך נאמר שום ת- סוקר במבט אמד* .ולא היה בדבר שום דבר ומה שכר הלינה מגיע שים עליך מלד אמרו תז"ל' שת � רים -הרעים בקולו .אותי לא מ -דה ביום הקדוש? אבל חזקה עליו זה מעשה קוף בעלמא *נחש ינחש עליון תגן � עלתו ועל כל בית זח כל ,גוזמא ,ני גאוני עולם אשד לוז אלא מכד הליגה מזבית זד ,הא-אימ/ו ועליך ,ולנן מדגישיס נ� רמים ,אס אדם יאמר מאד ,פעמים מקודח אביו לא לונד אתם ,אח| -איש אשר כםוגי -אם אדמ ירצה ישראל' אמן, נ עם עליון ירד ע ליו ומילא את א כ ל נפשו ונשמתו. ולכבוד האירושין אמר החתן ח פני השולחן .ויחד אחר כך בבית המורע של קוצק, בקוצק ש>דוך בנ>מ>ו מעץ רני זאב נחים דבר .של ;•לקיש >אח*כ ניאלד (.התהלך אנה ואנה נתור תפ �ס במחשבות .פניו הי', םעיזתיס מרוכ כאב .מזמן לזדן לפני החםיוים והלומוים .פשסיל• בלי בנו .וכשנכנס ,נפלה עליו אימה קם מהר מעל ן ) סיפןר ( ן הרגיש יהלך עם בנו לבית הרב .ואמר ה• בפיו סתום. גריני היו גניחות עפ �קות יוצאית מתיך ראו והבל ועמוק. גדול גדולה והיה רועד בכל עצמית .',וכנסו לחור הרבי .בראש השולחן גרונו .כפית ידיי היו מחככית אתת מרירית דמע �ת נקיי בעיניי .איז' רב מצאנז לבנו אכרהמ'לה :בחוד . והשחוממ' חייתי אתן לך שיעור ,תלך ל בית מחותנים כל מה שקוה לו בקיוש ואמר לו הרבי ,אם יווע איזה ישב האדמו �ר הקווש מקיצק .ה- יין ,מיני יל א יכלו לענות ל' וגר .והשמחה בשניה ואצבעותיהן היי מתבקקית השפלה איזו השפלה .דיא לא יד> לברוח .רמורש שלי ותלמוד ההיגיא שומ -פנימה ,גרעוו ונבהלו מאו .אולם חיוושי תורה ,סיבים ,שחירש בני ש ולחן היה מלא כל טוב. מריב עצבנות היה נראה כאיש ש -דד .לעשית .היה תצה והששון בקיצק ,כבית דרדרש י• רוצה ל צעוק .היה רוצה לפרוץ שמסר לשומו .ועו שויבו אתו הגאין הקדוש מגור לא אמר נואש ,העילוי .והיא התחזק ואמו :הלא מזונות וכדומה ועל יד האומייר ננל האכסניות היתד? אז ל אין שי- ן ספינתו נטרפה עליי .עששית קטנת בשאגת .רבי וועליזיש היה מספר אחת כמה דקות ,חזר אכרהמ'לה ואמר לבנו רבי אברהם מרדכי ,בני נמצא פד .ויכול רבנו לשאול הקדוש ישב בנ• בכורו רבי דיו, הקדוש את הדני קיא ולמחרת עור• היתד .מאירה בקושי את החור ליד אחר כך ,אחד זמן רב ,על השעות ואמר להרב ,שכבר למו וייוע את כשייכנס לקיוש פנימה ,יעשה את אוחו בעצמו .והתערב ר' הירם ועמוו נם כסאית בשבילם .ובאשי ל -אכרהמ'לה ,את החתן ,אליו פנימה השולחן ישב על קצה הכסא בני, ת -האיומית הללי .לא ישוער גוול הסיגיא על בוריה ,שאלו הרב אם עצמו באילו אינו יודע שום דבר ,בשיחה ואמר :הרבי רוצח לבחון נכנס• כיבו איתם הובי הקדוש לפניו על .הפשסיל ' שיחזור וניקשו נער קטן וצנום היא ישב בלי השפלת הרות שהיחד ,להם ,ל ראה ועבר גם ע ל התוספות .ענה יספר לו לרבי ,שהציעו לפניו שי -איתך ולא את בנך .ורמז לו הרבי ,שבת .וייקא על ידו .ופניו היו ש?� כלפיוים .וציווה שאמר נכית המדרש .וכשסיים אה ו נועה ק לה .נראה היה כאילו נר- העולם לי :כן .כן .עו שהציע ל פניו אח דור עמו ,עם בנו של ר' יועלוויש ,שלא לזה התכוון ,אלא רצונו לר -חקות ובועוות הללו. ולבני ,בשעות עבור כולם ,ואז דנריו ,נתן לו קיססא של זהכ, ד* שים חשך בעדו• לא ירע מה יביא לו וברי התיספות וגם את וברי שאר והיא מסכים ,אלא שבא לרבי לבקש אות אם הוא מבין איזה כלי יקר למזוג את הכוסות הרים את קולו ,קול חוצב להבות שקורץ שקעסיל י ,ואמר :קח את בחור היתה דממה עמוקה. ?�ל לא היה נשמע מהחווים ה -העתיו הקריב .וכי בורך זו יהיה הראשונים והתחיל להתפלפל עם את ברכתי .ורבי אברהם מרדכי ה -הוא בנו ,ורוצה גם לראות מה השקעמיליי שלך .וציווה לו ל•: נר -מחותנו של הובי מקוצק כוחותיו הרב שעה ארונה .ונענה הרב י -קדוש והטהור עשה כן .נענה לו פירוש אצלו חידוש סוב .ואז הת -אש ,ובירך על היין ,ושאג בקול: תוב אליו מביתו חידושי חורה ש- סמוכים .לרבי זאב נחום היה , אה כאילו הם בודדים ומבודדים ל -עזבוה' .כוח סבלו אזל .ואין ל• אמר :כחור חיותי ,חיישת כבר האומי''ו הקרוש פקוצק .ואמר :חיל להגיד בפני הובי חידושי בנו .חיים מחותן! ובדבריו ובשאגחו עגומה ,אין ל -לו .וידוע ליודע ח-ן ,שהאדמו"ר תאר את עגמת נפשי .והיה אומר בסוגיא יותר ממה שאני אסרתי אמת שנם לי מדברים נכבדות ,שי -והתחיל הרבי להקשות על החידושים היתד ,ניכרת שמחד. הקדוש היד .לפעמים חיזר על ד- גמרי• כאילו אין איש אתם בעילם אחר כך ,שכמעט היה מתחום לחוש' .ציווה הרב להכין סעודה דור זה ,אכל הנני אומר לך בלי ולתרץ ,והוא ורבי הירש התחילו שער .עו שזעו כמעט סעיפי הבית. נדמה היה לו כאילו היא ייפתת ב -בריו של חחנו לפני החלמידים חילם בהקיץ .הוא לא היה יכיל להא -לגמרי על כל השידוך עם הרבי בעבורם .ובתוך הסעורה אמר א ליו ,נגיעה ,כמו שאמרו חז"ל ,שאם להתערב בדברי הרבי ,ויצא מזה והוסיף ואמו :עכשיו הנאונים הקוושים ,והיה מדייק א ל ר' וועלוויש ,במה אכבד אתכם ,בא נכוי להתגייר צתכים להוויע פלפול ,גדול ועמוק ,כאילו דב �י שמים מקום וכוי עבור הזוג הזד. מין' שרק לפני כשעה אירס את מקיגק. מילין סמירין דלא נהם ננל חיבה וחיבה ,כאילו היה זה הרי מר אורח חשוב כזה .אכבד לו מצוות קלות וחמורות ,נוי מה אכרהמלד .היד .דברי אחד הרא -והתתיל לאמר רעיונותיו רופו זה את בנו לבתו של הרבי .שרק לפני ש- אעפ"י כן. ואעפ"י הראשונים. דנת -בנו אברהמ'לה היה עילוי .לא עי -אתכם בפלפול עמיק עמוק ,שה -שירע מת שמקבל על עצמו ,נמו שונים .ולבסוף אמר האדמו"ר שהוא אתגליין .והוא ,ר' וועלוויש ישב ו- וועלוויש היה נומה לו שהוא בגן עון .מי -שהיה ננר גאון קרוש וטהיר נזה עה קלה היה הרבי כאן בחדר. אתו בנו הגדול ,רבי דוד ,ונאמן לוי רגיל .הוא היה בקטנותו ג -כנתי אותו להגיו לאחר מאה וע -כן אם אדם רוצה להכניס לביתו רוצה דווקא ,שגם הוא ,ר' אחת הרבה שנים אח"כ, כילדותו, ביתו רבי הירש טומאשובר .רבי און• גדו לי הדור רופו אחריו ל -שרים שנה ,לפני הצויקים בגן עון .כלי יקר כזה כבנו העילוי של ר' אבי החתן ,יתחייב גם כן באיזה מיו לא ראה איש שמחה גוולה הרבי ,כשנתפרסם בכל העולם כנאון מפו- הירש הכניס אותם לחדר הזה ,או -השתדך •אתם .מ' לא .גם היא לא היה ואגיד אותו לפניכם .ואמר את וועלוזיש ,צריכים להודיע לו מקו -סכום בעד הזוג .וחשב ,שכבר נג -כזו על פניו הקדושים של איש כמוהו סודות רסם בגגלה וכצדיק נפלא אשר כל , תו ואת בנו החתן אברהמ'לה .יושב בחור מבווו נדכא ושפל הפיני ל' .יניסה ל סתיר איתו .דם על מה כאד .נשמה כזו לעולם מר השידוך והיה מוכן בלבו לכל .מימיו לא שמע האומו-ר ואמר :קדושים כאלה .ולא ישמע ,כי הוא נסתר גלו לו ,וידוע היה כי הרבי על השולחן היתד .עומדת דיותר רוח ,אחרי חתימת התנאים .מה יהיה נראה שהרב מצאנז היתד ,הזה ,שיוע מד ,הוא מקכל על עצמו אב ל בתוך כך נענה לה אין למסרם לש -הקדוש מסוכאסשוב ,כתנ בהקדמתו עט ונייר .ושלשה כסאות עמדי" עשה .מד .עשה .הוא יכול היה לו תולשת הדעת ,ואמר ,הנני דו -להשגיח עליו ,כוי שיוכל לעבוו בכל זאת עדיין אני מפחד להכניס הבין שסודות א לספרו .אגלי סל -את הדברים הא- ליד השולחן .רבי הירש אמר להם ,לשבת על כסא רם ונשא ,ליד אה שסתרתם את ובת ,והנני חו -את העכווה הקוושה ,במה שנוגע כ לי יקר כזה לביתי .איזו אתויות ני .יהיה מי שיהיה ,עכשי' ,עכשיו יש לה . :ייען אברהם ויאמר הפעם שמיד ייכנס הרבי ויכתבו תנאים .גדולי הדור .בשמחה גדולה .ליד זר מהם .ופתאום נענה אברהמ'לד ,לשרשו .והוסיף ואמר לו לרבי היא זו .איזו השגחה הוא צריך .ל! נחת .עכשיו רווח ללבו .עכשיו הי -אווה את ה' אשר מיושבי בית והזהירם שהכל יהיה בסוד .בהסתר Iשולחן מלא כל סוב .נשאת ה• ואמר :אבא ,גם לובריך וברי הרב אברהם מרדכי צעםיל גדול ,מר ,כ• הוא נער ,שכל היסוד שלנו הוא ירוה מגוחה שלימה על גפשו המדרש שם חלקי ,ומעווי ממבקשי מאד .שאיש מן החסידים בבית ה -ש ילחן מעטרים גאונים ,לומדים ,עדיין עומדים במקומם .וחזר על הוא צריך לעשות .ולבסוף אמר ,ה -עליו .וזוכר הוא בדיוק את דבריו גיעה .ואח"כ הושיט הרבי את ידו ל -חכמת התורה הייתי ,ועוו כד הוינא מדרש לא ידע מזה .הוא רבי נחום עשיתם ,פרנסי ציבור .מי לא היה דברי הרב אית באות והוסיף גופך אמת היא שגם אני עדיין רתוק מ -הקוושים :א יוגגעל וואם דער זא � הקדושה אל החתן ,לקח אח ירו סליא למדני אדאמ"ו זצ"ל דרבי זאב ,המכונה בחיבה ,רבי וועלוויש ,בא לאירוסיו של בנו אברהמ'לה ,משלו כמה ובדים ,ויצא שוברי שידוך זר ,אכל אולי ישתנה הדבר .סאד פון אונז איז אויף איהם .ואם ידו' .החזיקה כמד .רגעים ,ואמר: פלפול ,וכד הוינא כבר עשר חי � היה קצת מנוהל ,אנל שמחה היתד ,ועכשיי .עכשיו הוא בעולם התהו .הרב עומדים חזקים ויפים הפלא וסטרו לשלום .הוא זוכר ,שחיכה יבוא לקוצק ,הוא יכול חלילה לחיים חתן! והשמחה פרצה מתוך וושים חיושחי ,אח''כ נכנסתי לפני מקננת נלנ :הגד .עוד מעט יהיה נפחד .מבוהל .נרדף נדמה לו• ,ב,�. .!.-ראר .הרב איתות של שמחה בחוץ יחו עם הגאון הקדוש מגור וחס להתקלקל ,כי יתחיל מיד לע -גרוגו הקדוש .מתוך קירית לבו ולפנים לבית חמי אומו"ר זצ-ל וג -מתוך ועור .ופחו .וכשיצא רבי סוק בחסידות ,פעם עם זה ופעם הקדושים .מתוך נשמתו ונפשי צהובים, בניו ונעשו שאין לי תקופה. מחותנו של הרבי הגוול מקוצק. מקאצק מקור החכמה והתבונה, ראשו אברהם מווכי וסיפר להם את כל עם זה .ומה יהיה בסופו? יהיה רבי? הקדושות .עד שנתמלא כל הב �ת על ונשקו חן כ אברהמ'לה עוד מעס ובנו החביב וממנו למותי, ממנו דרכי העיון ר' וועלוויש הפסיק הליכתו ,עמד של אברהמ'לה ,ואמר לו :יש לך השיחה בינו ובין הרבי ,אמר לו :רבי של חסידים? האם זוהי התכ -אורה ושמחה. יהיה חתנו של הרבי .לא כל כך נתוועתי מה שיקרא חיוושי תורה דרך טוב של לימוד ,כמו רבנו ה -ועתה אס בנך העילוי יהיה גדול לית ,זהו השורש? והיא שמע ב- וברגע זה נשמע קול ברכת מזל באמת כי לא כל הפלפולים חידו- קל יהיה הדבר .ת צרות ועגמת בפינת החדר והסתכל בבנו .חיוך נפש עברו עליו עד שזכה לכך .עבר על פניו .אברהפ'לה שלו לא גדול הנודע ביהודה זצ"ל .והוא זו -כמשה רבנו ע-ה ,ותתן לי גם חרדה את דבתו ופחד שלא יצא כר ,ר' וועלוויש איזה רעש גוול אלף אדומים זהב טהור ,איני רו -שום דבר מהשידוך .והתחזק ואמר :טוב גמלה וקולנית מתוך מאות שים המה ולא יאומן כי יסופר זה .ואם אעשה אתו שידוך אחר ,אני פיות בבית המווש .והיו נרנות השגחה הגדולה אשר השגיח עלי די נסיוגות עבר .די עליות וירי -היה עילוי .הוא היה גאון .מלידתו בשידוך עוד נעשה אז בין הלומדים ובכל ה -צה אלה יוצאות כאילו מתוך גדין א) -האדמו"ר( בעינא פקיחא ,גם ב• דות .במה פעמים חשב ,שמבל זד ,ועד היום .הוא היה זוכר .ר' וי• ש -בטוח יותר? ויותר טוב על כן אני ומר. אני עיר .ובאו כל אנשי העיר לראותו ,מי של לא יצא דבר .כמד ,פעמים חשב ל � עלוויש את נסיעתו ה ראשונה מלב אחד .ענין סדר הלימוד וחידושים.- אחד, מאיש כאילו חו, היסך .יהיה מחותנו של הרבי מ � אכרהמילד ,לקוצק .כשנכנס לקידש את היניק וחכים ,ונדחקו כדי לתת אוכל לקבל עלי אחריות כזאת ול -לעשית שיווך כרצון התורה .ואמר ועל החתונה הקדושה ,ועל והשמחה והצהלה בבית המדרש אין קוצק .והנה זכה .אבל הכל צריך פנימה ,הרבה הרבי הקווש עמו לו שלום ,וכשהיו יושבים כבר ב -השגיח על הנשמה הגבוהה של האומויר :אין זה נאה בשבילי כל מה שקרה אותו בבית ל לתארה .ואז ראה הוא ,ר' וועלוויש להיות בהסתר מאד .הוא לקח על בדיבורים .והיה הובר לפלא בעיני עגלה כדי לצאת מצאבז ,סבבו או -בנך ,לפי הצעטיל הגדול ,שמנה אס הוא יתקלקל בביתי ,אם א האדמויר הקווש מקוצק, שכל אותה עגמת נפש ,כל אותה תם מאות ואלפים אנשים ,והיה מ -לפני הרבי. יעבוד על עצמו כראוי לשורש שלי. עצמו גם את הנסיון .מן הסתם גדולי החסידים ,שידעו שהרבי היד, ,אי"ה בפעם אחות. שפלות רוח שהיתר ,לו עד כה ,היו ומה נבהל הוא ,ו' וועלוויש ,כ -ואיננו יודע ,איך היתד ,לו ההעזה, יודע הרבי ,שכך צריך להיות .ע -ממעס בדיבור אף עם גדולי ה -סתכל אז בפני בנו ,וראה והכיר בו הרועיוז- אביו פפו על )בנוי שיוכל שלאחריה. לשמחה הכנה רק שרה זקנים מפשוטי העם נכנסו ב -חבריה קדישא .ואחר כך אמר עליו שאין בו שום עינוי והתפעלות ,אלא ! שנכנס להאומו"ר הקדוש לקב ל ש -אבל הוא ענה :זאת אני יודע ,ש- ועל מקווות אחרים{ ב -לקבל את השמחה .ואז הרגיש ש � זה אחת זה .היו עומדים על יד הרבי ,שהנער הזה קיבל ממגו מחזיר שלום לכל אחד ואחד בפ � ! לוס ,לא דיבר אתו כלל על ה -לפי מה שהוא דבוק עכשי � הקירות מפוחדים ומבוהלים .מנין .בנסיעה זו הרבה יותר מד ,שתשב שסות ,כאילו היה רבי גדול בי -שידוך .לא ובר ולא חצי דבר .לימוד תורתנו הקדושה ,אף אם הקוצקא> האחרון והנה נפתחה הדלר מהיכל הקודש עליו תחילה .ואמר עליו ששכלו הוא שראל .והוא יודע ר' וועלוויש ,ש � וכששאל אחר כך את ת הירש כל העולם ירוצו אחריו ,לא יתבטל והארמויד הקדוש רבי מנדילי הו• שכל התורה ממש .וסיים אז .של -אעפיי שהיה ביגו ובין הרב מצאנז טימאשאוור ,נאמן ביתו של הרבי ,מלימודו .והדים האדמו"ר הקדוש . .משנודע לי שה א חי כאן כבר 1 ניע ואחריו בנו הגדול ונאמן בי -היות מבין על ובר של תורה ל -חילופי מכתבים אודות השידוך ,ו* -שום ובר בביתו של הרבי לא את גבות עיניו וקרא בקול גדול המדרש ורבים בורחים נפתחים ו- קופצים בעד החלונות .ומי שלא יושב לא ידעה נפשי מנוח. גם אני תו .שלשתם התישבו ליד השו -דעת כמה עמקות ופנימיות גנוזים הרב כתב לו על בנו שאין דוג -נעשה בלעוו ,ובפרט בעניני שידו -ונורא :ואני, נןשה עליו בשרו �'לברוח הספיק ראה ש איש בינינו עוד חי "האמנם ממני נעשה ומה ומםוגר, לחן .הרבי שתק .לא אמר דבר בכל תיבה ,שמחדשים בתורה — מתו בכל העולם ,לא נגמר ה -כים ,לא 'וע ע ל כך כלל .ולשאול סגור שידוך רק בגלל זה שהוא היה מ -אצל הרבי היה מפחד .וידע על בעוד שאני רבי ,וכי אתה חושב פנים אל פנים את המורה הפל אי תידודים �חידודים .מבטי הרבי ז-ל וחצי דבר .לא אליו ,שאחת כמה הוא יחיד בזד .בכל העולם. כמדקרות ,הם חודרים לתוך הנשמה, הוא היה ילו קטן .בן שלוש .חסידי קוצק וגם בנו כבר היה ב � ועיונו להשתדך אתו ,רק על פי שכל הטירדות שי-י הם רק רבע •כו"'ז. רגעים צתך היה להיות מחוחנו. י- .במוצאי שבת נכנסתי לתדרו .לבי שוברים את הלב .זוכר אני פעם ולא אל אברהמ'לע החתן .רבי הי -הוא למו נבר אצלו ,את השיעור קוצק ,והיחד .שם התנגדות על ובריהם של הגאון הקדוש מגור .השעה שאני נותן שלום להבאיס בני הישיבה בחורים ג -קוצק .אח"כ שמע שהרב מצאנז בנו ר' אברהם מרדני .ואחרי כמה אלי?! והפסיק לדבר ופסרו לשלום .פעם בחזקה .הישיש ישב נשלן אחת בסעודה שלישית סל שבח! רש לקח את העט והתחיל לכתוב שלמד עם במהירות גדולה את התנאים .על דולים .הוא היה קטן קומה .רזה .היתר ,לו תרעומת על מי שהיתה שבועות של עגמת גפש ,חזר מ � ויצא בפחי נפש .כי שוב לא ידן ,אל השולחן ,גופו הקטן והצנום הוא ז-ל ,שהיה סגור ומסוגר כ"ב הגליון .איך בנו של הרב המאה"ג כםעט שלא היד ,רואים אותו ליד לו תרעומת ,שלא גגמר השידוך ,קוצק אל ביתו בפחי גפש .ואחר אם מפכים הרבי לגמור השידוך בן מאד .חסר ה' שנים ונוי ,עיניו שנה בחדרו לא נהג שולחן ,אבל תלמידי �ישבו בראש השולחן ו הכחולות ,הילדותיות הביסו ל -גוולי רבי זאב נחום נקשר בקשר השי -השולחן .ר' וועלוויש זוכר איך ואמר שהם השביתו את אור התורה זמן רב קיבל פתאום מכתב מת אם לא. עצמן.- תוך הירש טופאשובר שיבא תיכף ל � דוכין עם בתו של הרב הגאון הגדול שהיד .מעסף אוחו בבגתם חמים מביתו. ו"העולם -מסביבם ,אלו מסובים ועברו שוב כמד .ימים והוא היה .ידעתי את הקוצקאים .קשה מאד אל השולחן ואלה עומדים צפופים, את יודע איני באיויר. כאילו �י תל השידוך לגמור כוי קוצק עם בנו ד ר' מנחם מענדל מקאצק ניי .ורשם ובשמיכות והיה גושא אותו על איש ראשו נשען על 31חברו, בתדר שררה דממה .לא היה נשמע .עם האדמויר הקדוש .והשיב לו עולמו .ואיש אינו יודע מה ליעץ להוציא מפיהם דבור על קוצק.- גם את כל התנאים .כמה נדוניא ידיו לפגות בוקר בוןורף אל השיעור אף לא רקש קל .הדלתות היו סגו -על זה, .לבסוף לא הבלגתי על עצמי •.עושה חשבון נפשו .פתאום הרגיש בזכרו את יטודיו הקודמים ,לו מה יעשה .וכי מי ירהיב עוז נותן הרב הגאון הגדול ר' מנחם בעיון .והילד היה לומד בתשוקה אחת נרום אברהמלה רות ' ומעבר להן לא היתה נשמעת שלא יבוא לקוצק, עד שלא יכתוב בנפשי ,לשאול את פי הרבי .והוא היואיל כבודו לספר לי 'משהו על אברך אחד ,כי מי שהוא מאחוריו מענדל לבתו .כמה קעםט הוא נותן עצומה .ופעם בחזקה. אותו דוחף קוצק"י - המדרש ובבית באכסניתו מתהלך ואם לקח או -אפילו איוושה כלשהי .ר' וועלוויש לו בפקודת האדמו"ר שיבא, .לך� -לך- ,אני מו לזוג .ומלכושין בככוד כדרך ה � באמצע השיעור ,ובזהירות והשכיבו חידה אל אימץ את אזניו .לא שמע שום דבר .לא, — מה? מעשיות? מופתיםלי אין ,כאן בעל הביתי' — לחש לו קול. וסיפר טרד' נשבר ורצוץ .ונחומו היחידי יבוא. לא גגידים .הוא זוכר שלפלי א היה ב -תו על זרועותיו " כלל, מופתים אין לספר. מה אין בנו, הוא הירש רבי אחיכ לו ה- ליד לשבת המשיך אברהמ'לד. אח ראשו לאחוריו האבדך הפנה ולילה, יומם ולומד שיושב וה- עיניו ,שרבי הירש אינו מזכיר את מיטתו ,והוא חזר לחדר השני הבחורים .הוא שולחן בלי שום תנועה .על ת סאמאשיבר ,שאת מכתבו זד, הראה כאילו לא קרה מאומה .ופתאום ,כאילו גתכעס הזקן וקרא — :ה -וראה את הרבי ז"ל .מיו התעלף". התואר אדמו-ר ,צדיק ,קדוש ,וכדו � משיך בלימוד עם הרב הקשה אז קושיא לתלמידים והם לא וועלוויש נפלה אימה חדשה .הלהבה להאומו-ר מקוצק ,וחייך ואמר :היום לפני כמד ,שעות ,קרא לו רבי ז"ל אמר ,שאם אדם נוקף דווקא אלא מד" — האם ראה כבודו את ההדר? הוא ידעו ליישבה .ופתאום שמעו את בעששית היתד .מקפצת מזמן לזמן ,יש לו כנר אומךרוח ,כראוי ל � רבי הירש נאמן ביתו של הרבי ,באצבעו זהו מופת! כל מעשי ה � אולם הגדול. הגאון הילד ,אבי אבי הנה התרוץ .כאילי הגיעה קיצה ובחדר ישחרר מחותן .וציווה לו לכתוב בפקודתו, ואמר לו בסוד גדול שייכנס ל -בריאה הם מוסת! כל אילן וכל ומה היה קלסתר דיוקנו של הרבי? פחד לפתוח את פיו .הוא שתק .קול את ראיתי האם — ית- הבורא נפלאות מספרים צפור לכתוב כדי בגו, עם פנימה קודש התלמידים וגם הוא בעצמו ,א -חושך .ר' וועלוזיש לא היה מעיז שיבוא .וכאשר קיבל את המכתב החורז הנני ואחרי זה הגיש לו רבי הירש את וכל נבהלו .ובהיותו בן חמש הוא לפתוח דלת .הוא הכניס את ידיי השני ,נסע מיד לקוצק יחד עם התנאים .והוא חשב שכבר יונח בדו• הרבי ז"ל אמר ,כי מי שאינו רואה אותו גם עתה .ופה אתה ס- התנאים .והוא חתם ביד רועדת ביו, היה אומר שיעור לבחורים ,לתוך האבנט ,והתחיל שוב להת -בנו .ולא גילה לשום בן אדם אחת כל העגמת נפש וההר � מאמין ,שגרגיר �חול זה המונה כאן ביר" שבל כך קל היה לקבל שלום הוא היסס רגע .היא יחתום לפני כבר להיות צריך פתקאות אך הרבי? אבל לא שאל דבר .חתם .כי היו מתאספים אצלו כל הב � הלך בפסיעות גדולות על פני ה -את הדבר לשם מה הוא נוסע. מונח כאן ,ואם יז -מאת הרבי ז"ל? שבועות רצופים שעניו עליו .הוא חשב והלומדים ,בחתפות חדר• הוא היה תפוס ברוב שרע� איננו יודע איך .עוף השמים הוליך שעוד מעט ירגיש מעט שמ,חה ,עזעו קופד ,של חול כמקל יחזור היינו מתגלגלים בקזצק עו שזכינו ואחת זה הגיש רבי הירש את ח �ריס הגדולים כל אחרי שעבר, שהיה קשה להם ל -פיו .כל ההרפתקאות שעברו עליי את הקול .ובכל עיר ועיירה גרגיתחול למקומו ,המיועד לו לנגוע " בקצה אצבע שלו .פעמים כל המרירות הזאת אבל • לא התנאים להרבי .והוא חתם :מנחם ! ובקיאות כזו, י חידושיו .ויראת שמים יעל בנו ,היו עכשיו לפני עיני בדרך לקוצק ,כשראו אותו �החסיויש כן הוא .אמת הרבי חתם על הת -בהשגחה עליונה ,אינו יהודי מאמין .בערבי שבתות היה ממיס קצת ' " מענדל בהר''ל זיל .וחתמו גס הע -י הבין את ומידותיו היו לאין לבו .הגאון הקדיש רבי יצחק מגור יחד עם בנו שמחו מאד לקראתם, נאים• אברהמ �לה שלו הוא כבר בקוצק לא חפשו מופתים .בקוצק אנשים לחדרו .אך החדר החיצוני דים .וחתמו נס החתךנלה .החתן :שלו ,צדקוחו הוא תמיד מלא וגדוש ,אנשים, אברהם בהדב ר' זאב נחים ,וה -שיעור מתחילתי ועד היום .עד רצה את בנו לחתן עבור גכדתו ,ובירכו איתם בברכת מז"מ .והוא חתנו של הרבי מקוצק ,והיא כבר חיפשו אח האמת". שדד ,צינא בת הרב שגם הוא ,אביו היה עומד נבהל בתי של בגו הקדוש רבי אברהם השתמט מפניהם ,ולא רצה לגלות הזקן נשתתק .צלל ,כנראה' ב -עומדים שעות ומכלים עיגים ב � מחותנו .אבל איך? איך? הלא קטן כלה :הכלה ' �קדם, ימי זכרון שבפשוסי שבקטנים ומרעיד לפני הפלא הזה מרדכי .הוא שלח אליו את בן א -להם דבר .והוא זוכר את ביאתו ,.יבבות ,הלבנות נש- גניחות, צפיה, שוטטי מבטיו אף לו יש העם, ד' מנחם מענדל .ותיבף אחרי ש -ומשתומם ברים' מהרהרים בתשובה וחרטה, חתמו כולם ,עמד הרבי ובאין או -וכשהיה בן עשר וסיים אז שים חיו' הגאון החסיד ר' פנחס אלי' ,לקוצק ,כשנכנסו לקודש פנימה יותר נחת ,כשבנו נעשה חתן .י � במרחקים! שוב פתח ואמר: — זוכר אני ,הוא ז"ל נכנם מפשפשים במעשים• עדיין הדלת מר ודברים יצא מהחדר .ואחריו ב -בבלי כולו הוא ,אביו ,עשה אז רבה של פילץ .הוא שמח מאד ,לא אמר להם הרבי דבר על אודות אברהמ'לה שהוא העילוי ,שכל ה- ואמר לו כ -שהגאון הקדוש מגור רוצה להתקשר הנכבדות .והוא ,מרוב פחד לא ה- המכתב ,ש -עולם רצים אחריו .הוא גאון .הוא פתאום לבית המררש המלא מפה נעולה .הה ,למה הרבי זיל אינו יו הגדול רבי דוד ונאמן ביתו רבי סעודת מצווה גדולד" חסידים, פה, אל רבוני בקטנותו. ככר וטהור קדוש כדי שלא יפול במידת אתו .הוא הסכים מיו .ונדברו בי -זכיר כלל את ענין לומדים מופלגים ,פותח? כל אחד תולה את הקלקול הירש .ואחד אחד נשמטו ויצאו גם דרך צחות, הזקנים .והוא נשאר לבדו עם בנו הגאווה ,שמי שמסיים ש"ס צריך ל� ניהם לנסוע כולם יחד לקוצק ,נכתב בפקודתו .וישב שם שבועיים � של עולם ,למה מגיע לו כל זה ,יקירי קוצק .כולם נחרדו .לא ה -בעצמו .והנה סוף סוף נפתחה אינו מבין משנה דא � לקבל את ברכת הרבי .ורצו ל -בערך. ,ילא נקרא כלל אל הרבי. ובי וועלוויש סגר את עיניו וה -ספיקו לברוח .הוא העיף מבסייזעס הדלת .הקהל זורק .אך הובי עומד הבין שעדיין החתן. ל ,אעפיי שידע שהוא כתוב שם בקוצק ,התנאים .וכך והענםת נפש שלו באותם הימים, תחיל להתנועע בהתלהבות עצומה .ע הקהל וגעה בקול �חרדות :כ � על המפתן ,בלי הקפוטק ,טליתו שונה ,מאימתי מ- יצא הרבי בקרבו. נשבר לבו " לקוצק ,אין לתאר ואין לשער .והיה נרמה כולם הווה .וכשבאו כנראה שמגיע .כנראה שמגיע .הכל סבותם אתם שכולכם חכמים ,כו -הקטנה מתעופפת לפניו .הוא .מגביה וחוק מאד מקנאה תאווה וכבוד. לה- מבלי אפילו. אליו •ל*גות *לי להש- כלל רוצה אינו שהרבי לו יצחק מאיר רבי החתן, ובנו הוא מן השמים .מי יודע את דרכו ה -לכם נבונים ,כולכם למדנים מופל -את גבותיו הארוכות .נדחפים ,נ- ג גים של קדושה ובנו רבי אברהם מרדכי ,וטרם יר -תדך אחו .והיו אברכים שצחקו מ- עיף עליו עין .מבלי להגיד לו ואנשי �מעשה .למדתס ,דחקיס לקבלת שלום .יש מתעלפים, חסיוים ' כך צריך בוודאי הרבי. מד ,דגה ממנו הובי ,מקוצק ,וי מן העגלה ,בא בריצה � נאמן מנו ,והקניטו"לו ,על העזתו ,ש- ברכת מזל טוב ,כדרך העולם .מ- להיות .אסיר להרהר .אסור להרהר פרק של יום ,התפללתם בצבור ,ו � :מחמת חדוחק והפחד תיש-צזהר ה- בי ,-לשתות לחיים .השאיר אותי הלא הוא יכול היה להשתוך עם ' אומתם בכן, את גירש והוא רבו. אחרי מחותנו להיות דווקא רוצה הוא סו• הירש רבי האדמו"ר, של ביתו אתם .שישו בני מעי"! דלת נסגרת .פעם הצלחתי להציץ כל כך ,לבדו .כאילו לא היה רב בי -נדולי הדור ,שהשתוקקו לקחת את מאשאוור ,ואמר לו שיבוא מיד ל -של הרבי .והשפילו אותו עד רעיונותיו ,את כל המרירות .לבי אך כלום קורמוב אמת יש בכם? לתוך חדרו• הי> שם ' מיטה ,שו- * שמא.ניצוץ עצומה. שמחה נתמלא שראל .כאילו לא חתם אתו על אברהמ'לה לחתן .הרב הקדוש מ � קודש פנימה ,כי זה כמד .פעמים דכא ,עד שלא היה יכול עוד לס- של יושר? מיאום! מי � לחן' מנורה וארון �ספתם ,בחדר הוא פלח גליון גייר אחד את שמן הקדוש .צאנז ,בעל דבת חיים ,שמע את שאל האדםו-ר אם ככידו כברי בא .בול .ורצה לנסוע מקוצק .והיה את עיניו והתחיל להסתכל על בני איס! שקרנים ובעלייגאוה אתם .לכו זה התהלך כ''ב שנה .לא בא אפילו לכם כ- כזו, באהבה כזו, בחיבה מה כאילו בנו לא חתם יחד עם בתו שמעו ,וביקשו מאו לבא אליו ל � וחשבו כולם ,שזה לסימן מזל ו -צועק במר קולו לרבי הירש טרחנים שכמותכם ,סרחון עו -לתפלה בצבור .וכשעלה לתורה היו בשמחה י לקוצק, של הרבי על תנאים .על• קשר של צאנז .הוא לקה על עצמו את ברכה • ,כי על פי רוב היו צתכים רצה ממנו ,למה הביאו זו' עד שכמעט יצאה נפשו מרוב לה מכם .צאו מכאן .עובדי �אלילים פניו מעופפים בטליתו .לא הביט י ולא אתם מתיקית. הירש רבי נחום סלטולי הנסיעה הדחוקה והמיגעת לחכות ימים ושבועות עד שקיבלו וכוומה בדברים .והיה קיימא .לעולם .רבי זאב עובדי שמו יתבךך .עובדי � בפני איש ואיש לא יכול להםתכל כי בדבר, אשם אינו | ובבואם לשם. בנו עם יחד ונסע מהד -ושוב. מסתובב בחדר רצוא עצמכם אתם .הלא תדע. ,אברר —,.,בצורתו .תארו? קטן* ,גוש ,זקנו ז שהוא מתנצל, רשות ויכלו להיכנס אל הרבי .ו- מהר .בעצבנות הולכת וגוברת .חצי שלח הרב מצאנז שני תלסירי ח � י בזד, ופתאום לגמור לבוא ,הרבי ציווהו כך א- מאת מרדכי אברהם רבי ביקש הרגע ממש נפתחה ז סח הישיש אלי ,ודומה ,אל עצמו קצר ,לבן ,עמיו להבות .אואל .ש- שעד" שעה .שעתיים .שלש שעות .כמיס מופלגים לבחנו .הם התחילו י ביו ,שמיד עם היכנסו אל הרבי השידוך .וסירב לשאול את הרבי הדלת ,המובילה לחדרו של הרבי סח — שאחת דבורים כאלה חשך דף• לא מעלמא הדין .הייתי' שם ב- השולחן לדבר אתו בדברי תורה וחזרו חי � יבקש ממנו את ברכתו לשידוך .למה התכוון ולמד ,הביאו לקוצק .הקדוש ,ונכנס רבי הירש ,ועל העולם על כולגו והיינו בטלים ו � יום שהרבי ז; בנו שתק .ישב ליד ל השיא את בנו .היו : ל י י נער שלגאון לו ואמרו להרב, כף נדנוד על קצה הכסא .בלי י ' כידוע. גדול, אולם כשנכנס הגאון •הקדוש -מגור כי ד,פחד היה על קל פניו היתד ,שרויה ש טחה גדולה ,מבומלים בעיני עצמנו .בושה ירדה שם כחמשת אלפים איש ,ודרבי גם " ?ניו .בלי תנועה כלשהי .רגש של זד" הוא צריך לשלוח .גאונים ,בי ' ה- קרא והוא ו • מיד נענה שלום, לו ונתן להאדמו"ר עלינו וכבשנו את פנינו בקרקע הוי ',אז לא " יצא מחדרו ולא נא אל נקול :היכנסו אל ז " דני הקדוש ,אל המחותן והמלה הפחד ,הפחד ' מפניי הרבי ז''ל .הוא חחוטה^ בשבת ל"שרעיברכות-י סתח ולבסוף היה מוחלס אצלו לעזוב ר' הם איגם מבינים אותו .אמר נעל הרבי ואמר :מציעים לי נכבדות של רהטים עולה בלבו י י להובי ללכת ורצה קוצק, !את וועל*יש .מזמן לזמן היה גיגש ל -דברי חיים ,אם כן אלך אני בעצמי הזאת .המחותן* ירדה עמוק עמוק היה נורא ממש .הוא ז-ל היה לרגע את דלתו ,העיף מבט ונעלם*' . ר' של העילוי בנו את בתי עבור בנו והיה מלטף קלות את םגיו .לאכםניא כדי לבחנו .אולם הוא ,וועלוויש ,מד ,דעתך על הנער הזה .להיפרד .ובאותו וגע בא אליו ת )נתפרסם-לראשונה בשנת תריץ(. לתוך לנו ביין ישן סוב ומתוק .ה � בסנדלי �בית ,וכשאנו שומעים" את חסי >,א .יצא .מפיו.. .הוא .רצה ר' וועלוויש ,לא רצה להטריח את ונסתתמו כל טענותיו של הגאון הירש •' סאמאשוגר> ,שהוא גקרא ,ע- נד" סוף סוף — המחותן '.הרבי סנדליו נוקשים ,המתקרבים והולכים אלינו, אבדהמ'לח[ מחותנו. פקוצק הקדוש >ו*ר $ו דנת נחו8ים .לא יכול ן הגאון מצאנז שיבוא אליו ,ומיהר מגוי ותא *ידז^חוגה .וכשמפדל � כשיו על ידי" הרבי ויופיע ל8ניו � *ג*- 'מהומה � גבית מתחוללת מיד הרבי מקוצק � חייו ,אישיותו ופעלו התנגדו עוד קורם לכן ליהודי הק- היו משיגים שאין כאן אלא הק- שים מיד בתנועה ובפעולה שלא [ •ש בכיחו של זה לקל וט ו לא ל הת- שלמח ווייגריכ ז"ל גמלה שמינים שנה ו ל בםיף נע- ה דר ביויעות גבוהות ורמות .שאין דוש ז�ל — והרבי מקוצק היה תלמידו המיבמק — והתנגדו נם ורה .לפיכך היו רואים בפקחותה ש ל קיצק מין בריר ,בפני עצמה. והיו דנים אותה כמין הכמה יחרה היתד ,כולה תוכה כברה ממש .אף הם לא היתר .להם אונאה' לא בעצמם ו לא נאחתם ואף היו סו � שה צדוקי* — פירש הרבי נד קיצק . :הוא היה צודק בעיני נועתו להח .יק בהן כתורת חיים. אף זו מתורתו .של קוצק ו אין טומאשוב וקוצק להרבי ת בונם מפשיסחא .ועתה עצמו*. עוררין .החםיתם .האדוקים -היו גשהוכתר הרבי מקוצק זכרונו Iמששמעו שרועות כא ל ו' ומעם ו � והיו חושבים בה כעין ,יוםיף דעת נםים על כך בתריפית פקחיה. להרבות בתעניות ,ו ל א בפיגופים מתנגדים אפילו לחסידוח של ס- לברכה לאומי �ר ,חיכף אחת פטי- כילות ולשון הרע ,שהיו מגזימים יוסיף רכאוב .-ויש לדעת ,שאנשי הוא היה אומר :לא האמירה ונעינוייס חיינ אום לאנול ולש- רת רבו ז�ל מפשיסחא ,היר .גר אנשי קוצק היו דוחים מאליהם שימחא ,שהיתר .בעיניהם פקחית :אה ר'שקר פי אלף ,היתר .גליציה קיצק היי מתייגעים הרנה תיך חשובה אלא האומר חשוב• יעקב תות — אלא שלא תהא המחשבה בסומאשוב!? ,עטים היו שם חפי � עבווה שלפי רורגת האדם גבוהה נאום התומר שקועה מת .ועתה כשעברה לידו של ה- מתחילה רועשת .אומרים שרבגי עבודה לעקיר את הנרעד• 'את אבינו שאמר .הכר ,את אשתי כי בשעת רבי הפיקת רסומאשוב — הארי זיו .אבל היו בבחינת קב ונקי - היא מת בשבילו ואינו ראוי לה. ג ליציה ובראשם הגאון הגמל ר- הפנייה נמידת .הצנע לנת -ל- מלאו ימיי — דיבורים של אחד מעשה .ואל יהא אום פרוש מן מעט וטוב .הם היו עוכרים בהת� הם היו אומתם ו .מ* שתיסס במר, שבחבורה בחכרייא החריפה ש � בי' של לבוב ומתכרו של .ישועת עבוד את ה' בסתר ואילו נלסי ההדוטות כמו שרש-י ז-ל מקשה העולם .של ח ידך באומנות ,בנל ל מלאנה ומיסחר' החערנ עם העו -שאיני ראוי לו עושר ,שקר ב- בסשיםחא — וגתחרפר ,עוד יותר, הבות גוולד .בחסידות העמוקה יעקב -אמרו ל*ור איסור חיתון חוץ לעיני אחרים היו מתראים בו במקום .והלא קל שבקלים אי- של ההכי ר' בונם ז-ל מיסודו �פ �נן היה פר �ש נפשו" .זוהי אינאת עצמי .שקר אלא שחסית טומאשוב היו מעסים כאחרים• וגוולה מזה :נוי להת- ני אומר כך?? היא השואל והוא לם — ואף�על י עם אנשי קיצק ו* לשם כך יצא וצביעות. ולא היד .לד,ם קול בעולם• אכל מפשיסתא• .החידושי הרי-ס -ז ל רחק להלוסין מהמידה הגרועד .ש � המשיב. :אלא להיליד תולדות א- ומובדל הימנו. ה"חיוושי הרי•? -ז-ל לגליציה. לפינך היו עונדם הרנה על בטומאשוב עצמה היו העוררין היה אומר :עד סשיסחא היו כל מעשי הקינדםות של אנשי קוצק בהתןקת סוכר ,לעצמו ,שבאמונה מר נך .-יעקב כוונתו היתה אמת, .בשער ,שתיקן שלמה עיריבין האדמו"תם מפרשים את החסידית ונטילת יוים יצאה בת �קול ואמרה. :הכרח עצמו* ,שיהא האדם יודע מרובים ונתעצמה השנאה להוגי המפולפלים יכולים היו באמת ל- נעצמו ,היתד ,מיות .הצנע לבת- סהורר" לעשות רצון אביו שבש - .בני אם חכם לבך ישמח לבי גם מה הוא מה ראוי לו• מי שהסליס והתסידם• נעיני בעלי הבתים ה � של הנעש-ם ,מפשיםחא ואילך הביא לירי כך .חסידי קוצק — ו- שלהם .הצנע לנח -אפילו כלפי מים והיפוכו בבלעם הרשע. .אם קרחנים שבעיירה היו הללו שעזב' הכל איגו אלא פירוש לחסידות עצמם שלא ירגישו נעצמם שהם אני* ,מימרה זו שב-עידובין -אפילו דיבור אחד שאינו רא•' לו דווקא נהיותס נין מתגגדם רבים יתן לי בלק מלא ביתו כסף וזהי את נשיהם ובניהם ובאו לכאן םשיסחא• ונסומאשיכ נכנס• לפני עושים משהו. פירש הרבי זיל . :עיחבין* — עד תוך תיכו לפי עצמותו ,ואפיל• — היו יכולים להשני* למשל, לא אונל לענור את סי ד".. .'. לחתעצם ב�מוחות �' מיני בריות ולפנים של העניו בלהט וברתפית הלצה מחונמת אומרים נשם מעורב ומעורה עם העולם ,עם תנוער ,קלה ,ואפילו אנחה אחת, ביום קיץ גדול בשלש לפגות בו- לנאורה דנתם נאים אפר .על נך משונות .פעולות ממש בעבודת השכל .כוחות השקיעו למצוא את רבד ,של קובל. :חסיד קוצק עי• הבויות. .נטילת ידים' — נקי שלא היתה כולה אמת ,שאובד ,מן קר ולהתפלל בסתר מיד נעלות אומר רש �" זיל. :למדנו שרוח• מן העולם .בטלן היושב בבית הלב ממש — הרי זד ,היה בעיני הבורא כמעט לא ראו בהם .הם התוכן הפנימי .גדולה היתד ,ה- שים מצוזת בסתר ועבירות ב- השחר ולחזור ל*>ית* בשבע ש• גבוהה ו מחמד ממון אחרים". למדו בחדרו של הרבי בצינע'' ענווה ולא עברו ימ �ש -בים עד גלוי והיפונם באתדם :עבירות , המורש ואינו רואה את העולם הרבי מקיצק .גניבה' .ולא היה עות היו ?מ* ממטתם ו תיכף לפיכך הי .חסיד קיצק גוהגים אין כל חידוש בו שהוא נקי נושא פנים לתורה בעניו זה .יש צינעה? וכל עיקרם לא ראו בני שנתקיימה בהם .יגעתי ומצאתי* אף�ע �פי �נן ל נסתר ומצתת בגלוי. לקימה אכילה ...ניד יצא ה^ילן ז הירות יתרה בענין זר -סח לי העיר אלא אנשים מהורהתם תו- ממש. קל יותר לתפוס את הללו בדבר ע- מהעולם הזה .אבל שלמה המלך ,והיה סונט ברבנים ו ל ומוים ,שעקב חסיד קוצק אוכלים קודם תפילה. הרב הצדק החסיד ר' יואל ז"ל שידע את כל תענוגות העולם 'אף � גדולתם בתירה ובחסימת היו מ- עים ומהלכים בדרכים .בני תורה החסידות הקוצקאית הלכה והת � בירה מלתפיס את הקוצקאים נו- מעשים כאלת היו רכים וחזקא מיזארקא שאין ורבו לעיין בספר, לע�פי �כן היה נקי מן העולם — חזיקים עצמם כמעלה יתרה• .ב- שבעיר חשבו איחס לאנשי דמ � סשסח אחתכך בעולם היהיוי ,ב- בר מצווה .-אין זו אלא בדיחה, במקומות ,שאין חכירות קוצק רוו- אנל יש נד .מן החבמה ומן ה- שאיו הוא י ידע מחגרו מה טיבו. .נסילת ידים' — סימן שחכם עשרת הדברות נאמר .לא תגגיב' ןיוגוח ,הוזים וחולמים .והדומות עיקר בפולין .אולם יפידה היה חת' דזוקא במקום שאורה של קו• ובך הסביר לי טעמו של דנר ז ולהלן נאמר .לא תגנונו* — אמר שבהם יש היו נצרכים בפקחותם בטונאשוס אמת .לםינך אין פלא שהעו לם לא גוול הוא. צק לא זרח עדיין. שמא אמצא וכר קשה לכתחילה, הן ,הרבי מקוצק :לאום חשוב ,שאין של החטיד* ועל כל אלה לא חסידי םימאשוב לא הסתפקו ית לסוף כזוגתפ האמיתית 'כמה אכילה ושתיה ,פרקמטיה — ובכלל אין נל פלא בהתערות שיהא מופלא ממגי במגס ראשון. פונים אליו בלשון .אחה -אומתם הביאו התסיתם לטומאשוב אלא בשבת אחת שהיו שובתים אצל חכמים נעיניהם היו מדמים לת אבל הכל במצודת הבורא. זו לקוצק .נך ראוי וכך יאח בז• את שמחברו היד ,נאמן והיה ל ומד הוא היד .אומר . :בשעה שארם לו .לא תגנובו .,.-ועוד אמר : את הדלות והדחקות ,שלהם ושל הרבי ואפילו לא בשתים שלש אותם נמין ריפוומה .כפולין לא באמוגה הריגי מחויינ לייגע את הרבי .מההתנגדות נעשתה מתלו• שבתות' סתם לשמוע דבר תורה רוץ רעיון •וש .שעדיין לא גווע היתר ,ההתנגדות חזקה כי? כך •יא .לא תגנוב* — לא תהא גנב. שרוי בצער ובצרה ואיג• רואה תכנו האמיתי .גהתנגדות כלפי ה- עצמי עד שארד לפוף דעתו ,שאם קת והמחלוקת הולידה רויפית, מפיו .הם עשו ישיבתם בבית הרב• היו ימים רבים עד שעברה 'בסלה בדרך כיצד תיפתח לו ישועה מ""ט בשעתו היתד .בתחילתו לא הרי זד? בזיון למחבר .את גדול ומפליא היה כוח הכרת• שנתננרו והלכו מיום ליו* עד קבע וישיבתם בית עראי .יש מן הגולם .בקוצק היתה מכונסת על יהבי הטבע ,והריהו משאך עוד יותר גדולה .גאון הדיר ה- ש מחברו לא למד כאמינה שלימה ה' של הרבי מקיצק להכיר בכל פ לי- שהרבי ותלמיתו הוכרחו לצאת מהם שעזבו את נשיהם ובניהם, עור ,קדושה ,שעמוו בחיל ידעוה הוא זה לא ושם מבטחו בו — הרינו מבטל את זמני לריק ב- טת פד" בכל תגועד ,קלה' שאינה מסומאשוב. השליכו מאחריהם כל עניני העולם -גורע ביהודה* ז"ל הרעיש עו- לפני רבם .האמת הנסתרת של קו � כלים האמת. הבםחון במדרגת יגיעת חגם". כמבס הלב• מקירות אמת כולה נטלו כליהם ויצאו ממומאש ב. הזה ונתקשרו ברבי מתוך מסירית למות נגדו ,םלבוב שרפו את ה � צק פרצה והאירה על כל גילת פ-- אם אבל בידו? בתרה היתד, ראשון היה תופס את זולתו במח- ארב ספר הקדש .תולדית יעקב יוסף* ליז• ומעשה בהרבי ז-ל מק �צק כך היה דרכו של אברך מקיגק, לאןז אין יודע לאן .הס גוסעים נפש• באמת ראויים היו שנקרא לכו שבת ומבטל הטבע בדרך ברווחה שרוי שלא מזקני החסיוים .לא עלתה עד היכן ה"אגי -שב• וגוםעים יומם ולילה .פעם אתת להם חלמיויס ולא חסיוים ,שלא ספר ראשון לחסידות מהרג הגדול שעבר כגסיעתו דרך מוגל ניצה את הכל ואינו בוטח אלא בה' ז-ל םפולנאה אתר הראשונים ודר ויצא• ?קראתי הוב )גאון יקדוש לו הנסיעה לסיצק ,אלא בשש — עשה שמות בנפשו ,ואף �על פי בלילה אפל ,בתוהו לא דרך ,גש- מן השם הוא זה כסי שאנו מבי- זהו בטחון של אמת• וזהו מיבהקים בתלמיד הכעש-ס ז-ל. מבני מיו של המניו ז �'ל מקוז � השנים האתוונות .כל כך היתד. שאמרו שהלה לא הרגיש כללי בעש זה מיי' נביחת כלבים .נענה הרבי נים היום בשם חסידים .שכן באמת .מקץ- במורש הוא היד .ראשון שיצא לפרש ש- גיץ( עם מקירביו והביאוה ,ל עיר דעתם מיושבת ,כל כך היו זהירים :אשרי הגבר המכרסם את גשמתו .ובסגיסתו ואמר. :כלבים מגבהים — סימן היו חסידי סומאשוב תלמידי* אל פנה ולא מבטחו ה' שם אשר חור על גבי לבן את השיסה הח- בכבוד גוול• ותסיוים מספרי* ש- בכבודו של הל ומד באמונה וכל התריסה היה מושיט להלה את שכאן כסר .-למחר נכנסו לקוצק ו � שלא משו מתוך אהלו של ובם ^ לשר שאמר יוםף, זה — רהבים" הרב ,מקוצק גסתגר שם בחור תרופתו .זו היתד .גאונית אלקית, היו כני העיד מיידים עליהם זיל היה הולך עמנו ליער ושם היד, דשה של החסידות ככלל יפרם. כך יקר היה בעיניהם הזמן והיג- המשקים .וזכרתני" .יוסף וידועה המחלוקת בין הרב 0לא � מיוחד והרבי ז"ל ממונלניצד .ע- עה• שישב שהיתר .טבועה בו ,לתפוס את הלך אבנים .נענה שוב הרב ,ואמר: וגם למדו אצלו גמרא ופוסקים, �ה ברי כל בכית הסוהר ולא היתד, די ז"ל והגאון מוילגה ז-ל שתיצ � מו ליד הפתת וביויו שתי רביעיית אף הוא סח לי :אין לשער ואין מחשבותיו של אדם בורביהן הנס- .מקום שמשליכים אבנים — ע— אבל עיקר הלימוד היד ,כחסידית, 'בד. שם — בידו כיצד לצאת היא ,פד ,אשב*. איתיה היו נדות וקשות. של מים — שמא ירצה הרבי מ � לספר מה זוז קוצק .הנסיעה היתד. בעצמם 'ת שבעליהן מבלי תרות שיעור למיון — בחריפות ,בעמ גישו. עדיין זה היד. רבטחו .אלא שלא קות ,בהסבר נוקב. התנגדות זו התכי כמין מהפכד, קוצק ליס �ל את ימו .פתאום פי - קשה מאד .ממון לא היה לג.- וקכע ישיבתו כקוצק .ולא • היו בטחון אמת .לפיכך ביקש את שר ימים רבים וכבר נתקיימו דבי'? זקני החסידים מטומאשיב היו שכגגד מצד שואת המסורת• וה- תח הרבי מקוצק את הדלת ואומר: היינו הולכים בחברותא ברגל .אח- ידוע שהרבי ז''ל מקוצק .חב � המשקים .וזכרתני אל פרעה". אבנים .מקום שמשליכים אומרים :בטומאשוכ — יש •הרבי צדק עמהם• חייב אום לםפוי יי-ש �. ,לזמז אני צריך מעס דות של אמת מתיך רצון אחז � ומשהבטית לו הרי היה לנ במי .-תיד .היתה לו מסביבו עוו בפ � עיר גסשו שלא להכניס שום חדש ל- החריפים שבחמידי קוצק שהיי ב- בלב וגפש .ההתלהבות •האחדות שיסחא .ביגיהם היו החסיתם הנד היא* .העיירה -הנידחת קוצק הת- ז*ל דיה עולך עמנו ליער ישם היה היו עושות את רגלינו קלות כ � לבטוח בדרך הטבע .אבל 'יסף חילו מיד יוצאים לה מוניסין י ב- מדבר אלינו' לתוכנו ,עשר שעות תוכו היהדות �.אלא שכאן כלפי אותו מעמד היו עושים את מ- פורסמים ,מלאי תסיסה ופקחות, נשתם .כל הדרך כולו היה תע- ביטל בלבו את הטחון הזה ותלד, עולם .קהל חסידים גדול התחילי כסדרן עד שכל אחד מאתני היה החסיוות טעות היתד .ביום .לא עשי הקונדסות שלהם אפילי שם שבראשם היה החסיד ה מפירסם נוג רוחני אחד ,ממש כעולי רגל בטחונו בה' לבדו .וזהו שאמד מתבטל במציאותו ,כח גברא רב ראו את התוכן ה*ניפי של שיטת במקום .אלא שוגל עבר בשלים ד' הירש בר זיל מגראבוביץ מתאספים אצל הרבי ובין הבזנ �ש לירושלים .באנו לקוצק ושם מצא הכתוב ,אשר שם ה' מבטחו* — ד..עיוית שבעיתת" מאחינו שבסו� וכח הלב היו בנחיצות לשם כך. הבעש-ם ז"ל ,שכאן להפך! יוצתם ! ובכבוד גמל. כלומר ,מ � )הירש בער גראבאוזיצאר"( .רב אותנו הצער הגדול — הצתק ה- מי"ם זו שימוש ד'וא' כל דיבור היה חד וקצר וחריף חיות פנימיות למסורת אבות .הח- אבל גדולה וחוקה היתד .ההתנג- י -ן ולמון שנקלע לםשיסחא ,והרגשת אן .הכל היו רצים לקוצק .רצים קדוש מסוגר בחדרי .בשנים הא � תוך הבטחון באדם הוא משליך � — דבתם ככתבם .קוצק גתגלתה והיה יוצא מפיו בהתלהבות עצוםה סידות הצילה את המסורת ואת דות בגליציה .שם היד ,קיבוץ קטן ה.אני* לא אבדה בו עו לטשסיש, חרוגוח יש שהיה מסוגר בחורו הבו. כל כך ,שאפילו מי שלכן אבן היה היהדות .הכגיסה חיות לעבודת מאד של חסיד קוצק ,כמעט לא היו מסדרים לו .עסק -ע ד ש- ככוח המושך .גמשכו אליה גזעלי לכמה שבתות .גדול ד'יה הצער ו- ומעשה באחד ששיבחוהו לפני ,הרבנים ,גאוני הדור ואמרי התו� נימוח. הבורא ולימוד התורה. כלים .את התוכן האמיתי של קו � היד .קץ בחייו .ומעשר .בלמון לבו של אחד ואחד היה גשבר ה"הידושי הרי"ם -ז-ל ,שבעל פעם ,אחת נזומן אחו מ החב- לבסוף נוספה על •ל הקיומות צק לא ידעו שם ולא כלום• לא יד אחד שרצה לביא לפשיםחא .אמר רה' מיבחר האברכים חובשי בית ההתנגדות לקוצק .חסידות קוצק עו אלא את התיצוניות של ק �צק, וגדכא ,ואף היו בוכים הרבה ב- בטחון הוא .אמר להם . :בעל י 1המדרש שבכל מקום ו מקו* וגם רייא אצל רבי של חב 'ד .באותה לו להרבי ר' בונם זיל על �ידי ש � יצרה נשמת חיים תושר ,במסירת שקולה היה נשמע מרחוק וזו ש- סחר• .לא לחנם אין הצדק רוצה בטחון הוא זהי הוא אינ•• אלא מאצילי בני ישראל ,עשירי העם. שעה .אמר הרני מאמר בניםח ,ליח. :לכשישלח את האברך מ � אבות וביהדות• הביאה בהכרת ליו' התגגוות ורדי- להסתכל בפגיגו" .סוף סוף נת- עצל המבקש להצדיק את עצמו התחילו באים לטהר לבם ומחשכי- 1 זע-ד על .םי קבלה, .יכני עמדו )הקוצקי ז"ל( לביתו טופאשוב 1 עוררו רחמים וזכינו להקביל סגיי — בעיניו ואולי גם בעיני אחרים החםידים להיפנות לאהל �הס .אמד אלא עד שלא גבחינו המתנגדים פות• סייעו לכך במיוה רבה גם אבוא אצלו .שלח לו הרבי ר' בו- תיהם — ללמוד את רצון הבורא לשלום .הצדיק הקדוש מושיט יו* משום כך יש לו בטחון*. ו להם אותו חסיד ,התלמיד מטנמא � באמת הפנימית שהיתה באיתכפיה המשכילים הגליצאים שבאותו פרק. נם זיל :אברך אחד יש עמי המב- לאמתו ובפשטות. זורה מבס — והיה חודר ייירך הס- ולא לא פרישות מן העולם ן שוב :הרבי שלכם מדבר כלפי .בל בהכרח שהיו מתנגדי* הללו ששמעו את ד"התחפשית* קש את האמת זאשלחו לביתו?- נתקיים בהם בקוצק מקרא !לתור כל אבר ואבר כבסולסי ד � בדרך ומלאכה תגרות' אלא עבודה י האברים ,על כל אבר ואבר על ההתנגדות הגדולה לקוצק ,אפי- של אנשי קוצק מיד נא8זו בה כפפונק הזה ,שחוש הריח מ- שגאמר .והיה ראשיתך מצער נורא .נעשינו בטלים כמציאית. הטבע — ואף ל�ע�פי �כן אל תס- פי שרשו במקום העליין על פי לי בגליציה ,אף היא לא האתכר, והוציאו קול . :הובי מקיצק ו- עד עליונה במעלה אצלו פותח מאדי .תחילה ואחריתך ישגה אבל כשיצאנו היינו מרגישים מין מוך עליה ,אלא על ה' לבדו. , סיד .ואילו הרבי שלי בט �מאעוב יפים• אורה של קוצק חדר אף חסידיו שלנו הם .. -שמועת שקי שתת כלשהו ,שאין אחרים מרגי- ו קיבלו את פניהם באבגיס ולבם �ף שמחת הנפש והיינו מסובים לס- הרבה יגעו וסרחי חסיד אינו מדבר אלא כלפי אבר אחד כגון ?ו ויה היתד ,בגליציה ש- בו ולא כלו* נקלט בנפשו שים קוצק, נתחבבו ונתבבדו הרבי ו חסידיו לשם .יזה כוחה של אמת" שהיא עודה בצוותא. כלבד — כשהוא מדכר הת זד. מבצבצת ועולה מאליה ותמיד ת- תגביר את ההתנגדות .ייש לז- שבכל עבודה ,בין גשמית ובין רו� ובשעח שמרגיש בו צועק המ- על בני ק-ק קוצק• אורם הגניו נוקב ויורד עד הקורקבן. .. .מה אומר ומד .אדבר — היד. נצח. יביר שהאדםו"תם בגי גליציה טוען ת יואל ז-ל — אמת חנית ואפילו תנועה קלה ואנחה פונק מגרונו .פרחון'! כך היתד, פרץ ונתפשט בכל פינות העיר. לימים ,כשקבע הרבי ישיבתי ב � כזו לאי תהא בלא שום פנייה ,אלא מידת האמת של חרבי ז"ל מקוצק, שבלב, אגב משהתחילו באים העשיתם ו � ו• ייתכן כלל להסביר היום .ברי לי רצון את לעשות טהורה בטונה קוצק' .אמר להם. :בטרמאשיב שמעט האמת שעוד נשתייר אצל לפי דבתהם של זקני החסידים. משאיתם אצל בני העיר מטבע רצינו שיהיו מאתיים חסידים ותו קוצק-וורקא התפידם אינו אלא תולדה ד � קוצק מהימים ההם .האוד של קי- שכל לאמת, כל כך קרוב היה הוא זרה. מחשבה מטבע קבעו חסידי קוצק למי תנועה קלה של אדם שלא היתד, שוס בלא הבורא הגונה נתרככו אפילו לבותיהם של ההתוטות.. . לא ,אלא שכל אחד מהם יהא במעלה כבעש"ט ז"ל וכפשטות האדמי-ר הראשון מוארקד" ה- שאינו זהיר בכך .העובד אח עצ -אמת עד תוך תוכה מיד הרגיש ל"ע ע 7אחיגו .המה *עמים עשה צק האיר אז את העולם כולו ,ו- י אבל בעולם הגדול שבו התחילה ממש שיהיו מסוגלים לחבוש קלח פעולות בעניגי* אלה עם רבה רבי ר' יצתק .ז"ל ,היה מהגדולים מאיר עד היום". מו כאילו עובד עבודה זרד ,",בד .בחוש הריח המפוגק שלו ,ה- 1 של כרוב לראשם במקום ירמולקה אותה שעד .חסידות קוצק להת- של יזארשא. כתכרייא של סשיסתא ,אחרי סטי- כך היה דרך שיחתם של חסידי שכן מה נפקא מינה אם אדט אמת ,והמעודן עד דקה מן הד- ילתגוד� 'בחמרה של קש ולצאת פשט ,להגיעה למקימית רחוקים, הוא הכנים בעדתו אחדות של רת החבי ר' בונם זיל היה מחסי � קוצק .איש איש בשינוי נוסח, קה. עובד עצמו? זולתו או אותו. 1 לעבודה של עיר ולצעוק .לה' מלחמה כבדה דייתה להם ב- נתבברד .ההתנגדות -.בעיקר אצל ה � אמת .חסיד ווארקא היו אוהבים תו של בנו .הרב הקדוש ו' אבר � אבל התוכן הפנימי היה אותו ה- קצת הימנו היתד .אף כזקני ה- וחמיתהם ,האדוקים אדמו"תם הארץ ומלואה .-אולם כאן' בק צק, זה לזה אהבת נפש כאחים גאמנים. הם משה ז"ל• אחת ספירתו הוכ- תוכן. אנוכיות של אדם ,המרעילה את חסידים מקוצק .אף הם היו מרגי- | ואצל בעלי הבתים יודעי תורה. !תרבו החסידים ונשתנו הדברים*. .קשה עלי פתדתכם" — היה ה- תר ההבי ר' יצחק באדמו"רות הנשמה ומתעה אותה בתהו לא ד"חידושי הרי-ם� ז"ל אמר: , כי הם ראו .את החיצוניות ,אכל רב מווארקא מפרש. :קשה עלי שלו ועם קהל חסידו נמנו המון דרך .שלא יהא אדם שטוף בנגי- י •נחלקו רבותיגו האדמו-תס ב � זדיתד .לקוצק פנימיות עיתת *ב- הסיריד שביניכם", גדולה היתד• עבודתו לטובת רבנים ,גאונים ,לומתס יצדיקיש לרבות שיירי הכנסת הגדולה שב � התנגדות עתו הוא ,התוססת לפגיו את הדרך אל האמת והתמימות. עידית ואותה לא ידעו. להא נאריך אי-ד ,על הסיבות דעותיהם• יש מהם .שרצו ,שיהיו חסיךהם מועטי* אלא .שיהיו ק- פשיפתא .יהמצסייניס שבהם :הג- מאד .אלא שאפשר לומר דרך ת- כבר הבאנו לעיל אח ליפרהי הוא ז-ל היה אומר :ה"אגי* שהביאו לכך .וקודם שנגיע לזה דושי עליון .ויש מד.ם .שרצו ,שה �, כלל ישראל באהבת ישראל ו- און הקדוש הרב ר' יעקיל ז-ל•V , ערה כמו שנמסר למעלה ,שהעיקר יגנב נסתר היא המתגנב ללבו של של הרבי מקיצק. :רצינו שיהיי נקדים ונבאר מה היתד .עיקר שאי � חסידות התפעם בקהל אף דל ם' אין בידנו לתאר שמץ מהם ,אף אום ומרעילו ואין הוא יודע בין מאתיים חפידיי' ותו לא ,אלא ש- היה אחר כך האומו-ד מראדזי' היה בדחיית הדעת החדשה שכל י סתם של ..חסיד קוצק ,שלהשגתה שיהיו בעל כרחם נמוכים במדרגה. על פי כן היה בפיו :אני הןזיכז מין ,הגאון הקדוש הרב ר' םייבלי עיקרה לא באה אלא להגביר ימינו ושמאלו .שהנוגע אמו יווע יהיו כולם במדרגת הבעש-ט ו- ראלו הן סומאשוב וקוצק — .ורבי ] היו מוסתם כל -לבם ונפשם .סי- שם ,בקוצק' יושב הטוב,- ז-ל מגתצה' אביו של האדמו-ר את האגוכיות שבאום ,שלא תהא הכל בפשטות — שיהיו חובשים שהוא נוגע". ן כות ההתנגדות האמיתיות יתבהרו י אחד*. אולם הרבי מקוצק ז-ל פעמים יגי -קלח של כרוב לראש וחוגתס ב- היה מרחק אנשים ברוגזה• חסי' השני ז-ל מאלכסנדר ,הרב החסיד דעתו אלא לו ובו בעצמו. מלחמה זו ^אגי" מחייבת חסידות חריפה זו הקימה עליה אז מאליהן. ת משה כהן ז-ל מווארשה ועוד. כעצות עמוקות ופקחות ית �ה עה רבה"וגדולה — להעמיק הס -המרה של קש ויעברו :חוצות תם היו אומתם :צדיק שהוא סקי פיד מטבע ברייתו ,איו לו להק- הרבי ז''ל מוארקה היד .מחותנו היו חסיד קוצק עובדם וטיר� תכלות לתוך עצמו כדי למצוא בצעקה גדלה .לו' הארץ •מליאה.- פיד ולכעוס על שום אד* הקפדתו עלולה להזיק* .אולם צדק שהוא של הרב ת אברהם משה ' ז-ל — בנו החסיד ר' הירש ז-ל היה חים לעקור מן השורש את השקי• שבאדם את ערמומיותו וגגיעות �י, אנו אין לנו ידיעה של כלום ד*אני" .במדרגה כזי .הת זה בסול במ- ציאות מפני פחד ה' והוד גאונו, ותושיה. את הגנב המסתתר - ,את ולעקרו מן הלב בעצה התוכן חתגז של הרבי מיזאוקה .גס הרב כד להגיע לדוך האמת ,הפשיט, ענה ?אמד הרבי — להוריד את דרכה של קוצק לא היה בסו.- כעל מזג טוב מטבע בתיתו — שיור ללא הדעת היסח זי בין אנשי קיצק קראו לעבודה ; הקרוש ר' אהרן ז-ל ,רבה של הישר והתמים .חכמתם לא דרתד, מעולם ידיעת האלקות לעולם השפל ,כמי דות ולא •בחכמת הקבלה• לא מינה יתקנף ויקלל אין קללותיו אלא ,יציאה מרשית עצמו* ,שיהא נאדרזין ,היה חתנו של הרבי ע- בתה בפני עצמה .לגמת לא .ל- אדם ומלואו .כד לעבוד את ה' בלא שנאמר" -וידעת היום" .ועכודתו ולא ,מקצתה-. ברכות• .דרת ההםד שבו מסתתרת עצמית נקי מכל נגיעה ופנייה תארקא ומחסיויו. גמרי לא רצו להיות חכמים• את עד שלא הראשון כאדם דעת, של רנינו — התכמן גנוו החסיד ב.גבורד .-,כך היתר .מידתו של דלה וקטנה השגתנו בעבודתו רבה עיקר שאיפתם היה אל ה- *פילו משהו שכמשהו .מי ,שאיג• אכל מעץ הדעת ,אלא בתכלית -�.היא נחציו השני של הפסוק : מעשה בחסיד אחד מאנשי קוצק, כעל *תפארת ש>מד""" האדםויר של הרבי מדארקא יז"ל במצוות פשטות והתמימות ,בלי חבמה יוצא מרשות עצמו" קרוב חמיו הפשטות ובתכלית התמימות. "והשבות אל לגבך — -שתהא שנקלע אצל רבי של חב"ד .שאל הראשון ז-ל מו*דומסק ,שששפו להיות מאמין בעצמו, .החידושי אותו יי הר^י. :רבכם זה י מה מלמד נמעשים טובים .נוהג היה ללמד יחרד .פקחותם וחתפותם לא היו שאיפה כזו להעמיד תלמידים היתעד .נוקבת וחודרת אל הלב. מהלכות אימרות רבות � ויקרות הו"ט -ז"ל אמר על פלוני למדן ,כאלך" יכולה היתה לקנן רק ב- אתכם ,מה דרכו"? שחק החסיר עם חסידיו מדרש .בלימוד זה אלא ,הקדמה ,מבוא אל דרך הא- והידיעה שאינה חודרת אל הלב מיי "-י 3עיד .אלא שקפדןהיד*,- היה מורה דרך נפלא לחסידו ו- שהוא בקי בחרת חורה ,חפיו לבו של הרבי זיל מקוצק .רעיון ולא עגה• חזר הרגי ושאל. :רבכם כהן הוא ממידת החמד —,איעלריס , מת הפשטות והתמימות! פרוזניר מוטב שלא י גדענד-.'', לכל גית ישראל, לפגי הטרקלין. נדול ו"בעל מורגח" ממש ,אלא זה רו*ק היד ,מלהתגשם במציאות. זד .מה י הוא מחדש?" מח החסיד מנת החסידים — ולפיכך ד,וא שמרשות עצמו לא יצא וזה �צשהי י אלה ששמץ' משהו ,דבק בהם כ � חסידי קוצק ,אמת �חמידת היו ' ואמר. :יכי מה לו לחדש? �. , ,הוא נוח לכעוס• רוגזתוי'יא מדי גור• הוא היד .מקריב עצמד לכלל אבל העולם לא היתת בו השגה ' ישראל .חמיד היה מוסר ג0ש•, כלשהי במחשבה עמוקה זו .אפילו באותו אפילו חסימו• אמגם :יא אותו לפה שהביאו. מפרש|את דרכו של הנעשים ,ככל מחזיקים ,בידיה* .למוד בה את מחיצה ':שלי ?�וי .בפני מידת י י האדמו"תם*. .עבודהי ד^א — רחבות ,הלב ועמקו .לרעת.,כמה גדולי ד"מתגגדם -והחרדים לא כיגיעה רבה לבטל גזירות •,רעות .יומן כהן -גדול שי8ש בכהונה .משהו* יש לגו השגה קלושה י • )סוף •ומור ו'- £ הרבי מקוצק � חייג אישיותו ופעלו מאנשי החנרייא המצויינים שנםשיס• רשו כדר ,ונמת שבועות ושם היו .היו תוקעים בשופר בהושענאיונה. מנין ל• לרבי ומיח ז — הרב החריף הח' ר' הירש ז-ל ממה שחסיוים ניחנים ל' כח .חא ,הונתר לאדמירו-ת באלנסנור פוגשים לפעמים צעירים מסתובבים גדולה ועמיקה היתד .היויד �ת אחרי פטירח ה"חידושי הת �ם -ו• אנה ואנה ננית המדרש ומתעצמים ניטומאשונ ,מאנשי החבתיא החת• במיח �ת — נעתיכ אחרי הצהרים פיפ של סשיסחא .אחרי ששיסחא היה הנאמנה נין ריבי ר' רו �יל זי ל גליד עמי רוב חסידי רב* זיל. •הסבתם בורך הקבלה .אף דרא נישט געואיזענש .נישמ >סיף מעמיד ד('. הרב הקדוש ר' יחיאל ז �'ל רב לפני תפילת שחתת .ברונם היו תלמיד מובהק של הרבי מקוצק מווארקד ,ובין האדרי"ר הראשין כת- � ".� .ש י• ,שלא תתששס לרקיס היה אימר :עברתי בעי�ן על געלע �נס בסומאשוב ויחד עם רבו יצא מטו � למר ,בדל .חידישי דרי ם• ז � ל .ואומי-ר בגיסמינין נשהיי מזבירים נאים מפולין הקטנה. ני האר י ז �ל •יש לי כ �ה 'ויעד. שאיני רא �י. אבי גיס נישס וערצעונט ן הרה-ג רבי נחום ישראל ז-ל מאשוב לקוצק .שם היה אפוטרו- רגיל היה לידר ע ל רבי מנדל .נסניו את שמו של הרבי מקוצק זארגען מיר רעלן �אס ח כשנפטר הרב• הזקן מידא �ק � .,בהם ,אבל ביהידי זה ) בהרכ' ר' שהיה חריף בימי נעיר'• ויול ל -היד .קם ממקומו ואומר באימה וי -היה אומו''ר נליפנא .אחת קוצק פוס בחצר הרבי ואתתכך הסתופף זתפלג' חנרד"• ח ל קכ :היי אר �י מנדל מידאיקד (.אין ל' שים וזאם העם ויין מארגען — הסתיר את גדל ת" .מנמ ל מבקש ראה :הרבי הקדוש מקיצק ז-ל .יצא לגיר אחר �נך לאלכסנדר .אחרי בגור ,אצל הרבי ר' העניך ולבסוף נד הגמל הגאי] הקדש ' ,יעקב השגה סארעכטען לאמיר אחרי קיצק נספח רבה של גיס � ססירת הרכי ר' חגיך העניך זיל אצל ד"שסת אמת.- היא.- נדכטען. חסיוי וזארקד .החריפים היי או• זזאס מ �האט געטהין ויו ז �ל ,רב ואומ-ר באמש•,;•: החסיד ת הירש זיל משארציווה, וכשנפטר די .חיוועי היי�ש � ו 'ל סינין עם חפידיו של ה.חידוש* ה נעשה אומ"ר בליפנא ויחד עם מהין גישט שהיד .עיבד הרבה בת רה ,מציות רתם! גדול היה כח � של הובי נישט זארגען אין בשבת כ �ג א �ר ל א ערך יכי מנ -ת"ם .-הרב הקדוש רבי ברוך זה היה בא להסתופף אצל הרבי הסחוסף אצל הק' ת יוסף מסות קיין קרענץ ורעשים טיבים 'היה מוס � נזד• ר' מנמל בהתחפשית כל כך שי משצ'יצ'ין ז"ל ,אדמו"ר בצ'יזיב .מגור בעל .שפת אמת" ,האומו"ר סשין ז"ל ,בנו של החוזה מלובלין מל את ה" עילח;" ראית י 'ים. מיד תעלען מנעו �ס ג :אר �ף תמיד גזען כלל ישרא ל .כמה סע• אפיל* הרבי מקיצק לא ירד לפ ל זיל ,ואחר כך בפשיסחא .שפ היה ה רה-ג ר' זאב חילף ז"ל בנו השני מגור. עשה עמד וציפה ער צאת הכוכבים שלענטס. קיין טהי1 נישט פגימ"תי. הכלל �כת לט פעילית נ"ט הרה"ג ר' אברהמלי זיל נכדו ש-ץ .אחרי קוגק נלווה לחסידי של הגאון איש האלקים רבי אברהם ויצא לגיר .כשנכנס לחור ומגא �רה, וד ולא תפילה לא )— יחד עם רבד .דל ליוז ,הגא י ן ה- מצ"נאנוב זיל — ,אדמויר בטט• של היהווי הקדוש זיל היה בימי גור ,אלכסנדר וגור והיה יורד ל- את גאין הדיר מיטל על הקרקע רק אפי כנו לא חרר1 , ר• זד? יכיל ל התערב בעגינים צד? ר' אלי' חיים תיזל ז �ל, חירפו מחסידי קוצק ,אחר כך היה פני התיבה ל.מוספיםי בימים נו- ריקוב. השתטח הובי מ:ו �ל לצד• וקם מחר ?יים נואג נלוס שהיה כאיתו פרק זמן בל �מזד ,י� גביהים כאלה? אין אנו אלא רי � אחיו הרה-ג ר' יעקלי זיל רכה מסתיסף אצל ה�חידושי הת"ם" ,ראים. ביללה גוולה. :וי ,וי ,ספר תירה ומעשה תמול לא שופרז שבהשתדלותו של הארמ"ר מאמ � מזים על מה שתסיוים זקנים הח' ר' יצחק ז-ל מברז'ין — דר של ייזוב ,געשה אופו"ר אחרי סטי -הרבי מאלכסנדר ור"שפת אמת -ב- שיניב ז-ל הישיביה• על כסא ה -מסת. מוטל על הקוקע ו-- אנחר" ואל דאגה אל רת אחיו .שני האחים הקדושים זה אחר זה .לכסיף נעשה אדמו"ר סחוסף בסשיסחא ,קוצק ,גור ,אצל ידידות האדמו-רים התפשטה אז רבנית בלווז � .האדמו-ר מאפשי- האדמויר השני מקוצק ולכפוף האלה היו מסתופפים תהילה בקו � בסוריסוב. עשות חפצו — סור מרע( חסיד אחד ניוזארקד ,סיפר :שעם שבהן בין חסידיהם יככמד ,עיירות, גיב ז"ל .תלמיד מיבהק לאביי, מלנד נל אלה היו בבית מדרשה בגור ,אצל ה"שסת אמת*. צק ואחר כך בגור. היה בא לפעמים אחרי פטיית א -אחת עמוו חסידם רבים ונותקו גם בנו ת בונם >"ל שירש את משסה המחלוקת כין תסיוי ג-ר ו- הרב הג' הח' ר' זאב חלף ז-ל, הרה-ג ר' דוד הירש ז"ל ,בנו של קוצק נמר ,קדושי עליון ש• ?הקביל פני רבס ר' מדל ז*ל אדמו"תות אביו בחלקה אחת � 5חסיד* סוגליגיצר) .נהמשך להת- ביו ז-ל לקוצק. של האדמו-ר הגמל קווש עליון גפמרו נימיו של הדני ונימי ה -אביו ,של האדמו"ר םסוכאטשוב, אילם בריבם הגדול יצא• ה0ידי• סמוך ל.זכור ברית* .היו הללי סירתו ,גוהג היה לפזם עם חסימ• נגדות נלפי קוצק( ,עמדו אנשי רבי יחזקאל מקאזמיר ז"ל — היה -חידושי הרי-ם -ומשלא היו ל � רבה של ביאלח ומחברו של הספר של היבי ר' יצחק ז-ל ל בנו השני ,מיםריס פיתקאותיהם .מזכירים � חרוזים נוסח וזארקה ומיגון: I וורקא לציום של אנשי ניר. אדמו''ר בגיישסדט ,הסמוכה לוור -אומו-תם לא נודעו שמותיהם ב � הגאוני .אגודת אזוב.- הרכי ת מנמל ז-ל שנשארבתאי � שמיתיהפ ,שיפכים מרי לכס ומ- הרב הג' החסיד ר' בד וולף -1ל, רבים .בין אלה הרב הקדוש ר' הי• שה. ה סיתים איש איש את סבלו ה- קד .וניהל שם את האדכ-ד ת רשלי דישקס ז �ל מאוסוסשנה )חו -רבה של קוצק חתנו של האומו-ר תנו של הרבי ר' דוד מקוצק( דר הזקן מקוצק ובנו של הרכ פפינ � "סבא קדישא -בחברייא של קוצק טשוב ,גכדו של בעל ה.ש-ך* .הג' הרב הגאון הקדוש ת אברהמלי ז''ל ,חתנו של הרבי מקוצק ,היה תלמידי קוצק שלו בפקחות רבה בה �יפית •תר חי מרי .הרבי עמד כל הזמן והקשיב להבאים ,פתאים נשמע קילו בצע- אדמ" � � הז -קה. .מד .כאן"? .הכל מתקנים רמה. הרבי מקוצק ז"ל גהג באדמו"וות מגדולי האדמו"תם בפולין :בעל רב ואדמי-ר החילה בקדאשניוויץ אחרי פט"רת אביו ד ומקורב מאו מאו כםשיסחא וב -הצ' רבי לוי יצחק זיל — בסוף ק! ודה הרם -ר' מנמל כמה פע -צרכיהם התימתיס .כלום אין אחד בערך שלשים שנה .לבסוף גולה י .חידושי הרי' �ס'' ז"ל ,תלמיד מו -ואחריה נסונאטשוב .היה סמוך לובלין! הרב הקדוש ר' קלמן מש � ימיו רב בזדוגסקהוולת .אחת מוג• מים בק �צק .אומרים ,שאגיי ז �ל שיבקש עצה ויש*; רפיאה למוד השפעתו מאד .התלקט אצלו קהל בהק להרבי ר' בונם ז"ל דבק מיד נמה שנים על שולחן חותנו וננל דליץ ז-ל! הרב הקדוש ר' משהלי לגיצה הסתופף אצל האומו"ר נוקו• לית הנפש שלוי? וסגר מאהוריו חסידים עצום .ולא היו םתהלנים אחרי פסירת רבו בהרבי מקוצק .יום היה נכנם אצלו ואומר לפניו אסר עאו : מרוזוואדונ ונר בולם לברנה• הרב צק ואתתכך ,אלכסגדר וגור. בתיי אביו היד .מתיוד בווארקה את הדלת• כמד' .שעות עבת עו בטלים• היו מתעסקים בתורה ו -יראת הרוממות שלו והכנעתו לפני פלפול ודבר חידוש והרני מקוצק הגי הח' ר' יוסף זיל ,בסוף לימד אותו את דרך האמת בעיון ,הקדוש ר' אנרהם מרדני מווארשה ז"ל ,בנו של ה"חידושי הרי"ם -ימיו רב בדוזאהדט .כנו של הר' ה- עם חסיד קיצק דהתי �פ �ם ה�ה שפתח להם שוב .הקהל היד .לד -חסידות בעמקות ויניעו" אירה של הרבי מקוצק אין למסור במילים. שם חםיו אחו מחפירי קי צק ר' כא בשברון ל כו 'הכל עשו חשבין קוצק שלח סילונים גם לההלין י• אף הוא משך אחריו אחר פטירת עמקות ופשטות ,לנרד הלנה ל- שי -ואביו של בעל .שפת אמת" .דר צדיק המפורסם ר' משהלה מזאלושין איסשלה זיל ,שר ,יב• יק צק היה הנפש. לסביבות ליטא ,ובמקצת גס לגלי � רבו מקוצק את רוב מנינו ורוב ב -אמתה ,לפרש נל סוגיה לפי אדמו"ר הזקן מווארקה ז''ל אמר ע -ז"ל ,מחברו של .תקוגי שבת". ויניתם חריפים כאלד" 'ורויפ ציד" ..אולם עיקר השפעתו היה נינו של קהל חסיד קוצק והוא טתו של נל דאשון לחוד — כמו דורש בשלומו כל אימת שאנשי עוד רבים מהרבנים ,הלומדים ו• שמפורש בהקדמה לספרו של ה � ליו על רבי אברהם מרדכי :יותי ווארקה נזדמנ• אצ ל ו .ר' מנמל חדרי בסן ,היה רבי מנמל זיל בפולין .רוב רבני פולין גדולים שנעשה אדמו"ר ראשון בגור. ארמו"ר מסוכטשוב ז''ל .אגלי טל" .משיש לקנא בבן על שום אביו התסיוים מבני הדור ההוא היו וצדיקים היו מחסידי קיצק נבר ה- ה -יש לקנא באביו על שום בנו .הרב מבית מדרשה של קוצק. הרב הקדוש ר' ווו ז-ל ,בנו ור' איטשלד .היו ידידים :אמנים .אימי לחכידי' .יפקיד הי אלק• יש ות מנדל היה ניטל כקבוק הרוחות לכל בשר איש על דיעוה זכרנו נפרק הקודם שנסוף ימיו הבכור של הרב ,טקוצק ,נעשה אחת קוצק יצא לגור ומשנפטר עוד זמן רב אחר כך נחנולו הרי"ם* — לאלכסגדר ו -הצדיק ר' איתמר מקונםקאוולה ז"ל "�ש לכיסו יבשת �ם אחד הצית אשר יצא לפניהם ואשר י ביא לפ -גם הרני ר' מנדלי ז"ל מווארקה אדמו"ר בקוצק אחרי פטירת אביו- .חידושי עליון. לקדושי והיו קוצק צעירי מסבי -אחרי פטירת הרבי ר' חנוך הענך ועוד רבים ,שנפטרו בימי קוצק היה מתדפק על חל-נ• של ר' ניהם* )במוכר כ"ז( היה רבי שבצלו היו באים אלפי חסידים ,היה על פי רוב בלוז אליו חסידים ואחר כך בימי גור ,כגון הרב ה -הללו נפסרו בסוף ימיו של ה.שסת אימשלד .,מעירו בפ �לתא דבדיחי � מנדל מוארקה מפרש . :אדו בא לקוצק .גם אחיו האדמו-ר מ � בות ליסא ווהלין ,אבל גם ציבור ז''ל הוכתר לאדמו"ר. קדוש ת בנימין ז"ל ,בגו של הרבי אמת" ז"ל ומשום שנדבקו בו לא תא ישניהם יצאו ליער — וגת -יצא לפניהם* — אשר תצי! נפשי אםשיגוב רבי יעקב דוד ז"ל אף חשוב מפולין נתלקס אצלו .אחרי הרבי השני מקוצק רבי דוד זיל הזקן מקוצק ז"ל וחתנו של הרב היו בעצמם אדמו"רים .כגון :הרה"ג — עצמו שם עד עלית השחר .זה יפענם.) ...ודאס זאל פאי זיי הוא ובי לחסידים רבים היה בא פטירת ה"חידושי הת''ם ,שנהג כ � בקוצק תתילה אדמו"ר שימש א -ר' אברהם מרדכי ז"ל הנ''ל .אחדי קדוש עליון ר' פינטשה ז"ל ,שהיה לקוצק. אדמודו"ת שבע שנים בלבד ,יצאו ואחתכך בפילב .אחרי פטירת היה ניםח קיצק .חכם נפלא בהצ -אויסגעהן.(- םסירח אביו הסתופף ר' בנימין מ � בסוף ימיו רב בפילץ! הרב הרהיג קוצק היה בית מדרש גם לגדולי כמה מחסידיו של זד ,להםתופף נע לכת היה ר' מנתל מנעיתי, חפידי רוב אצלו הסתופפו ביו הא• קוצק אצל ה"חידושי הרי"ם -והיה הצדיק ר' אברהם לייב ז''ל" רנה אומתם, האב. בין ז"ל. הננים ופלאי מתיקות והשתפ -עולם בני עליה שהם מועסים ,וגם בצלו של הקוצקאי השני נוסח קוצק לעילא ולעילא .בין בזמן שאפילו ,הצנע לכת" מאין כמותו .בין ה -של ברוק והרהיג הצ' ר' שמחלי החריפים מזקני אחדים היו אלה החסידים. סשוסי של גדול לקהל של ופזמיניהם שיריהם היו כות מפורסם האדמו"תם הפקחים היה אצל האומו"ד זה ניצץ עוד חרון חסידים בני זמנו היתה מימרה רוו -מגראוולין ז-ל ,רבה של סולטסק ! אנשי ווארקה ,שהיו מפזמים בני!•] כמה מהגדולים ,שהיו מקורבים המובהקים של קוצק. כחכם מחוכם• הישנה. קוצק של מאורה משהו חת מפי האדמו"ר הזקן מקוצק וכדומה. מרחם,- ,קדוש זיל: הרב הקדוש ר' חנוך הענך זיל ,שם עוד היו מתגוררים בכית מד- ילהרבי מקוצק ז"ל געשו אחר כך הרבי ת מנדל זיל לא היה ! מיוחד כגון : ה"שפת אמת* >"ל ,האדמו"ר השני שיאסוף תחת נוהג .לומר תורה .-הרבי מקוצק צלו את כל חסיוי קוצק• אולם בג1ר הוכתר לאדמורו"ת בימי ש- שיבחו על כך. :מנדל פיו מרו� י נספו מן העולם בימיו של חרותו ולכאורה לא היה תלמיד ח"חידושי הרי''ם .-הרב הגאון הח -בקוצק .בימי קוצק הוא היה עדיין המפורסם ר' שמואל משיגאווה ילד .אבל זקני החסידים היו אימוים הוא סיד /כך התפללר בהרצה *[ כ רכט >חי-ד< סן • -גתקיימה בו במילואה מימרת החסידם מוואדקה• ,אין אומר — נאיך דברים בלי גשמע קולס טאת�ותפי � מביס בפני תלמידו והוא מתמה ז"ל בנו של הרב מצ'יכאגוב ,ששי -שהוא זיל היה רואה את עצמו להשיג השעה שעת נץ החמה• הבוקר פי מעלה — מתכוונת להביע בזה תוכל יצא יאף על פי כן :בכל הארץ מש רב בכמה קהילות בפולין ו -חסיד מקוצק .פעם אחת סיפר :היי• לין .שם מתגורר יחיאל מאיר ,חת � ושואל! אותו. קום .-אבל כשאמר לעתים רחו -פושט בצניעות את כסות הלילה את תודתה. חי בקוצק עם אבי זקני ז"ל )הי א- הסתופף הוא בנאשלסק. לכסוף קות דבר מה לפני גדואם ,היו פתחת לשמיכת �הרקיע ו ל ובש ב- .מה הדבר?* אברהמא ממשמש ביו החביל �ת גו של הגביר פלוגי אלמיני" ,סמוך אינו גל החוזה מלובלין ז"ל ' .אצל הי, -חידושי הרי"ם" — ה"שפת אמת" ננתפיי מושך התלמיד מרוד דנתי ספותם �,כמד .מילים בלבד ,גדיו הלבנים' כמ לשמש את פני שבקרון' מעובב ומומע מעט י -עד שולחן חותנו .הוא אינו ' מעט ומזה ,והוא מגיש את הא � חס �וחאלה• דבר איו לי עם יום -מוצא מלים נםיו ,ני אס מגמגם הודי הקדוש ז"ל מפשיסחא ,אחר היה או בן 10� 9הרבה יותר אינו בעמקות ובחריפות ,שהיו מזעזעים היקום• כך אצל הרבי ד' בונם ז"ל ,אצל בגדר האפשר( ופתאום גתגלה ש• •. י סמטאותיה הצתת של העיירה תהה כפני בהמתובסבר �פנים �יפוי" השיק• פרנסתו על חותנו .יו שב למקוטעין ...פלאי-סלאים. את המוחות .ד-יא היה אומר. :בל האדמו"ר הקווש רבי שלמד .ליב קופסת הסאבאק של הרבי םקוצק ,פה הדבר?" חוור הדני תיבה שצריכים ל' בתחילה הטיל נוםסיגיז הומות הפעם וסואנית .כאימר. :הא לך שכר פעולתך? ,היא שם בכבודו של ע-לס ולומד על ז"ל מלנטשנה' אצל הרבי פקוצק ,חסרה .אמר מאן �דהו "ואולי גובוה"ז בה הכתוב ה' בסופה — -למה במבואות המפולשים אל ככת והוא מחליק על �גבה נכף-יוי ,מ -עם תלמיויס• עדין איננו מתפלל שאלתו• " הטלית ספוגה נולה לחלו -ה"הידושי הרי' �ם" והאדמו"ר הקדוש — מה — השיב כנגדו הרבי — סובה ה' בם �ף מל' בתחילה? מש -השוק נוהרות עגלות רבות ,טעו -ניו בראשו. :חמס' עליך ,עלובה .עכשיו .שעתו אינו וחוקה כיוו. נות כל מיני מכולת ,תפוחייאדמה ,משכת בקרוגי כל הלילה ללא לי -ארוחתו לא תצטנן חלילה ...הוא חית'' משינ התלמיד נרגש. .היא מנשכיז רבי יצחק ז"ל .הרב ר' גנבו? לאו! לא ייתכן! הרי מקרא ' מע' שאם אפשר להתאפק ולחכות שמואל משינוואה היה מקורב מאד מפורש "לא חגגוב"! ב- מפורסם הוא ובקוצק. בפשיסחא לפת ,הביל' קש וגבבא ,קיש•• אות• נאמנה את במלאכתך .נוצרת ישאילו טלית�ותפילין .כן ,היא רטונה כולה ,נאילו זד .עתה על- הייב אום להתאפק". באותה שעה למדתי — סיים י- לעבוד והנך עובדת• תעודתי הייך ישאילך"... המים". תה מי כל... םעס נקלע הרבי ר' מנדל במ -אים ואבטיחים ,בכל מכל אמר ה"שפת אמת — -שאם התורה ספרו החםידי -רמתים צופים". .מהי!" משתומם הרבי והוא נו- אברהמלי פונה מיד לאותו בית אכרים מחמדים בעצלתיים אחרי מתמלאת על �ידך ...ואילו אני מה? סיבה של גאונים וצדיקים וכל קצת מאוחר בזמן היו רבה של אמרה .לא תגגוב" הרי זה אצל אחד דבר תירה .אמרו ,שהיתר .פתם ופרות' הגועים חרש מחמת נבראתי על�מנת לשמש את ק -ומטפס ועולה אל ה קימה .המסדרון טל את הטלית וממששר ,בידו. .אמי קופסת כאילו מקוצק הרבי מנדלי ר' הצדיק הרב זדינסקהוולה הםאבאק עריבה לאוזן ,א -נם כן" ,היא מסית נאילו לעצמי, רווי כולו נעימה בכך מזנה של סניםה' ?משום ש -תולשא �דאורתא .הם זוקפים עינים ני ,נו?"... ^ מאסה תלמידו של דבי עקיבא איגד מוקסח חומה של ברזל ואי אפשר מעומק לבו נעקרה אנחה כבדה ,שר אבךהמלי הולך אתרי הד קולה איני גוהג לומר תורה• כשהגיע גדולו ת ,מעוררות �חמלר" כלםי ניה � .., �פלאיס!" .פלאי ז"ל ,שכא לקיצק בסוף ימיו של לשלוח יד ' לגנבה". חורו ?יומר ,פתח ואפר :ת שמ -גיהם האכזריים ,המצליפים על גגם ששברה את חצי גופו .עיניו כ -עד שהיא מגיע לדלת ,דופק' עליה האדמו"ר מת- מוזר?" אורח אותו .היכן כיוצא בו אמר ה"שפת אמת* ב- הזקן! הרב הגאון הצדיק בשום ומטילים עליהם אימה יתי -הונות מתוך הסתכלות פנימית .ונכנמ• עורר הרבי וסוגר עון העמסוגי היה מרש כל אתין /אל תלמידיו ,רבי אליעזר מםולסוסק ז"ל ^ חתגי פעם אחרת: התלמידים. יושבים השולחן ליד הוא עמד ליד עגלתו מופשט רגש שנתורה ,כיון שהגיע לאת ה' אל � רה. .משכן שילה היה מקודש ככל .צאו מהר וחפשו אחריו ..,אכן ,של רבי יעקב מליסה ,ובסוף ימיו רואה ואינו יווע מד ,הם מסתכלים �שיס, וח זה בפני זה' תמהים פלא הדבר!" העגלות מצטופפות במלוא אורכ* קיך תירא' פירש ,-פחד ,עצרם רבה של סוכאטשוב הידוע בחיבוריו הרואה" — בירושלים מוקפת דר האורח השתלט גו עד כד כך שפסק של השוק ,נדחקות זו בזו ותוק � מחשב חשבונו ואינו מוצא ..ה-, -משתאים על הופעתו של את התלמידים משהחזירו האורח הגדולים ,הרב הגאון החסיד ר' דו• תומה מותר לאכול קדשים קלים המוזר הזד" שזוף �הפניפ ,התובש עות אתת את יצולה בתוך קרון זדונות מרובות".. ומעשר שני לפנים מן החןמה בלבד המוזר לביתו של רבי יחי אל -דל ,רבה של לאסק. לומר תורה' — כיון שהגיע לאת ' וראו מאיר ראשו. ,אה ,כמה עלוב אני אפילו כ -כובע גדול מכפי מידת ה' אלקיך תירא פירש .איני יודע חברתה. מפורסמים היו שני הקונדסים ש � ולא מחוצה לה — קדושת ירוש- באיזו מידה של יר � אברהמלי אינו מתפעל מן המבטים לכל עגלה רתום סומ ,העומד לפי סוסתי! עסק ביש",.. האיר הנוקר .יהודים אצים ל � הסקרניים הננעצים בו ואיננו נו -את�הכבוד תוהה הוא על קנקנו — כפשיסחא ,הרב החסיד ר' הירש לים אינה' אלא עד החומה .שילד, — סיים ואמר — מי שיראת ן אלקים בלבו כיצד פותח ' פיו לו• ו ומשקיע דאשו בעתמת מספוא ,לו- בית �המדרש עם טלית�ותפיאן .אב � ח? לאחותו .בצעדם מאיששים נתמלאו כולם תרדת �קודש ועקבו בר מגראבוביץ ז"ל" מבני החכרייא לא היתד ,כה חומה ושם מותר היה ' עס ב תיאבון רב את סע-דת � ו- מר תורה? רהמלי אף הוא מחשב דרכו ופזמי הוא מתקרב אל היושב בראש ה -אחריי כל ניד .וזיע של האורח ב � החריפים של פשיסחא ,והרב ה -לאכול קדשים קלים אפילו חוץ ל מקום כל שילה, שה- ז"ל מתלם אבוש ר' חסיד במינה. מיוחדת יגות התעג בל- זלילה אלא בעולמו לו אין נשתתקה החברייא כל שהעין דואה• שילד, י ,ך - עצמו לקראת התפילה .חשבונו שולחן. ושיכ לא בד• ומשהוא ממלא את כרסו ל � לשאלתו של הרבי. :מגין נאה סתופף אחרי קוצק בצלו של ח.חי � היתד .בחלקו של יוסף ,שנאמר בו .אנא ,השאילני מרם נתאון*, . ..ריין חסר הוא הר- תורה. דברי איש אמר טאת �ותסילין" .לחלוחית זו לטלית?" _ מש י ב דושי הרי"ם" ניוצא בו היי האדמו 'תם דר שיבע דעתי זתה עליו והוא מגביה ז"ל .מפורסמים היי "בן פורת יוסף בן פורת עלי עין" בת �צחוק על מעלים התלמידם עצה לפניו איו נר•' מאוד. בה קידמים משבחים את הקדוש ר' ^אשו קימעה ומסיח ךעתו לרגע מן אחרת ,כי אם להתפלל ,לחנן ול -שפתותיהם ,מושכים כתפיהם ומ -אברהמלי בתמימות' כ*5יתו ילד ש � גם בתשיבותמ המפולפלת שלשת — שהיה גזהר בעיניו ,שלא לה- סתכל במקום שאסור .מקום שר- א- ר' החסיד הגאון הרב הרבנים: בקלקלתי והוא מתגצל: גתפמ האכילה הגסה ,מסתכל על סביביו גטעלי מתלם שישנ י פעם אחת בראש זקוף ,כאומר :שלום עלי בקש. :חנני ראתך חכמה ובינה ניתם בראשיהם .חוצפה ,גסה של .כלום יודע א ..•?':התפללתי בה בוש "7ל רבה של פילץ ,הרב ה -צון הבורא הוא שלא להסתכל הרי לג- נכונים •. �רוח. גס יהודי ושוב, שוב להתפלל ודעת" .אכן, ביום הכפירים משעת .נל גורי" גאון הם ועד לאחר נעילה ולא פתח פי• גפשי? ...יאחר הוא מוציא מגחיתו התטיד ר' מטיל ז"ל" נכדו זה היה בעיגיו של יוסף כאילו ני לל א -דעת'' בהמה סובה הי -עור בו ולסלקו בנזיפה ,אך רבי ותו לא מיד."- זכה לפיכך וחוצצת. עומדת חומה של רבה החושן,- .קצות בעל של פליאה של ארשת להכ- גחירה משולשת ,כמתכוין ,עולה על פניו מנו .ו.ועת" זו מנין תימצא ,אם יחיאל מאיד מרגיע איחם בג � מתמת פחד וידאת הי. ווידיסלאב והרב הגאון החסיד ת שהמשכן שילה יהא בחלקו ,שהק- של הרבי. האדיבה �קולו עימת מאתך... הנני חגיגה?... �יד על לא תלמיוו המובהק של הרבי מ � ריז :גם אני פה !... ודרכה. .וכי תפילה עושר ,זאת? לא גתן פלוצק ז"ל ,רבה של אטומי � דושה תתפשט בכל הרואה ,כל מ- וזארקר .הגאון הקווש האלקי ת בעלי �העגלות םועתם פיותיהם אברהמלי מתאבנם כמספחתו שעל• תפילה .נקל לומר :תפילה .טוב, ו• פעם התפללתי גם אני בטלית זו? רסק ,שהפתופף אחת האדמו"ר ה -קום שאפשר לראות בו את קדושת בתש ז"ל מביאלה שירש את ה� אגב פיהוק של שיעמום וםתגרוים בגכחתפ• מתוך בסלה יתירה הם אתפלל ,אבל כיצד מתפללים? שמא גבי צווארו ,חובש את התפילין זקן ,אצל ד"חידושי הרי"ם -משם שילה יהא כלםגים מן החומה*. אנא ,מה טומ של דבר?" אדמויתות אתת פטירת רבו •� זקגי החסידים היו מוסיפים :חסי- ולב- מקוצק השגי להאדמו-ר עבר •ד- סו -בלי דעת? .לא תעשון כן לד א -כורכן בזריזות מפליאה שלא .,אין לי בזה שום רזין עילאין", נלוו עטי רוב מנין ורוב בגין של קולעים בעצלתיים את רעמות אד מתייצב דרא אחר הרגיל' רו פירו- רבותינו למדגו — לוקים* דות קוצק המחוכמת והפקחית ת -י סוף לגור לבעל ה"שפת� אמח*' . סיהם' בעוד שעיניהם נשואות לפ- עיניו משיב אברהמלי כמצטדק, .פשוט • הרב ת משהלי ז"ל' בגו של כליתה היחה להתרחק בכל הדרכים חסיד הארקה ,אמר םעס ביים תיחת חגויותיהם של הגחתומים .שו של פסוק זה ,כי לד' אין לע� החלון הפתוח ותולר' את. שית .כן ,-כדרך שאומרים הב• בחללו של עולם' בהסתכלות שאין נסתכלתי בעד החלון הנשקף אל ההילולא של הרבי מקוצק. :בכל מגרש �המסדתם של הקסרקסין ה -האדמויר הזקן מקוצק וחתנו של מהשקר ,כדי להיות אדוק בפשטות תות: עצב יהיר .מותר-ודבר שפתים כל חריקה קלה של תריס מגרה איטשד, ת הח' הג' . . ודברים. אומר בה — אזןי- .גלאט .ככה".•. בלאס מגור ,ובתמימות בלא שום גגיעה וכיוון קרוב ,בו גערכים אנשייהצגא. בהם ייתר את התיאבון לפת ס- אך למחסור) -משלי י-ו( ה תלמידים מטילים בו מבטים ראיתי כיצד ממלאים הם אחרי שהיה סמוך על שולחן חותנו .א -שבעל .שפת אמת* היה איש הי םחינת מצית אנשים !ללומדה... — מבטיו .עצב -מלשון .ידך עצבוני ויע -תר ,והמה של שחתת. יי י קוצק חרי � ב נתקלים אברהמלי של היה חלמידו המובהק של כנות' מקור האמת ,הפשטות והת• ונוקבי* ואילו אברה' פקודות קפקדם בזריזות רבה ,ב- עוקצניים ליו עגלה ובתם � ושבים' ד'אצים �רצים ;:מ- עלובה,מרוםקת �אב � ע שוני) *,איוב י'( ובלשון המשנה מלי אינו נפגע מהם כלל וכלל .דייקנות זהירה ,באימה וכיראה ,ב -ד.,חידושי הרי-ם" ז"ל ,שהיה מחבב מימות ,שהיו שלובים בו יחד עם בבלוא �סחבות ,א- י תם ,מחותלת אותו לב שים מבלי ודתוםי* בוהלים .אין םעצבין את הקטן* )שבת מאד .מםשרים . :כשנפטר ר' חתפות רוג>ת ומיושבת ותקיפות רתת ובזיע — ונשאתי קל �וחומר תמימותו היתירה עומדת לו כת- קמ-ז( .ובבן :בכל צירה שאדם שר העניות מנוזלת אותה — עומד ק- .החברה אנשי באו ז"ל משהלי בפניהם... תם יוכל היכו — ושאלתו לפנייתו — הרי עהיה תלמיד מובהק של בגפשי :אם לפגי בשתודם בך, אברהמלי ומטפל בסוסתו המס- דישא" מוארשה לגור אצל ד.,חידושי קוצק .גדולה מזו :הוא היה יורש ' להשיג סאת ותפילין .הכל מ- מעצב את עצמו לחדש בעבודתה' � הקדוש �הםלכים �מלכי מלך לפני כעב! ר רגעים םושס אברהם מ- כנה .דקת �הבשר ומרוסת �הזנ* ' ש- להם אמד לקבורתו. בנוגע הרי"ם" ו- �השוק ניום ורובם ראשם רווים בפיעל .יהיה מותו — -יתרון האוצר של חסידות קוצק ,כלומר עליו את תפיליו וטליתו ,אינו טו- בסוח לו. :ודבר שפתים אך למ -כולה מרטיטה מחמת טלמיל �הדרך, י ויג טרחו קוצק שחטידי מה כל אין שעתם ידעתם פנויות להיפ -רח כלל בקיפולן ,מניחן כמות ש -ברוךהוא על אחת כמה וכמה .ד"חידושי הרי"ם'' :זכות היא ל- עו י גפלה עלי אימה ,עד שלא יכולתי י אברהמלי מושך חבילי �מלכין מעל• ווארשה ,שבעפרה ישכון-בנו � של שגיס מרובות ,מצא .הוא מן ה- חסור' — סתם תמרים על מדר -פגי העגלה ומשלשלם על �גבי ב -נות אליו .עד שפגש בזקן ,מהולכי � הן על אדן החלון �ויוצא ...י הרבי מקוצק- . געות שפתי היו .מפי הבה להוציא נמושות' ששרר ורבו על המדרכה גות וחסידות .אך למחסור -אין מונו• כך מוכח מכמה מקומות ב- המתו ,בחמלה רבה... שחיק עצור של התלמימם .מל -ולא אמרתי מאומה ...מי ימלל דבר � בהם אלא חסרון .-כך פירש התל- הרב הגי הק' ת יעקב ךוד ז*ל ,ספרו "שפת אמת* — בעל בית ישר בפסיעות אטיות ,נשען על מטהו, סוסתו אף היא יודעת את ארו- ווה אותו בצאתו• הם מסתכלים מה ...נשטף י כל גופי במים ,מפגי מיד 'מביאלר ,זיל את שיטת רבו רב בקוזניץ ובווישגרוד ,מחברן של וחנןים _" קודם בחשיבותו ,ללמדן. ברנם' שאף והלה הטה אוזן לשאלתו. גה והיא פושטת את צוארה כל- אף בעל .שפת אמת* גהג כך. מ- כחגים* ל"תורת מהרי*ד הגהות נתרם- טליתך שגם עד •.. גאינו הדר שפתיו על .מעלה היא מוסת' קוצק ממש. ' אלקים איש *קהרר, של חסידיו _ . ; .בה במקצת, .,.אולם" ,מנחם אבת .שם ,שם" ,היא מתם את ימ ' ,כעין בת �צחוק קלילה. להתערב געגי• ברצוננו כלל אין נאשר ניגש אחד התלמימם ל -המא את הרבי. ,היא תתייבש, * מחוך .מעשיות קוצק• הפגויידת נגידם נתולים ,ומרמז הרבי •מביאלה ז"ל יודע היה ר' שלמר .לייב ז"ל מלנטשנה ואחר� .גים אלה .אנו .רחוקים מזר ,לח- תח- הטלית, את קמל מר- וקולו שם*, .שם, נאצנעו, הוצאת י ס• להופיע הפונוד לזמר-על יעץר קל של רבו ר! � תתנגב ,..לא .יארע לך שום תקלה כך מחסידי קוצק וגור .ידוע כגדול לוטין• אין אנו רוצים אלא *^ פתאום קפא למסור החווירו ופניו תיו השניה .כדוסה זיקגד" מחמת סיס "לצחי. , פשטים מייל זיל תא תאט 'של- החסידים, גבל סביבות ט'{ מימוד )טיף הרני כסיד• בבית מדרשו כאן משיחתם של חסידים זקנים, . לד? ביקש עמידהאש של החפי- אור גומ >ר ו נ ע ל ם אשר אין בינינו לשלם על דר י .שלומי רות הפולגית לראית ב"חרר* שהת- סאסס ,ואלולי זאת לא כחותי מ- קין לו גקיצקן כתב לזמנים ארוכים. — דבר זה אנו למדים ממעשיה וברי אוהב נפשו גפש יויוי שהיה רגיל אמר .לאתר שהלך א- ש היה .רעשה בננו של ה גאון רבי הרוצה להתנחם בנחמתי ניס ל- בויוותו ואיזביצא פרשה הימנו! חוות אמת מה הוא ,שלא כל אמר רבי יוחנן ,המפקיר עבדו לברך על המזון בחפזון והולך או למיטתו. ה- וכן לד(, )גיסיו לחירות יוצא )ה• וכוי אמת תורת הוא חיווש חו תלמיד חנם שכח נל מה 'ג• שלמה• זלמי ליפשיץ נעל .חמדת ע-למים. ל"גאון הפולני'• הזר ,שהיה ננראה נאחודעשרר ,ש- בעשר שלמה זצ"ל ,רבח של וארשה ש � לימד לנוע לו עמוק נלנו נותנ הדני לו ולא התפלל ,וגם מר .ש -םפו אינו תחת יוי וההבאה היא לכה .טעמו של דנר מסבירים ה -עות בלילה ,שעה שהכל ישנים, םנחם םענדיל לטאםאשאוו. קם זד, אומר שרבו נשעה ז-ל: ראשונים לנוא וואלף ?אב היה ר גיל לומר היה ירא לומי לפ -מן הזנרון( .מרב, נחשנ מן המתנגוים' שנשא לאשר, האיגרת נכתנה ספוך אחת ההכ- ז-ל את האיגרת ,סיסת �הנתנ הי- משנתו ,ניטל ידיו ופורש נתו של ר' נרוך איפוצ'ינסקי, ני תרות' לאומורו-ת לאחד פסירת רבו חידה שנשתמרה הימני )מלנד )שאותו( צדיק מנע ממנו .ראה זציל )האדמו-ר מטטתקיכ בסיף לו לענד ,הרי אתר ,הפקר ,הוא ,לקדךזוית ושונה משנתו כל הלילה כולו. כל ואין מיו בעצמו זוכה העבו, החסי- בשיריו גם מפורסם ימיו, הלילה נחלום חכם תלמיד מנעלי�הנתים המהוגנים שנלינס• איתו כמה חתימות ,נגין על נתנ הת- סמוך לשעה שבני הבית רבי בונם מסשיסחה .באותי פרק שיץ העיר ,מתנגד אף היא• ואי- נאים של חתנו האומו"ר מסונא• ידירו אומרים ?ו ,אם לא ,תאמ � ל• דים( היה הרבי מקיצק דורש כל אחר יכול להקדימו בזכיה .לפיכך ,עומדים להקיץ משנתם נשעות ה- היה הרב ,ז �'ל כבן ארבעים ובמ- רע' נדרך שאירע לדנים מנני דר שיאמר לוא כחותיו הרוחניים והנפשיים םשוכ השמור בירושלים(" המגלה מה שהיד ,רגיל לוםר קודם אימון שבא אצלו שיביא לו ובד זה שהכה עבדו מכר? שיש בד ,נוקר חיזר האנרך לפ �טתו לאח � מתגגדיס שנדור שיראת אלקים שבאחד ,אליו, אף � על �פי-כן ,כמה כמיהה טהורה מ- מנעד לתזות החמורה והקפוגית ואם לא תלך ,ת �ע תורו! מחידושיו של אביו )ע ל נד להמית לאלתר גילה ועחו ב -שהספיק לומר קתאת �שמע של נגעה ללבבם ,שהאברך נתפתה ס- הרעה אשר מונה באיגרת קסנה זו! של הדני מקוצק לנ רגיש ועורג: תמצא איתך כי גזלת רבי זאב( האדמויר הגאון רבי א• מ ע ש ה שלהפקירו נתכוון .וכי שתרית טמוך אתרי עלית השחר. נ"ה יום ועשיק פ' יחדו פקיח לי אהד מן העולם הבא מיד ה -ברויס זצ-ל מסשכאנוב .סעם אתת יש לך הפקרה גמלה מזוז ואילו חותנו של זה קם ממיטתו לד, יוד לאתר נישואיו לעשית דרכ• לקיצק .ונסיעה לקוצק ,כשכיח ,מש- לפיק פה סאמאשאוו. לו ואמר לי מד .אתה מתפלל .אמר בא אצלו רבי זאב .אמר לו הרבי כשעמו יום או יומים אין גילוי � הוא רואה? שעות קיום שהלך הקיצור, מע כמה ונמר ,שנועות. אחת ככלות הכל אין אנו יו- החיים שלום ונדנה לננוד ידיד לו לא כלום כי שכחתי מה שלמד• זיל ,כורכו ,מה חידוש בבית � מדת ועת במעשה שהפקירו — וכפפו אשין ננר היה תנשיט זה סרוח משראה תיתנו שעברו כמר ,שבי- דעים עאו הרנה .והכנה בו יש ישואל וידיד נפשי אהונ לני הרנ שלא שו של אביך שיחי' .אמר לו רבי הוא .לימים מצאנו שגם הומב-ם על מיטתו! ועתה החמה נבר עולה צייתני וגם תני" לנו עיר פחות מזה• אין אנו יו- הגאון החריף ננל מושכל מו.ה בהמות .זאב ,שכחתי הפעם .אמר לו ,שוב ז-ל שנר .נך סוגיא זו .נהלנות נבוד ,לטבורו של רקיע ועדיין זה לי לאמר אס היו עות והאברך אינו חוזר ,עמד וכתב דעים מד ,היה הפיוחו באישיותו יצחק מאיר נ*י ויזרח. בא מיד והבא לי מתורתו של מר א -רוצח )ם �ב הי"ד( אומר הרמנ-ם מתפרקד לו נמיטחו נאחד הריקים, וכך כך לי למתותגו ,בעל .חמדת שלמה,- אמר החכם שבכלזו פרש שלטונו הרוחני על לא אונל להתאפק ולחרוש, אלי בחלום• אמור מה שרתת ר -ביך .חזר רבי זאב אצל אביו ל � ז"ל. :יראה לי שהמכה את עבדי בלא קתאת �שמע ,בלא תפילה ,ב- שכך וכך דרה מעשה וכי יש לו חבורה שמתוכה יצאה כל המנהיגות ני מאד יחרד לני על אשר לא גיל לומר .-ורבינו יהידה חסיד מ -טשנאנוב ,קיבל ממנו מה שקיבל בסכין וסייף או באבן ואגרוף ו -לא תפילין .ולמרבה הצרה לא מצא לגזור על בגו שיתזור תיכף ומ- של חסידות פולין ,פרס לווארקא, הג �ןני מכתב מאתו זה כמשלוש סיים ואומר. ,הרי בכאן לא חורה וחזו לקוצק .שאין נסיעה לקוצק כיוצא בהן ואמדהו למיתר ,ומת אי• לו להתנהגות מבישה זו שם ,אלא יד לבית חמיו ,געגה לו בעל למן דורו ועד היום הזה ,זה מאד, חדשים ,ועגמה נפשי מאד כשבת גו בדין יום או יומי* אלא אפילו חסידות. ולא מעשים אלא שחשב לעשות בלא חורה. ,חמדת שלמה -והריץ ?יו ל בנ• שנה תמימות .אין אנו יודעים בדד גם נתור רעים האהובים, הורו בקיצק ,אל ישא אום מבט על גדלותו של הרבי מקוצק ,מת לאחר שנה נהרג עליו .לכך טובה והעלה לו לדבר גדול ,כי ש כקיצק מכתב ,שבו הוא גוזר ע- כיצד נשתמרה ההשפעה האדירה כי לא המה יגחמוני בהגיון לבבי. רחמנא אבא בעי" לפיכך יחשוב הוא עצמו ,בתורה ,אין אנו יודעים י נאמר בשבט ,שלא נתנה רשות עיניו מקרבי החוצה ,ואל יסתכל ליו בגזירת כינודאב לניא אצלי הזאת במשך כעשרים שנה של ונאשר הייתי באמנה אתו נהיוחי אדם מחשבות טובות להקב"ה" )ס -אלא מפי תלמידו ,ארזי 'הלבנון להכותו אלא בשבט ומקל ורצועה בשל אחר ,ואל יתכוון לגופו .נעי- ליורשה עוד לפני השבת .נטל הבן הסתגרות נחדר המובדל ,שלא נ- בווארשא ,כן גם עתה ,נל ה- פר חסיד* הוצ' מקיצי נרדמים ,כגון שר התורה האדמו"ר הראשין וכיוצא בהן ,ולא בהכאת רציחה ,-צת העמים בקובו — כד לשמור מכתבו של אנא ינכ1ס להינל �הקו• פתח לקבלת פגי אום אלא לעתים נשארים מפשיסחא אנשי אדמו �ד לפי כ"י סארמר ,סימנים היו( .על• לבית גור ,הגאון המובהק רבי לפי הסברו של הרבי זיל גס על המידה שאדם בחר בד) ,יראה, דש )כך נקרא חורו המסוגר של רחוקות ביותר ולא מזומגות .סוו נבנ �'מ לבד מהצעירים ,אשר כאפנים נמצאנו למדים ששריקה יצחק מאיר זצ"ל בעל .חידושי רבת הרמב-ם מובנים :המנה בס -אהבה ,חסד וניוינ( ,לספחה בלא הרבי הגדול שבקוצק זצ-ל( והראה קיומה ונצחוגה של קוצק ,אמר רבי מבוקש עוז כלבבם להאיר להם טהורה' או כעין שריקה' אינה ד -הדי"ט'' ו"תשובות הת"ם" ,האד � כין או בםייף מגלה דעתו במעשה ליאות ובלי חשך. .אם חעזבני לו להרבי מד .שציוה לו אביו הרב, יהושע מקוסגא זצ*ל ,זקן הגאונים מחשכה המה נשארו באמונתם בר חדש לגמרי שנתחדש בבית מו"ו בעל .אבני נזרי ,שהיה ,כ -ל כ ת ח י ל ה שלהרוג ,כלומר ל -יום ,יוסים אעזבך* ,נאמו במיוות מגדולי הפוסקים שבדור, שבדור שלאחריו ,היה בכך נתחברו והנשארים המה הבל" לבד אליו מדרשו של הבעשיס ,חידושו היה ,אמור ,חתנו ותלמיד של הובי מ � ה פ ק י ר ,נתכוון .לפיכך נהרג ע -כשם שנאמר בתורה .מיוה שאין הקמם הרבי נהימה קלה לרב � ונתמזגו תורד ,עם חסידות ומשנעשו גשאתי נפשי לנחמני במכתבו מ- בתהום זה כבכמה תחומים אחתם ,קוצק וכמה אחרים .סיפור מעשה ליו אפילו לאחר שנה .וכל עצמו אדם עולה בה הריהו יורו בה. ריו ואמרו לקוצק בא חלק ה- לאחדם ינקו זו מזו .ועדיין אין מעמדי. ב ד ג ש החזק ששיוה לו הבעש"ם שכאן מקומו שמעתי מפי כו"ר של דין יום או 'ומים אינו אלא לעולם אין אדם עומד .רק המ- שותף השלישי שבאום ואתר ,תשב בכך כוי הבנת סוד אישיותו ,סוד ביום ו' וארא ערכתי •אליו בדיבור ועוד יותר במעשים .וכך רבי שלום פתדמאן הי"ד ששמע בהכאת ש ב ט וכיוצא בו ,שבי ן לאכים עומויס .אום או שהוא עולה כאן .ולמר אביך הרב שיתי' אני השפעתו המופ לאה שי 5האדם ה- מנתב ,ותשובתו עוד לא ראיתי. היו היא ותלמידיו אחריו רבותיהם מפי אכיו מו"ר רבי םייביש ז"ל ,י אי אתה עומד על כוונת המכה או שהוא יורו .ואל יסתכל בתחימו אענה במכתב ונשתדל שיגיע לידו מופלא הזה. על כן מבוקשי לנחמני במכתבי. של גדולי הגדולים ופשוטי הפשו � מתלבידו של בעל .אבני נזר" ,אלא לאהד מעשה :מת מיו אתה של חכרו — כפשוסו ,הסתכלות עוד קורם השבת. כי אכן 0ו*לא היו ,האיש .ממיר גם מכאב הצווים לא אוכל לשנת שהיה בבית מדרשו של רבו מס �•.יורע שהפקירו ,עמו יום או יומים זו הרי היא אבי אבות הקזאה 'ה- למדגו שמתוך ג' השותפים עי? י סים כאחד .אדם שבא אצל הרני '�. ונעלם .אור גנוז ,שסילונות מעסים על מקום זמן מסוים ,וזה לי ו בער ,המגיד ממזריטש ז"ל ,למשל ,כאטשוב בשעת מעשה .ביום ה' אי אתה יודע שהפקירו וכספו תאווה והכבוד ושאר כל הגנות אדם הקב''ה ,אביו ואמו )גדה ל"א( הימנו הסיפק היה בידם לפרנס לצער גדול והדעת נעדרת .הנה שבאדם .ואל יתכיון לגופו — היא בשבת נכנס ובא לנית �מדרש רב הוא. עיקר עגיגח של קוצק איגו אלא היה מוצא עמו במחיצתו ענק ש � חווה וחסיוגת מהוות בסולין דר ואגתי על יויוי אם איננו פרוש היא תורת ה"גנב -שבקוצק. .יאגשי אחד מהרבנים המפורסמים של פו• בחלקו על השותף השלישי .כ � * ' :ו גבג-ט בענקים כרבי שניאור זלמן מעטירה שמונים שנד .ועוד ניצו- מחמת ה בזיוות .כל מו-ל ,משו- קודש תהיון לי ,-פירש הרבי ז"ל, מלאדי הרב בעל ד"תניא" ,גאון לין• כיוון שעברתי דרך םוכטשוב יוצא בה שנה רביגו ז-ל משגת• אילמלי היתד ,קוצק תורה בלבד ' צות הימנו מבליחים אורם המיוחו נאי יצא מלבבי .האמת אגיד י יהא הקודש שלכם אגושי ,ותהא אוחו אמד בברייתא שבפסחים )נו : (.חנו רב- ' כמתנצל ,ראו ,היה לה שתעתיק מקומה ל- רב מובהק בנגלה ובנסתר וקדוש על- עד עצם היום הזה. ולא •אנוש ,ני יוכל להיות זמנים אנושיותכם קדושה ,שאין הקב"ד, הראוי מן מ -לא נן' ששד' דברים עשר ,חזקיד ,המ- שלא אסא .בקוצק היה קודם כל ומעל יון שהיה מקדש את האויר חסר מלאכי �עליון במרומים .וק- ה- מופת סביבו ,ולצוו מנדל המלמד ,ב -איכנס אצל הרב לה על שלשה הודו לו )חכמים ו ו י ס ח של עצום לכל מוקד ד" דושה מה היא? .היו נכנים לשלשת דיל שואב המים ונטע החוכר .הוא ,דור שבכאן .הכניסוהו .מיד שבמר( ועל שלשה לא הווו לי ! יצחק אל00י התחיל הן אמת ,הורו בקוצק אין חסידות ימים אל תגשו אל אשדר שבפרשת בדברי עמו מייסדה של חכ-ד ,חסיד ,והם ח -בעל .אבני נזר* מסיח גירד .עצמות אביו על מסה של בלא תורה .אלא שאף זו הודו חסידרת הרצהאית השבוע ,אמר הרבי זיל :איגקליס אומד כך תורה ,כדרכו .תוך כדי מבלים והודו לו ,גירר עצמות א- בקוצק ,אין תורד .בלא חסידות. סידי* כל תורת אומר ,לא תקרבון ל צ ד אתתא*. לו בזל .אבני נזר" לאורחו ,רצונו, בקוצק היה בירור של אצילות. ,ביו ,פירש היא זיל .חזקיה גידר באה קוצק והעמידה בתוספת תיבה זו השמיעגו או• אראה לו למר משנה אחת נסדר החסידות על אחת :על ה א מ ח .כל קוצק תובענית היתד ,ולא נשתייר וגירד להוציא מקרבו הוא את עצ- גקלוס הגר הקדוש תורה שלימה: בה מקום להדוסות• עניים מ -קדשיס שכולה פלאי פלאים• •מע- מות אביו ,אחז• מימרהי זו על ונכת*ה ס1י � בהתמדה תלהבות, כל אדם — היה הרבי ר' בונים מ� מידה שאדם בוחר בה בחסידות מי שהוא מצד זד ,אינו מהצד ש � שה שהיה כך היה .כשהכין מית. פשיסחא זצ"ל אומר ,צריך שיהיה מרן חבוא עליו ברכה .בחנאי שאוחה רודים מישראל שכפואן הקונגרס � המשך הגמרא שלעיל היא מיוסדת, כנגדו. ו. -חידושי הרי-ם* את השיס לסידור שעצמות שבאדם מאביו הן באות ב .כוונה אמיתית — כמעשה, לו דבי בעולם התחתון ורבי בעולם מידה תהא בידו על צד האמת שבה אית ,סנדלתם והלבנים ופתחים ¥ חדש בדפוס נתקל כה באותה מ- לו .אין כמובן במשמע הוברים, בתפילה ,בהליכד" בדבור. העליון .לרבי בעולם העליון בחר• עד מקום שידו מנעה .מפי רבו כל כיוצא באלה שהיו באים אצל שנה שנולד, ג .ביקורת תהיה — חקירה ו- תי א כמהתל מפראג. מסתבר .שקוצק לא היתד ,חממה מוקשה .לאחר שיגע שנםשיסחא שמע ,חותמו של ה- הרבי מקוצק במצוקיתיהס ובמי � ח-ו ,שהורו בקיצק כגגד מצ �ה ולא מצא ניקש אוחי שאגי אע"י, חמורה שבתורד" כיביד אב .אלא תהיה על כל מעשה שנעשה ושיע- רבי מגדא מקוצק זציל היה מ � קב-ר ,אמת ,למה נבחרה מיוה זו של מימרות נאות ,חריפות ומברי- חושיהם ,דאגות סוגסה ובריאות ה- שמא אמצא דרך ניצר ליישב אותה שאדם מישראל מצמר ,ועל כיביו א- .שד -אל יעשה דבר ללא ביקורת. מעריציו הגדולים של המהתל ,ואף להיות חותמו יתברך? כפני שזו קות• .בכל עצב יהיה מותר ודבר גיף" היו ברובם משתלחים הימנו משהו יתכן לא שבד, ש -משנה ,יגעתי אף אגי נמה שעית ביו לחוד ועל עיצוב רוחו ורמ- רבי חגוך מאלכסגדר הגדיר זאת: הוא ראה בו את מורו כעולם ה- שפתים אך למחסור* )משלי יד(, האתת המירה בעצה סובה שילכו אצל דבי ולא מצאתי .גירסה המשנה כמות חסיד קוצק שואל. :פאי טעמא' �- עליון• לא בכדי היו ספרי המהר"ל מש -של זיוף .וכבר היו בני החבריא פירש הרבי ז"ל ,כל עיצוב שאדם מלאכתו נכך .דש שבתשובתו היה תו היא לחוד .ומי ששני שותפים שהיא לפנינו כולה תמוהה. .ער סרעגט זיך איבעת. מן הספרים הפופולריים והנפוצים הקדושה שבפשיםחא מוזהרים ועו -מעצב עצמו )מלשון מעצבין התי- מרמז להם על שום מה אינם אלה מתרוצצים בקרבו ,חלקו של הר"-ם עג חזרתי אצל הגאון הקדוש הקב"ה וחלקו של !,אביו ,מוסל ע- ד .נגד המוניות — כל חפיר ביותר נקוצק ,כי הרבה מן קודי מדים מפי רב* הרבי ר' בונם נוק שב.שבת"( )להשבתת המידות, של ין לכאן .סח לי אחד מתלמידיו זצ*ל ואמרתי לו שגם אגי גלאיתי הוא פרט לכשעצמו והוא כלל. ההנחיה והדרך של המהתל היו זציל ,שלא יתמודד אדם במדרגות להעמקתן ולחישול האמת שבהן( שר התורה הרבי הראש ן מסוכאט � ליו למגר ול גרד חלקו של אביי למצוא ,אמר לי ,אם נן ,צריך ממילא — הדבר מחייב שלמות. גלומים בתורת החסידות של קו � שאינן משלו או שהן למעלה מכפי אך למותר ,כולו רווח :ודבר שפ- שוב זצ.ל ,מע ל "אבני נזרי ,ש- כדי שתהא ידו של השותף הש- מקיצק זצ"ל הדני אצל להיננס ה .ביטול התבוי בפיוטים וב- צק. כחו .דבר זד ,נעשה אבן �םינד .ב -תים אך למחסור — כולו הפסד. פעם אחת בא יהודי כפת לישי על העליונה ,שהרי אתד� ' . לק �צק לשמו? מה בפיו .ותואיל בסובך — תפילות — כדי שלא לבוא לידי לשון תורת הנסתר של הקבלה ל -תורתה של קוצק. .השמרו לכם ע -אלא שבצד התניעה לאמת שכמדר ותלונתו בפיו שאין הפרנסה מצייד, אביו חייבים בכבודי. — לי ואמר ז*ל הת''ם הוסיף "מצות אנשים מלומדה �,לידי שי- איגה לשונו של המהת'ל .אבל אמ -לות בהר ונגע בקצהו' ,שבפרשת גות היתה נקוצק כמיהה אדירה כך היתה תביעתו של הרבי ר' לו .אמר לו הרבי מקוצ> +שנה היכנס אצל הרבי בבוקר ואני גרה. יסודותיה הם יסודות תפישת עולמו השבוע ,פירש הרבי ז"ל ,אל ת -אל על .תורה זו היתד ,שמורה תין מנחם מנדל זלה"ד .בתקופת קי � פרקך ננל יום ויום דף גמרא ו- בבוקר בחמש למחר בחוץ. לן בקוצק יחסו חשיבות רבה לםפר התירגית בכל שסחי המחשבה ,ה- תמודד לעלות על ההר בשעה ש -כנראה בשביל נגי העליה שנחנורה י צק ,שסימנה היה מתינות — לעו -תהא הפרנסה מצויר .לך .אמר לי ,נכנסתי לקוד,ש סניםה אצל הרבי .עשרה מאפרות'•" ובעיקר ל,חו � חיים והמעשה ,גיחן להגיד :הוא ל -לאמתו של דבר אי אתה אלא נו -עילאית זו שבקוצק .שאל לו הרבי , י , מת 'תקופת טומאשוב שהיתר ,לבת רבי והת אני אדם פשוט שאינו זצ"ל לחדרו .ועד שאני פוחת בות הלבבות' ,לרבנו בהיי ביר יצק את הקבלה בדפוס הדש ,בסג- לי גע בקצהו .עמוד גדול בעבודד .ש � ז"ל להאדמו"ר הראשון לבית רא � כקול, הרבי עליו נתן גמרא. יווע אש �קודש שאינה יורות מחומה א- פניו מה מוקשה בדבר אמר י אשר .מסופר כי הרבי מקוצק היד. נון של .נגלה" ,כדי שכל חושב בקוצק היה העמל שאום יעמול דזימין ,רבי יעקב אריה זצ"ל, פילו שעה אחת .התביעה שב � אם איגך יודע גמרא ,אום פשוט הרבי פשטה עמידד" םוי תוך זצ"ל, מקפיד ללמוד ,יחד עם בנו דבי דוו, ומרמש יהיה מתבשם מנשמת ה- בו כדי שיגיע לנתינת אמת זי הגיד לך אדם לשם מה נברא אדם טומאשוכ היתד" כידוע . :איני אחה? אום פשוט — אני ,אתה של אותה משנה .מיד יצאתי *אמיתי שיעוד קבוע בספר זה. תורה ,וכך אין כמעט יסוד מספרי בשום מידה מן הםיךת .ובלא מישראל? אמר לו ,כדי לעבוד את אכן ,ב"חובות הלבבות" ,רבים ה- צתך אלא מנין יהודים אנשי אמת ע ק ו ם אתה! תמצית ועתו על לו לירן ז"ל מה פשט שנד .כאן הקבלה שלא מובא בספריו. נ ג י ע ה .בלא החזקת טיבה לע -בוראו ולתקן נשמתו .אמר לו הרבי שיחגרו באיזיר של קש ויחבשו שכאלה משתקפת אולי במימרתו הרבי .נענה מורי ורבי הקדיש גינונים הקוצקאים• הרבקות באל � בטוי והערצת רבי מנדלי למהר"ל צמו .הרבי ת בונם היה אומר ,ז"ל ,כך שגינו בבית רבינו שבפ � קות בקוצק ,כב"חובות הלבבות,', קלח של כרוב לראשם ויכריזו על על הכתיב בפרשת השבוע ,יתרי ,הרי-ם ,זכרונו לברכה ,ואמר לי: רואים אנו באימרתו על ספת ה- אדם שיושב בהתבודדות ימים י -שיסחר?? לא נברא אדם מישראל אלא השביע שבו עלתה נשמתו למרו -מקום שאין השכל האנושי מגיע, הגגות ,ה' הוא האלקים.- איגד .דבר גפת ומופשט מתחושתו מהתל ,אימרה שכדרכו נאמרה ב- שנים ובלבו עוברת מחשבו" ולוואי כת להגביה את הרקיעים .עדגון אראה מי* .וכל העם רואים את הק , -אין לזו השגה בדבר .רצונו, של אדם בכלל ובני ישראל בפרס. קצור נמרץ ,אבל מביעה הכל. ,ס- ויעבור כאן בן �אדם ויראני במה גדול הטריד את העגק הזה שבע� * .חביב אדם שנברא בצלם — ח• זו היתד .ססיד .מדרכה הכבושה לות ואת הלפידים ואת קול השו -לו -מסיים ואומר רבה של פת המהת'ל נותנים שכל וסברה אני עוסק ,מוטב לו שלא ישב גקים כל ימי חייו .וצר היה לו ב � ה ר י ת ,כאן — עשן" ההר ואת פר סוכאטשוב לאורחו — אותה משנה של חסידות מאז ימיו של הבעש"ס ביבין ישראל שנבראו בצלם אל � להבין גמרא ופוסקים" .הוא אמר בהתבודדות כל עיקר .נגיעה זי .עולם המסריח הזה" )כלשונו( .לא לעצמו טובה להחזיק אדם הקדוש זליה"ה• מייסדה של חס -ניתנת להם לישראל והם ,העם ,מה והפשט הגאוני שאמר בו מרן ה- קיםי .כל אדם מישראל הוא .חלק פעם לתלמידו הצעיר והתביב רבי נשתייר בו אויר לנשימה בשבילי. של רות' תלטיתו הראשוגים ותלמידי ד,ם רואים? קולות ולפיויס' רעש רבי מןוצק זצ"ל .אומר ועושה — אלוקי ממעל* — לפיכך חייבת ש � יחיאל מאיר מגוסטנין ,שהיה ,לפי על שום מעשה נאה שעשה בשום הילך כנראה אחד ההדיוטות על איפתו להיות הכרת האליקות ה � תלמימהם עד ימינו אלה — ב -והמולה ועשן גדול", .עם" שבתו -והרב מטוכאטשוב פונה בפסיעות עדות הקוצקאי ,מל"ו הנסתרים, תחום מן התחומים ,היא שנקראה מיתרי לבו הרגישים של הרבי ראויים להיקרא בשם " הכתוב מד רה הוא ,כידוע ,הפחות שבמדרגות מזורזות כלפי ארון הספרים ,כדי םגימיח .בתוך תוכיותו הוא ,ב' על אומרו כי לדעתו נראה שהפה � י ג נ ב בלשונה של קוצק .הגנב כשביקשו שיתפלל על סוסיו לבל מידי שכר שמבקש האום, שבתוך בר — ו',ז רובם ככולם בחינת לסימוגו של ישראל .ועל סופו של להוציא משניות .קדשים -ולהראות גיסיו הוא. .לא יהיה בך אל זר" תל כפל את דבתו במקום מסויים ימותו כשהשיב לו .דוד המלך ע"ה .רם הוא ואל שפל יביט' ,היו קרא, ,וירא העם ויגעו ויעמדו מ � • • לאורחו .כיוון שזתז היד .הפחין — פירושו בקוצק לא יהיה בך לחינם .כך? — אמר לו רבי מנדלי הבויות על מעשים טובים שבידו יגע ועמל כל שנות חייו להעמיד רחוק" ,העיר הרבי ז"ל' כנראה זר! .זד .אלי יאנוהו" — מלשון — אנו מתיגעים להבין דיבור ב � את ספד התהלים וכסבור אתה של �הנאה בטובת שלא בו האומו"ר מסוכאםשוב באורחו — ,שכר נוסכים חשיבות של כריה בלבו- אדון אל פנה שהוא רגע שבאותו כלפי בעלי מדרגה שלמעלה מן נוה .אעשה את אלקים לדרה ב- מהר"ל ואתה מוצא בו כפילות ל- ממש ח"ו ,אלא שכר שבהכרת ה -באמת שכל עצמו לא נתכוון אלא תיהם של פשוטים שכהדוסוח? אותה שתקה לתוך ארון הקודש הפחות, ,אפשר לראות ,ואפילו הספתס הוציא הלה את השעון תוכי .הידעתם דבקות מהי? — שון? סעם אחרת ,פיפר רבי יחיאל שיבות .עיקר זה שבעבודה היה לטובת סוסיך? את בני העליה ש � ביום הכיפותם של הנער הכפרי ש -להתנועע )כאדם המתנועע בשעת מכיסו והסתכל בו .חזר בו האד � שאל פעם הרבי את תלמידיו, .כא- מאיר ,סובבתי בבית המדרש לאחר ,נקרא בלשון הכתוב "למד .תתראו" .בקירבתו ,שמילאו כרסם בש"ס שר ידבק האיזור אל מתני אישי' ז"ל, מעשה בבנו בכורו של הרבי דרכו בי"ת ,אמר ה• תפילה( ,ועמיו )אין זוכים אלא( םו"ר פסוכאסשוב מחצי עיון בספת המהתל .לפתע עלתה ופוסקים ,היה מדריך באמוד ספ � אינו יודע אל"ף .מר כנראה ואמר לו לאורחו ,נחפז לעמוד מרחוק". האדמו-ר רבי דוד זצ"ל מקוצק ,תו של מהר"ל מפראג זצ"ל ,ש � בעש"ם ,הרעישה את אמית הס- _ זיהי דבקות .שנהיה מדובקים ב � מחשבה פזיזה במוחי — .אף אנכי תביעה ראשונה של קוצק היתה לדרכו ,לא כן? וחזר והתישב אל פים כשמים הואיל ויצאה מלב ט- איזורו כביכול. יכול לחבר ספרים כמהתל .לבי שחלה בימי שחרותו יכמעט היה 'עליו אמר הרבי ת בונם שהוא, שולחנו ואחר כמה מילים של סיפר רבי זאב וולף מססתקוב, לפי — לא גיליתי — .לפתע — נואש .משיצא מכלל טכנה ונתאושש מהר"ל ,רבו -שבעולם העליון הוא. הור ובכוונת אמת .כאותה שעה ת ו ר ה .פשוטה כמשמעה .גמרא ותוספות ופוסקים ומפרשים ,רא -נימוםין שילחו לשלום. על ביקורו הראשון בקוצק :היה נקראתי אל הרבי שפגה אלי בק- כלשהו נכנט אצלו אביו הרבי ז"ל כיסופי הידיעה וההבנה לא ידעו נשאו' פשוטי העם קל �וחומר ב עצ � זה ברגע מיוחד .בליל שבת חיכינו פידה ,בלי אומר ודבתס" :ושיחת והפשט המופלא במשנה ששני ושאלו :באותו רגע אחרון שבאח -גבול. .יוסיף דעת יוסיף מכאוב", מם ,שריקה שבכוונה כך ,תפילה שונים ואתרוגים .ראשוגים יותר, , זמן רב לרבי .רק קרוב לחצות חולין של המהתל יודע אתה?" — שגסזנה' פרק תהלים מתוך לב אחרוגיס פחות ,מי שאין לו מזו גדולי הדור ,הת_"ם ו"אבני נזר" .רונים מה טח לך יצתהרע? אמר אמר פעם הרבי ז"ל ,ומד .בכך? נכנם הרבי וישב על נסאו .צורתו אמר ולא הוסיף ,הבנתי את ה- טהיר על אחת כמה וכמה .יאין אל יכגם לכאן .הרבי שואל ובודק ,נלאו ל&צוא בד ,דרכם הלך לאיבוד לו ,באותו רגע בא אלי וטח א ,הדי יוסיף דעת .ביסוי עגום לכ- הקדושה נשתנתה לגמרי והיה כ- רמז. זה ,אגב" דבר חדש שתידש הנע� מה למדת ,והעיקר ,מה חידשת — סייפ רבי פייביש סיפורו והו -גאה לשכמוחך שלעת כזאת תאמר מיהתו למרומים גתן בפירושו ל- מעט בהתפשטות הגשמיות .ממש - שיטתו המרכזית של רבי מנדלי ש"ט .שכן מצעו בספר חסידם במשגתך. .אשרי למי שבא לכאן סיף :ווב שוטה זה עוד סח?' לנו קריאת �שמע בקול רם .ומד .ע גית פסוק שבתהלים .אתה מועל ב- ככל נחו נטל את ידו ולאחר שבי- מקוצק ,היתה :כל מעשה אשר עו- 'לו ,בני? — עגיתי לו ,שמחסיוי גאות הים ,בשוא גליו אתה תש- לרביגו יהודד ,חפיר ז"ל ,בן דורו ותלמודו בידו" ,היה הרבי זיל את אשר .פעל ועשה". רך וטעם אמר. :יש חוקרים ופי• שה האדם צריך להיות כולו לשם ברם ,דבר חידוש אחד משל הרבי קוצק אני ואיני אומר אלא בלחש I .בחם* )פט( :אתה מושל בגאות של הרמב"ם ז-ל ,שאמר. ,מעשה מפרש )משלו" ואולי משל רבן ה- לוטוסים וכולם חושבים בהכרה שמים .לא חשבונו העצמי ,תיעלתו באדם • אחד שהיה רועד ,בהמות ולא רבי ר' בונם זלד*,ד ,מפשיסחא( מקוצק בתורה נשתמר ,בפי הנ -הוא שהבריות היו אומתם ,כל הים וגזרת לבל יעבור ולבל יציף, אלוקית וידעתי .אך כפר ,הם יבו- הפרטית ,פניה אישית אלא "כולו היה יודע להתפלל .וכל יום היה .ותלמודו* דיקא ,אמודויחידושי תון) וגם מתוכו .משתקפת פשטות העולם כולו עושה מצוות בגלוי ו -אבל בשוא גליו ,שעה שגליו מת- אם להשיג? — לא יוחד ממדרגתם לגבוה* .ד"עובד" הגדול ביותר, אומד ובונו של עולם גלוי וידוע הוא של האדם .אלא שלא כל חידוש שבגאונות. .וכי יכה איש את עבוו עברות בסתר ,וחילופיהם בחסידי רוממים ומבקשים להתפרץ על ושכל* אכל בני ישראל — יש אם מסתתרת אצלו פניה אישית לפגיך שאילו היה לך בהמות ו � בדבר תורה חידוש של אמת הוא .או אח אמתו בשבט "ומת �� חחת קוצק ,שהם עושים עברות בגלוי אף הכל ,אתה תשבחם ,אתה מכיר להם כלי �עשיה .פירוש :מעשי הנר' הרי הוא .עובד עצמו* ואין כל נותנם א לשומרם ,לכל אני שומי � ודרוש חידוש של תורת אמת ,לא ! -ידו ,גקס ינקם .אך אם יום או מ -ומצתת בסתר .מר ,משמע עברות בשבחם .למעולה שבבני העאד .ש- צמת .כזה יכולים הם להשיג יותר הבדל בין ,עובד עצמו* ל,עובד בשכר' ולך הייתי שומר בחנם כי מתה של תורה .חתמ שר התורה מים יע^ד ,לא יקם ,כי כספו .הוא" בגלוי? זקנים שבדורנו שזונרים ח � מסביבו ,ל"חידושי הת"ם" ,זר, ויותר ממדרגתם ושכלם עד למ- אחתם* .ד"אגי'' — אמר רבי מנ- אגי אוהכ אותך .וישראלי היה .פ -טסוכאטשוב כותב בהקדמתו ,ל.אגלי ! )שמוח נא( .וחמוהק פרשד .זו מ -סירי קוצק מימי נעוריהם מספת* שבהחלטתו העזה הכתירו לרבי דרגת מלאכי השרת .וזהו פירוש דלי — הוא גנב נסתר .בדם ,גרוע עם אחת היה הולך תלמיד הכם סלי :כד הוינא סלי' בן עשר כבר אז ומעולם • .אם בספול הוא. ,למה אברך מחסידי קוצק שהיה סמוך אף � לע �פי שרבים מחבורתה של י .געשה ונשמע" — אם יהיו לנו הוא מהגנבים כולם .רבי מנדלי אהד לירכו ומצא את הרועה שכך חידשתי חידושי תורה ,אחתכך נהרג רגו עליו כשמת .העבד ,חחת על שולחן חמיו כך היד ,דרכו :מ -פשיסחה ביקשו להטיל את הכתר ע �יד עשיית המ• כלי עשיר — .ל דרש שלמות מוחלטת .בביטויו :י� , היה מתפלל .אמר לו ,שוטה אל באתי לביח מות חמי ,הגאון הק | -ידו ולהפך ,אם .שוב; אין -קנין .תפלל ערבית בפינה נידחת ,יאין על ראשו על שום נעיםיהאכותיו *1ות —' נשמע ונשיג עד למעלה, ציאה מרשות עצמו". תתפלל כך .אמר הרועה אליו דר דיש התנא האלקי זצוקללה"ה מ -הגוף לנין .על• רבו:הרוצח• במיתה כין ,והוא ויחוס• ל"ושמו אחד -בצד שאר הפעלות שבזכותן היה למעלה. חמשה יסודות עמדו במרכז המי- איך אתפלל .מיד לימד ,לו התלמיד קוצק ,מקור -החכמה והבינה ו; שלאלתו ,למה הוא .מגין ,עליו א' שב"עלינו -אלא קצת למעלה מ -ראוי לאותה אי*טלא! זה ששמר 1ש0יי 0רבי תאלף אח 3י*ודו> תה של קוצק: חטש ,סדד ברכות וקריאת שמע ו � ממנו למיתי ירן• מעיון ו' כשמת ,אחת .יום או יומיים? בא ד^ע כמימרא ,אוכל סתיערביח ,לו אמונים בכל עוז בשעת המע- )0וןי ??•מ זד{ א .חורה — א0וו מירד ,בה- חמילה? ,ל נוגה שלא,יאטו עוד ?ה ,ממנו למדתי ,לדעת זזידו.שד"י.של •הרבי זיל והשביר? :סר דבי נחמן אם בביתו ואם מוותא *ל חםידם ,בד הגדול כשזרש חרבי ז"ל לחדר ^^ו|]י1£ *דיה אלכרמ המצברת לבי ת הר צה תולדה תורתית מחנכת .הזזנ'ץ זו"ם � ,וז 'ו ונ'עלו') ,אח מעריך עם ישרא ל עם התירה וישמע יתרו כחן מדין חתן הונ משה 1זא-ר ישר ,הוצאת .נגוז - משד ,את כל אשד עשה מאד את גדול• התירה .מוריו ה- אלקיפ הסשר הזר ,אשר לפנינו מהיוח רוחניים 'מפ ל ס* דרבי נמביבת דר )יחיא( סגינה ספרותית� תורתית' מכל ה יש עםע והפסיד ויש שמע זמן ,הוא לומד לא רק את ספריהם, בחינות ,הלחבר הקדש את מיס: ונשכר )חנחומא( .שמועה אחת ש• אלא גם את אירח�חייה* כי גם זה כשרונ י הנרוך להנצחת מרותו מעו העמים ויתרו ,את הנסים של ת �רר' ,ללמוד אנו צריכים .לא רק ופעליו של ה.חלץ חיים ,-על רקע קריעת ים סוף ,העפים ששמעו ו -ספת גמלי י שראל םחנכים את ה- חיי עם ישראל במשך מאת השנים נכנס הפחד בלב* רצו לברוח ,רצו עם ומיוים את דרכו ,כי גם הס- נוסח מצבת אביו ציון רבנו הגדול והקדוש זציל בהן חי פעל והשפיע. לברוח מהשיית כדי להסלס מן פרים על גוולי ישואל מעצבים את של אדמו"ר זצ''ל *( עיר גאריי הרד ,וילדה ,עיר טאמשוב גידלה יריעת הספר רחבה ומקיפה ,ב- נדרה נעולם הספרות, אפשר לקנוע ,ני סרם הופיעה עו מידה הפחד ,ואלו יתרו נכנס בלבו פחד האיפי התורתי — .והיו עיניך ת- אית את מותך•�. מהשי"ת יבא והתקרב לישראל. עמוד האמת נפטרה י"ג מנחם אב " '1י^ �* תקע"ג לפ"ק שעשועיה ,אוי נא לה אמרר ,קאצק כי אבדה כלי חמדתה רבי יצחק בלזר זצ �ל ,מגדולי ב' כה • תולוה מושלמת נזאת על עלי המוסר ,היה אומר. :הלימוד עתה ידעתי כי גדול ד' תק"ע ל"0ק עלד .לעיר גבורים ואיש 0ד .השליך איש האלהים אדרתי ה"ר ,אדונינו מוריני גדול בישראל ,הספר בנוי מ בספרי התולדה ש ל גרן לים וצד � מכל האלקיס תם אפי �• משיח ה' שר התורה מקור הבינה ורבינו רוח נ ד"ונ פ" רב פעלים• תם וישר הולך צירה מרתקת ומסודרת להפליא, קים כמוהו כלימוד בספרי המוסרי, )יה �יא( ועמק הדעת אלוף הגאונים וקדש הקדשים .עמוד כנין אדתכלי �פפרותי משופר. דרכם של אומות העולם לעשות ואם הובוים היו מכידנים כלפי הדי- אשד .משכלת וצנועה במשרים גבור בתירה ארי העולם ופלאי ,רכבו ופרשיו' רבינו הגדול ראש גולת ספרו של הרב ישר מירעד לכל תשובה ,רק כשבאים עליהם זעם רות הקודמים ,הרי כלם' דורנו ,ש- וביראת ד' במעשי' 1,זבחבורה מיבבות ?"י אריאל ,מאורן של ישראל ורבן של כל חכמי וצדיקי וצרה ,כמו שמצינו אצל פרעה כבוד התורה וגווליר .ירד בו פל- , . , , אתה יושב בשבת תחכמוני שכבות העם ,כי כאן נמסר לנו אחרי שנלקה אמר ד' הצדיק ואני )חסר( היא .תתהלב ה"ה הףבני המןפ' איע דורו' כמלאך אלהים צבאות הוא' קדוש ינורא שמו חומר רב �גוני מאד ,משופר ו- אי* בוזואי שהם משמשים הוראת ועמי הרשעים ,אבל כשיש להם רב ו אשר בין אריות רבתה ) חסר ( מזוקק' מוסמך ואחראי . דרך ואמצעי יעיל ביותר להרמת נבג"מ ,ברבי מנחם מלןנדיל םרנא ורבנא טוב הולכים בשרירות לבם ומ � גוריה יולדה שבעה תמים מישר מעגל ומתהלך Iכבוד התורה ונושאי דברר .בקרב יהודה זלד"יה' והן בעוון התר נכסף אל קדושיו הי/ילוד .אשר לסבינו מכילה העם. כעיסין כלפי מעלה ,דרכה של ן בנים לתורה ולתעודה במשרות צמחים הרבה תורה היא שאדרבא על ידי יתרון שם ושבר .אל אלוהים נפשו בשנת שבעים ושתים לימי אוצר בלום של תיאותם ות דברי ימי עם ישראל עשירים כע- הסובר ,יופיף בעבודתו יתב-ש ,ו- ושם האשד .הגדולה י , שמים על האישים הרבים שאיחם "". "",, בער בת ישנר "" , ולתפארת כבוד שמו גדול חייו ביום חמישי לסדר ואל משה אמר עלה אל ה' נקי רוח' צדיקים מופלאים וחכמים אסתר " ..". _,, בא ר"חפץ חיים" במגע ,גדולי יש- לפיכך כשבא יתרו וראה את כל _" " בן ביהודא _!."-".. בישראל נודע ב"ך שבט לפרט ,או נא כי נלקח ארון אלהיט )חרי" ט( הטובה שהי-ר ,להם לישראל במדבר בכל חדרי תורה ,אשר השפיעו )חסר( ראל ופרנסים דגולים .חיי ה,חסץ הרב החריף המפורסם לפ''ק זכותו יעמוד לתר אחרון' ובכל עת יגן עליהם ובכ"ז היו דור דעה ,אמר מכירו בתקופתם על העם כולו ,קבעו את חיים" מתוארים על רקע המאורע �ת שלשלת יחוסו )חסר ב' הייתי לשעבר עד עתה הייתי מכירי צביונו ורוממו איתו לחיי תפארת לכל ישראל אחיהם' הסוערים בתיי העם והעולם במשך תורתיים .רבים מבין גדולי ישרא ל תבות *( להשיב בתשובה לפניו רק אחרי תקופת חיי התקיפה הארוכה" שעבר ונלקה ,ועכשי ביותר — ע� מהדורות הקודמים משפיעים ער נוסח מצבת הרבנית 'זדדשים מר'י� מנחט , (¥העתקה זו נעשתה ע"י השמשים דק �ק קאצ/ו ה"חפץ חיים''. מנדיל ר' העניך שעף ור' דוד לעוויט ניי כשו אני רואה עבדות חדשה ,שא -היום על חיי עמו ,בספריהם ובי מרת חי' ע'יה' זו' זלה"ה תנצב''ה. המהבר אינו מסתפק בתולוה דרבא מתוך יתרון הטובה ,עובדים פרשיית חייהם הטהורים ,המשמשים 1ייי"י"י .... ".-י.י- השניה .גיסתו *( שתי התבוח חיי רגילה' ספרו גדוש דברי תורה ". ישראל אח בוראם בהכנעה אמיתית דוגמא לכל בית ישראל. של כ" ןן מג ,ב" של ) פ ז ג ( רעיונות משל ה.חפץ חיים— - ¥ ובתעובה שאמה. בין נמלי ישראל בדורות האחרו - אמרי נועם בעל חידושי הרי"ם נוסח מצבת אדמו"ר ר' דוד ז"ל, והס מאירים כספירים .הרב ישר נוסח מצבת הרבנית כי יהי ה להם דכר כא אלי נים מתבלטת דמותו הקדושה של י"י י* 7 " בנו בכורו של האדמו''ר מקוצק זצ"ל הצליח לשרםט את גוול מידותיו מרת גליקל ,זוגתו המוסתות של ה.חסץ חיים"" אגב הצדיק המופלא וענק הרוח .רבי ופו' והודעתי את חקי פה נגנז ארון הקודש. ישראל מאיר הכהן מראדן זצ-ל, האלקיפ פ"נ הראשונה של הבאת ווגמאות רבות מתייו ,דוג- אדמו"ר מקאצק זצ"ל אדונינו מורינו ודבינו אלופנו ומאודנו אדון החכמים הגסש מאות המרםיסות את הנקרא נפי העם ד"חפץ חיים , -על )יה �טז( הרבנית הצדקת אשת חיל ציון לנפש ןץין � כי יהי �ד? להם דבר — כשיבואו שם מפרו הקדוש .חפץי חיים' ה- י נזר הנביאים ופאר הקדושים הרב הגדול איש אלהים הישראלית. מרת חיה בת מו"ד ,משה גבירה וחשובה מאנשים קדוש וטהור רבן של ישראל נזרם ותפארתם אור טמיר אלי אנשים שהם נחשבים בעיני ע -משמש .שולחן ערוד* מיוחד לד � אשת אדמו"ר איש אלקים מאושרר. צמם ברוב המעלה והחשיבות ,נדמה ניני שמירת ה ל שון ושאר האמת דוד גבג''מ במרנא ורב:א ונעלם מרגא ודבנא אי אפשר להגזים בהערכת ה- מנחם מדד, קדוש לדת קודש צםיית ספר אשר לפנינו ,מנל הבחינות, להם להיות עובדי ד' ועדיין רחוקים החיים שבין אדם לחבירי. גר עולם .הן בעוון הדור מנחם מלןנדיל א י" י" הוא ספר חגוכי �תורתי ממדרגה רא- ד"חסץ תיים" הפך לומות אגד- ז מן האמת כרחוק מזרח ממערב, מענדיל זצלה"ה .נפטרה יקרה ןץמימי ונתבקש רבי את העליונים בקשו , , , תמימה זכה וברורה ייףו בישיבה של מעלה שונה• ו,פוק הזי מאי עמא דבר,- והודעתי להם את חוקי האלקים ואת תית עוד בחייו ,מה שאינו רגיל לעולמה במם ב' לםדר קדושה מזהירה .צדיקד, תורותיו — אני מוכיח להם ש -כל�כך ,וזכה לפרסום עולמי נדיר בשנת ששים ושלש לימי חייו ביום חמישי לסדר הספר הופיע כבר בשתי מה- לך לך מארצך י''ג לירח מפוארה' עדין לא התחילו לעבוו עבודה ת -ביותר ולהשפעה עצומה על כל ויכפר על בני ישראל ב"ך תמוז לפרט ודוד עבדי דורות באיויש יזכה לתיבה כללית. לד .ועי"כ וואים את שפלות* מרתשון שגת ה' אלפים לא מלאה ימיה ותרד כעת בהופיעו במהדורה עברית מו- חיגי העם לתפוצותיו .זכה ה.חפץ לקבורה נשיא לעולם ,זכותו יגן עלינו .ואור תורתו יאיר בתוכנו י חיים" לאריכית מים מופלגת ביו- שלום אהבת תרנ"ד לפ''ק .תנצב"ה. יש לקיות שלמת ומשוכללת, ויאמר ה"ד ,הצדקית הרבנית וקדושתו יחופף על ראשנו וצדקתו נזכה לחזית באיר בביסתה מלאה' כי יתקבל בהע- משה לחתנו כי יבא תר ,של כמעט מאה שנה ,כך שה-א מקאצק מרת גליקל בר. אלקיפ לדרש העם אלי פני מלך חיים(*. ד רכה מלאה. גישר על פני כמה וכמה דורות — המנוח הרבני מתך , .יצו^ק איחא בחזקוני שבא ערב רב *( זו' הרבנית הצז �קח מרת חי' טויבע ע"ה נפטרה והורה את דרך חינך השפיע ובכולם למשפט עם בני ישראל על עסק• אייזיק זללה"ה מטז&שאב" '' .ינוסח מצבת הרבנית ו' אשר בו -ייך העם. י ---- -->,יי_,-. -/ מתה בארץ לא לה פה בעיר וורשה בשנוד תרמיו ברכה לעצמה -מהווה שלל ה � ביזת מצרים ,בטענה שהם קרובי תמוגות של גדולי ישראל הב- בספריו הקדושים הרבים למדו •� מצרים ,ולפי זה לא הייה שום אדם בת מרת ברכה ע"ה ןןאףקי ה ,מנחט אב אות משולבות בספר — התמונות לומוים כל שכבות עם התורה ,ר שיוכל לדון דין זה ,כי כולם היו האדמו''ר מקוצק זצ-ל תנצב''ה• לפיק תקצ"ז כשלעצמן תשפענה על הקוראים בנים גוולים ופשוסי עם ,זקנים נוסח זה העתיק השמש נוגעים בדבר ,אבל משד ,רבעיה, ותטענה בהם חיבוכ ' והוקרה כ- שעליו' נאמר חכם לב יקח מצוה ,וגם נשים וילדים — לכולם הם פ"נ דמתא הארקי עפ"י דבורו נוסח מצבת הרה"צ ר" בנימין ז"ל, מכוונים .במשך שני יובלות חיי? דכ �של יייה*צ י' מי בנו של אדמו"ר מקוצק זצ"ל לפי גמלי ישראל ,חורחם ,מידו- שבילם היו עוסקים בביזה והוא הרבנית הצדקת אשת תיהם ואורח חייהם. עסק בעצמות יוסף ולא לקח יחלק מל ד"חפץ חיים" עבור העם כולו בביזה ,יזו היתד .תשובתו של משד ,בכל שטחי החיים' הפיץ בו את חיל מרת ברכה צ"ל הךב בקשת מלא אשך וד על האי שופרא דבלי בארעא. הספר זכה להערכה חמד .מ � ליתרו ,כי יבא אלי העם — הע -למוד התורה ,העמיק בו את יר- בת אדמו''ר איש אלקימ הת.ח הזזסיז מפוךסם ר' נפשא יקירא גברא רבה חםידא ופרישא ברא דאילנא צידם של גדולי ישראל .וכדאי רב רכ ,לדרוש אלקי* כי רק אנכי את השמים ,והקדיש עבורו את מנחם מריה קדוש שמחה אובערבןים שליטיא רברבא תקיפא וקדישא ה''ה הרב חחםיד המופלג של מהסכמתו להעתיק חלק כל חייו .ד,.חפץ חיים" רומם אח רשאי לדון את הדין. מענדיל זצלה"ה אשת . מלאזז כפי הנראה .נכתב בתורה וביראת ה' טהורה פרי צדיק דמוד העולם דרושים הלולים בית ישראל למדרגית הגבוהות י הרב וצדיק וקדוש מדד. בנה גדי המצנה נוםח מרז רבן של ישראל .רבנו חיים מדד• בנימין זלה"ה בן רבינו הגדול והקדיש עוזר גדודזינסקי זצ"ל ,על ה- של מיסר ומידות תורתיות ושימש עתה שמע כקלי איעצך , _"",. ,--. זצ''ל זאב הכהןדוב_ -,". יי אדמנ"ר ר' דוד זיל ,ש � ניע נח נפשיה דמר רבי ויהי אלקיפ עמך הי ה אתה כתיבת לכל הרוצים להתם את כ- ןןיה ספוא ךבא ומר אבין מנחם כרננדיל ספר שלפנינו. אב"ד דפה נפטרה י"א בוד התורה ואת כבוד ישראל. לעס מול האלקים ז"ל מקאצק אדמן.ר במבחר שניתיו ימי עלומיו ג' אדר תרכיו לפיק. ה.חפץ חיים* הוכתר ע"י העם )ית �יס( תמח תרע"ב ,תנצב''ד., הסכים עמן בצל שדי יתלונן. .אם אמנם תלא העט לספר קצות אמר לו יתרו למשה ,הי �ה אתר ,כרבו של כלל ישראל — וכך נוסח מצבת בתו של האדמו"ר זצ"ל מקוצק 'דרכי הצדיק ,עוצם גדולתו וצדקתו, לעם מול האלקים — נסה נא גם התיחסו אליו נם גדולי ישראל. אשר גם גדולי הדור הקודם הת- אותו החלק שנקרא עם ,מדרגה דמותו וספריו יאירו לבני ישראל מרת שרה צינא ע"ה ,אשת האדמו"ר זצ"ל פלאו והשתוממו' כאשר הוציא פחותה ,לאמור להם שיהי' מול את הדרך עי ביאת המשיח. מסוכאטשוב נוסח מצבת הרה"צ מויה משה זצ"ל לאור בילדותו בהעלם את הספד אלקים — שיחליפו ת"ו את א � שרתי במדינות בת שרף מעופף בנו של האדמו"ר זציל ¥ רכב אלקים שם סיני בקודש ,ח5ץ חיים" והכירו אז את רום :נינו לתולדה מקיפה ביותר הינתס ותראה שימאנו ויסרבו ,ו- ערכו הגדול .ואשר בכל עמלו הבאת את הדברים — את המליצה על מרן בעל ה"הפץ חייס .זצ !.. הדר צדקתה עלי ארץ ינופף אוי ואבוי על האי שופרא דבלי בעפרא חרב החסיד בעניית צדקתו להסתתר יצא לזי- ' צינה וסוחרה זאת עולת החודש משה המופלג בתורה וביראה פרי צדיק מ''ו הגדולה הזאת על בני ישראל ,אל כתיבה ע''י אחד מתלמידיו — בת עין תדמע ותזל מים נו בעולם ונתפרסם ונודע בישראל האלקי* זצלה"ה בן אדמו"ד הרב הקדוש הצדיק ירוחם על שם חבירו .חפץ חיים .-ופי דמשק אליעזר הרב תאני' אל בת השמים קדוש ה' מכובד מפענח נעלמים אלוקים שר התורה הגאון האמיתי נשיא מפורסם יכול לספר את גודל מעשיו ל- זכות את הרכים ולקדש שם שמיםז חסידות השמרו לכס עלות כהד ונגע בקצהו כל הנגע כחד מנחם לבית יהודה מקץ נרדמים מחברת הקודש גאון עוזינו ותפארתנו מנחם מענדיל בוצינא קדישא הדפ מדד' אבל בכל זאת נוכחתי לדעת ב- קוצקאית מות יושת )יס �יב( קן לחכמה מפתח סגור לבבנו אשת חיל וחכמה מאד גוברת זצלה"ה מקאצק ונתבקש בישיבה של מעלה בימי עלומיו ונאסף אל עמיו בכבוד גדול .נפטר כ''ב סיון קוראי את המחברת ,כי הצליח )סוף מעמוד ז'( כל המגע בהר — מי שרוצה ונקבר כ''ג תרכ"ה .תנצביה. לתאר הרה"ג המחבר אמר :מאז — הריני חסיד קוצק � לקבל גגיעה ברזין דאותתא מות צמח צדקתה פורח כגפן אדרת בשוד את דוקנו של ה.חפץ חיים" ,נ- י אי. יומת — ימית עצמו — יבטל ממגי קדושים יתנו לד .יד בין תמימים תורותיו היו קצרות וחריפות ,ב- כל התאוות הגשמיות ,כמו שאמרו זורחת היא בגנזי מרומים היות' אצלו כבן מת גאמן, כל אימרה — עולם ומלואו ,ו- חז*ל ,זאת התורה אדם כי ימות צדקתה תזהיר כאור שבעת הימים יזכה לראות במו עיגי-ו את האור המבהיק, חסידים גדולים היו דנים בה שעות באהל — אין התורה מתקיימת אלא לקום לתחי' אחרי שנת שלומים. נוסח מצבת הרהיצ ר' בעריל וואלף אבד"ק ישראל אור ן מרובות .אימרותיו היו .קולעות במי שממית עצמו עליה. תנצב"ה קאצק ז"ל חתנו של האדמו"ר מקוצק זצ''ל בעצם זהרו וטהרו' וגם שמע זכרונות וםםורים נאמנים מתיל- אל השערה ולא יחטיאו . -את תו- צמח צדיק גוסח מצבה זו כתכ האדמו"ר האמצעי טםי�באטשוב זצ"ל רתו היה אומר כקול רם. אלה הדבריפ אטד תדבר ווי על האי שופרא דבלי בארעא' גפשא יקידא גברא ועלומיי חייו ,מילדותו דה בעל שם משמואל ,בנה .ובעלה .א ביו ,בעל .אבני גזרי זצ"ל, .לקיחת שלום -היתה בחדרו ה- אל גני ישראל ובא חםידא ופרישא היד .הרב הצדיק מתה עד ימי זקנותי ,ואת זה ה- עבר על הנוסח ואישר אותו .ותיקו רק דבר אחד ,הוא כתב: גדול של הרבי .שהיה נקרא .קדש )יס �ו( דב זאב בהרב הגאון מדד .ישראל הכהן זיל עלי' עכשיו כמו אמן �צייר על שרף מעופף ,במק-ם הטאם שרף מקאצק .וידוע שהוא אסר הקדשים . -מן � החדר הגדיל של לא פחות ולא יותר )רשיי( ,לא הכתב' ועלתה בימ לתת לפני על חותני• זציל ,שבכל ימות השנה דרה ל'' תיאר של מלאך, אביד מפינטשוב ילמעלה בקדש דור אחר דור הרבי לבית המדרש ,היה חדר קסן פחות — לא יחסר כלום לשום כר הקורא תמוגר .מקגאון אשר ,נ � ובליל הסדר של פסח — על שרף. ,ששם עמדו החסידים .בתתו שלום ישראל ,ולא יותר — שההשפעה תפו&ם שמו מםוף העללס• ועד סופו ,וינעם לראות תולוות צדק לא הרים הרבי את גבותיו העבו- תות ,רק לעתים מרוחקות היה מ- לא תהיה להם למיתרות שעל ידה יבואו לידי וישמן ויבעט ח-ו ,אלא הערות למצבות קוצק אשר זכרו וספריו' -שארי ח- רים את עיגיו ומסתכל בבא אליו. יהיו תורה וגדולה במקום אחד. רותים פנחס זליג גליקסמן שהיה קשה מאו להעתיק את המצבות נוסחי המצמח של האדמו-ר הקדוש מקוצק זצ*ל ,וקרובי ל- בני ועמגו בלמת כשהיתה .גזירת המלבושים" ,היו אהבת ישראל משפחת• ,הועתקו מתיך הספר .הרבי 'מקוצק* מאת הת פנחס זדתדור .ומי יתן .והי' לתועלת ,ויאמר משה אל ד' לא יוכל הללו "•נע זר בעת איש אחד בהעתקה .כך למשל מצבת אבי נכנסים אל הרבי עם כיפות .י לאחד זאג גליקכמן ז-ל ,ספר זה הוא יקר המציאות ,נופם רק לזכות הרבים ולהתדבק /במדותיי מהחסידים נפלה כיפתו ובתוך ה- העט לעלות אל הר פיני האדמו-ר זצ"ל היתד .כבר בשנת חרזז"ץ שבירה לד' חלקים. ולהתלמד ממעשיו*_ ��. המעתיקים השוו את הנוסחאות עפ מה שהיה כתוב בפנקס חדשים מספר לפני פרוץ השואה ,בתרצ"ט ואינו בנמצא .מלבד ' . דוחק הרב לא יכל למצאה .הוא ח- )יסיכגך הישן .נוסה מצבת הרבנית הראשונה של האדמו'ר זצ"ל' מרת המצבה של בת האדמו-ר זצ"ל ,מרת שרה צינא ,אשת תאדמו-ר טף את כובעי היהודי ולבשו כ- משה רבעיה לא הבין איך יעלה גליקל עיר" שנפסרה בווארקי היעתקד .ע"י השמש ומתא הקדוש בעל .אבני נזר• זצ-ל ,שהועתקה מהספר .אביר ה- הספר הופיע בהידור רב ,מה צורה הפוכה ..הרבי התם את עי- על דעח אחו מישראל ,לעבור את וזארקי .מראה נכתב הנוסח ע-י בנה ,בנו בכורו של האדמי-ר רועים -מאת הת צבי יהודה הלוי מאמלאק ז"ל. שמוסיף כבוד לספרות החתית. ניו ואמר :נו ,יפה מאד! )עפעפ( פי ד ולעלות ,לא יוכל — ני ראו,יר ,הוצאת ,גצח*' ליישר כת גאד פיין(... אתה העדות .השיב לו הקביה ,לך הזקן מ>-+צק זצ-ל ,האדמו-ו ד' דוד מקוצק זצ-ל .נוסח נוסח מצבת האדמו"ר הקדוש מקוצק זצ"ל עצמו די�עתקה י רד — רד מגדולתך ותראה שאחתם מצבות מיו הטמוגים בקוצק הועתקו עיי הגיל ,מקוצק .נוסח ע-י השמשים דקיק קוצק ת העניך שעף זיל ות דוד לעוזיס על הוציאה את הספר החשוב סאה שנה תלסו מהסתלקותו על שלפגיגו. סבא קדשא ,השרף המעופף ,רבי אינם במדרגה כמותך וצריכים עוד מצבת בנו רבי משה ירוחם זצ*ל שנקבר בווארשה כתיב ז"ל .נומח .מצבות ש ל אבותיי של ה אדמו-ר זצ-ל כבית עלמין מנחם מנדל מקוצק ותורתו עדיין להתראה ולסיג, ב .מ, בט' .נחלת עולמים'. דק-ק גאריי ,הועתקו ע-י ר' 'משה הויס ז �ל מש* שכתכ לר' ישד צריך ' ספרו של חרב מכה הדם בלבבות. עמוד האטת יפאר מת "'בתי �' יעזואיו '" י י תגן עלינו זכותו. ליקט :נ ח א I
Enter the password to open this PDF file:
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-