وبن إرسائيل .الكنيسة .النفس ر البشية.. بي هللا ن سفر النشيد يركز تحديدا عىل فكرة العهد ن ن وف العهد ن ن وف سفر النشيد ي لماذا يتم تصوير العهد دائما بالزواج؟ إننا نرى هذا يف النبؤات ي طرفي يربطهما المحبة بل إنها ررسطا لتحقيق ن الجديد أيضا .الزواج هو العهد الوحيد ن بي ن المبن عىل المحبة الخالصة العهد .هناك الكثي من أنواع العهود ولكن الزواج هو الوحيد الطرفي وفيه المحبة ررسطا وأساسا وضمانا للعهد .لذلك فدوما عندما يريد هللا إظهار ن ن بي وبي ر البش يتم ذكر الزواج .ولذلك فان سفر النشيد ر يعتي ذروة التعبي عن ذلك العهد بينه ن يعتيونه قدس أقداس كتبهم المقدسة .. العهد ى حن إن اليهود ر أما عن فكرة العهد ن يف ذاتها فهنا تتجىل المحبة اإللهية بحق ولذلك فان هللا دوما يتجه البش بعهوده معهم عىل مر التاري خ .ألنها أسم ما حصلوا عليه أن يتنازل االله ى ن ويليم لتذكي ر ي ى والن بعهد مع مخلوق وهو غي مضطر لذلك ولكنه رييهن بأفعاله عن محبته الغي محدودة ي للبش ن يف ذلك العهد .. ه الورقة الرابحة ر ي ن تتناف مع اآلداب .عن أي آداب أما عن سفر النشيد وما يتعلق بكونه يحمل عبارات تتحدث؟ نحن هنا نتحدث عن نشيد شعري بالكامل وال يمكننا ى حن الحكم عليها باألشعار ن مناف اآلداب أم ال .بل يجب علينا العودة ن ر ن ى لك نبي هل هو ي الن صدرت يف القرن العشين ي ي المنتشة حينها .هل كانت تحمل نفس طابع سفر ر اىل عرص كتابة السفر ونبحث ن يف األشعار األدب؟ أم أن سليمان كان يدعو للفاحشة كما يدىع البعض .. النشيد الشعرى ر ي لك نستطيع إبداء ى دعونا نلق األنظار اآلن عىل بعض األشعار من مختلف الثقافات القديمة ي حكما صائبا . ً ن والمسيحيي الن هذا معروف سلفا نحن هنا لسنا بصدد تفسي السفر من تعليقات اليهود الن تتجىل ن يف هذا السفر ويمكننا جلب بعد األمثلة ن يف ى ر والكل مجمع عىل عالقة هللا بالبش ي نهاية البحث .ولكننا أوال بصدد معرفة هل كان سفر النشيد شعرا مشابها لعرصه أم ال؟ - 1امثلة من االشعار الفرعونية واالشعار السامية القديمة: شعر من متون األهرام: مرىح! من أين أتيت أنت يا ابن ر ي أب؟ ن هاتي ،وهما العقابان لقد ىأب من عند َّأميه ُّ وهما صاحبتا الشعر الطويل والثدي المتدلية واللتان عىل جبل سحسح بين واللتان تعطيان ثدييهما إىل فم الملك ر ي 1 عىل أنهما لم تفطماه إىل األبد. الغزىل ن يف مرص القديمة: ي أمثلة للشعر «اليكة» ألستحم عىل مرأى منك ى ن حن إله .ي أىح إنه لجميل أن أذهب إىل ر العذراء تتكلم … :ي ا مبلًل … ن ن وإب أنزل ي ملك ،حينما يكون ثوب الهفهاف المصنوع من أثمن كتان ي جماىل يف ر ي ي ترى َ تعال أصابع … ي معك ن يف الماء وأخرج منه ثانية إليك بسمكة حمراء جميلة موضوعة عىل وانظر َّ إىل.ي ن ئ ى ى بين وبينها رقعة (حبيبن) عىل ذاك الشاط ،ويفصل ي ي الشاب الحبيب يتكلم :إن حب ي أخن ولكن حينما أنزل ن يف الماء أسي عىل الفيضان، ي ن الرمىل يربض، ي ئ الشاط ماء ،وتمساح عىل 1 (1)Altaegyptischen pyramidentexte I. II. (2)Ubersetzung und Kommentar zu den Altägyptischen Pyramidentexten B. I–IV. (3)The Dawn of Conscience, Breasted p. 65 etc. (4)Erman, The Literature of the Ancient Egyptians p. 2, etc. موسوعة مصر القديمة ،سليم حسن ،الجزء الثامن عشر ،ص (5) 93 الن أصبحت كاليابسة تحت قدم؛ وإن حبها هو الذي يبعث ن َّ ف ى ي ي وقلن جسور عىل المياه يري أخن آتية روإب حينما أنظر إىل ى ًّ حقا إنه «الحب» يعمل له رقية الماء .ن ينشح ي ي تلك القوة. محبوبن ى ى تأب ي وقلن يبتهج عىل مكانه مثل … أبديا عندما ي صدري وذراعاي تفتحان لتضماها ر ي َّ إىل. ي أب امرؤ من بالد «بنت» … عطور.وإذا ضممتها وذراعاها مفتوحتان ىل خيل َّ ن إىل يي ي وإذا قبلتها وشفتاها مفتوحتان سعدت من جعة… ى الن تقعد عند قدميها فأستطيع أن أرى لون أعضائها. لماذا لم أكن خادمتها ي ً نإب أقول لك (للخادمة) ضع أحسن مالبس الكتان ن تضع عىل رسيرها كتانا ي بي ساقيها وال ي ي زين مقعدها ب … وعطريه بزيت «تشبس». ن ًّ ملكيا ،واحذري الكتان األبيض ي ُ ن ليتن كنت خادمتها فكنت أتمتع بمشاهدة لون أعضائها. آه ي أتمن أن العطر الذي ن يف مالبسها… ليتن غاسل المالبس … نف شهر واحد … كنت ن ي ن آه ي 2 ليتن الخاتم الذي ن يف «أصبعها!» ن آه ي العذراء تتكلم ثدب … لك. …لهو إذا أحببت أن تالمس فخذي فإن ي ي عن ألنك تفكر ن يف األكل؟ ن أتريد أن تبتعد ي هل أنت رجل بطنة؟ هل تريد أن تنرصف لتكسو نفسك؟ ن إب أملك مالءة .هل تريد أن تنرصف ألنك عطشان؟ ولكن ي )1( 2هذه المجموعة موجودة على قطعة من الخزف بمتحف القاهرة( راجع Max müller Liebesposie der alten ageypter Leipzig 1899). ) ( 2موسوعة مصر القديمة ،سليم حسن ،الجزء الثامن عشر ،ص 187-186 ثدب؛ وأرشف ما يفيض منه .ما أجمل اليوم الذي فيه… خذ إذن ي ي إن حبك تغلغل نف جسم مثل … الممزوج بالماء ،ومثل تفاحة الحب ٩حينما … ى ن يميج بها، ي ي ْ ُ اعد كالجواد ىليى أختك (حبيبتك). ى الن تخلط ب … والعجينة ي ن البشني ،وصدرها فيه تفاح الحب وذراعاها [الشاب يتكلم] … :األخت حقل (؟) فيه أزهار الن وقعت ن يف ى … وحاجبها كأحبولة الطيور المصنوعة من خشب «المرو» وأنا اإلوزة ي األحبولة بالدودة. ً ً ذئن الصغي يكون … نشوتك .لن [العذراء تتكلم] :أليس ر ي قلن ممتلئا حنانا لحبك يىل؟ إن ير ََ بعص ،وعن نيات ،وإىل بالد النوبة بجريد ي ن فلسطي أتخىل عن حبك ولو نضبت … ى حن أرض أصع إىل ما يبغونه ألتخىل عن ن بعص ،وإىل الحقول بالهراوات ،فلن وحن التلى النخل، ي ي 3 الحب. )1( 3راجع ،: Recto of Papyrus Harris 500 in London & W. Max Müller Liebespoesi etcوقد كتب في عهد سيتي األول. ( )2موسوعة مصر القديمة ،سليم حسن ،الجزء الثامن عشر ،ص 198-188 ى ى بين» يرجع عهده إىل ما قبل عرص الرعامسة شعر من ورقة «شسي ي 4 المقطوعة الرابعة المقطوعة الثالثة المقطوعة الثانية (العذراء تتكلم) أول كالم النديم العظيم قلن يخفق رس ًيعا إن ر ي قلن يتوق لمشاهدة جمالها إن ر ي قلن بصوته أىح يوجع ر ي ن إن ي إنها فريدة؛ أخت منقطعة القرين حن لك ن َ ُ ن عندما أذكر ر ي عندما أجلس فيها من وقد جعل المرض يتملك ي بن اإلنسان أرشق ي ن كبن اإلنسان ن ولقد شاهدت «مح» ر ً ى تأمل! إنها كالزهراء عندما تطلع يجعلن أسي ي ي اكبا عىل وال ي والدب ي وهو جار بيت بل أفزع من مكانه الطريق ى استطاعن أن ي ومع ذلك ليس ن يف ن يف باكورة سنة سعيدة ن يجعلن أتزين بلباس وال يرافقه الشباب القوي أذهب إليه ضياؤها فائق وجلدها وضاء ي ى ى ى ن بمروحن ي فلم أعرف كيف أتوارى من لقائه أو أتحىل والدب قائلة: ي وجميل أن تأمره العيني عندما تصوب هما جميلة ن ا ن عين إب ال أضع كحًل يف ي ي ن هل أمر به ن يف بسالة؟ إنه محرم رؤيتها ن الشفتي عندما تنطق بهما حلوة نفس قط وال أعطر قلن يتوجع عندما آه إن الطريق أصبح كالنهر ال َت ْنب ُ ي ألنه تأمل إن ر ي س بكلمة فضول ِ «ال تنتظري بل عودي إىل قدم وال أعرف أين تطأ ي أتذكره طويلة العنق ناعمة الثدي ًّ ن البيت» قلن جدا لقد ضاع صوابك يا ر ي أرسب ي وحبه قد شعرها أسود المع «قلن» ً غالبا ن يحدثن هكذا بمحن؟ َّ تستخف لماذا تريد أن تأمل إنه مجنون ذراعها تفوق الذهب طالوة ري ي ري كلما ذكرته تأمل إذا مررت أمامه ولكن مثله ن ن البشني وأصابعها كأنها زهر ي قلن ال َ نَّ ن وإنه ال يعرف مقدار ن تلعي دور المجنون يا ر ي ر سأخيه عن ترددير فإب ي شغق بتقبيله ي عظيمة العجز نحيلة الخرص إب ملكك ،هذا ما سأقوله لماذا تلعب دور الرجل ن ن ساقاها َّ وإال لكان يف استطاعته أن يرسل انظر ي تنمان عن جمالها المخبول؟ له ى لوالدب ى تتبخي عىل رشيقة الحركة عندما ي يأب لك األخ ى أىح! آه إن مصيي لك ن اهدأ إىل أن ي باسم ي وسيتباه يا ي األرض ن وقد قضت بذلك «الذهبية» ن ُ ن وسيهبن حظية ألول مقبل عليه (المحبوب) ي بي بلن يف قبلتهالقد أخذت ر ي عين … (؟) ن بي أتباعه. من ن يا ي النساء تجعل أعناق كل الرجال ن َّ َ َ إىل ىتعال َّ َ ن عن وال تجعلن القوم يقولون ي حن أشاهد جمالك ي تنثن عنها النبهارهم عند رؤيتها ي إنها امرأة قد أقعدها الحب ى ووالدب وسيفرح والدي سعيد من ِّ يقبلها ي ً كن ثابتا كلما ذكرته فإنه يكون عىل رأس الشباب القوي وسيفرح بك كل الناس عامة ن ترخي لنفسك قلن ،وال شون بك يا أيها المحبوب. وسي َ ُّ ُ أنت يا ر ي ويشاهدها اإلنسان ذاهبة إىل العنان. الخارج كأترابها ولكنها وحيدتهن. 4 (1) The Chester Beatty Papyri No. I. pp. 27–38. (2) W. Max Müller, Die Liebespoesie der Alten Agypter, Leipzig 1899. موسوعة مصر القديمة ،سليم حسن ،الجزء الثامن عشر ،ص (3) 213-203 وليس لديه متسع ليتنفس عىل المقطوعة السابعة المقطوعة السادسة المقطوعة الخامسة ََ ن أمس لم أر الطريق لقد مرت سبعة أيام من ِ إب أعبد «الواحدة الذهبية» لقد مررت بجوار بيته ي لقد وصل إىل بيت األخت (المحبوبة) فيها المحبوبة ً مفتوحا ووجدت بابه وأتمدح بجاللتها والمحبوب واقف بجانب وقد هجم َّ ِّ ن وقلبه يطفح بالشور عىل المرض ي إب أعظم سيدة السماء ي ً مشعا ى تأب إىل أختك ئ ن ٍآه ليتك ي أعضاب ثقيلة ي وأصبحت كل إب أقدم المديح «لحاتحور» والدته ي كجواد الملك جسم وإب مهمل ن ومعه كل إخوته وأخواته ى لسيدب والشكر ي ي ي بي ألف جواد من ى المنتخب من ن حرص َّ يمس فإذا ما ن وسمعت وحبه يأرس قلب كل من ر ْ ن شن إىل األطباء ي ي إب شكوت إليها ي األنواع قلن ال يرتاح إىل عالجهم ى فإن ر ي عىل الطريق شكاين ي خية جياد الحظائر إذ إنه شاب ممتاز ،منقطع أما السحرة فليس لديهم حيلة ى حظين بمنح وقد قضت ي ي وقد امتاز عىل أقرانه بعلفه خق ألن ئ ن ن داب ي ي حرصت طوع إرادتها القرين وقد صدقن — هو وسيده يعرف خطاه ن ولكن ما قلته — ن محبوب آية يف الفضائل ن لتشاهدب ي ي وإذا سمع ن رني السوط يحيينن الذي ولقد رنا َّ إىل حينما مررت فما أعظم ما حدث يىل! ي ي فإنه ال يكبح جماحه ينعشنن إن اسمها هو الذي فكان الفرح يىل وحدي إب فخور ن ن ن ي إب مرح ،ي إب فرح ،ي ي عىل أنه ال يوجد كبي ن بي الفرسان وإن غدو رسلها ورواحهم قلن بالفرح! ه ما أعظم طرب ر ي منذ أن قيل «مرحا» ها ي يستطيع أن يجاريه قلن الحياة هو الذي يعيد إىل ر ي حبين ،لنظرتك يىل يا ر ي هنا! ًّ ومحبوبن أعظم شفاء ىل من أي حقا إن قلب األخت يعرف ًى ن تماما ي ي حرصت ،وقد فلو كانت والدتك قد عرفت انظر ،لقد أنه ليس ببعيد عن األخت (المحبوبة) عالج قلن ري خضع الشباب الغض لها ً ى ً ن ن تأب مشعا ألختك ي أكي شأنا من مجموعة كتب آه ليتك وه ري لتوارت يف البيت يف الحال لعظم غرامهم بها (لمحبوبتك) يا أيتها «الواحدة الذهبية» الطب قاطبة ى إللهن إب أقيم الصالة ن ي ي كالغزال الشارد ن يف الصحراء وبرب ن يف زيارتها يىل ي ئ ضع ذلك ن يف قلبها ي تمنحن األخت هدية ي ن حنى نا ُ الذي ترنحت أقدامه ،وتخاذلت واآلن وقد مرت ثالثة أيام من وحينئذ سأرسع إىل المحبوب إذ أصبح عند مشاهدتها معاف كل أعضاؤهإىل فإن َّ وإذا ما نظرت بعينيها َّ أمس منذ أن قدمت شكواي وسأقبله أمام رفقته ي وقبع الرعب ن يف كل أعضائه أعضاب يعود إليها الشباب ي ئ عن منذ ولن أسكب الدمع من أجل أين باسمها ولكنها غابت ي القتفاء الصائد أثره فإب أصبح ًّ قويا ن خمسة أيام. وإذا تكلمت ي إنسان عن كل وكالب الصيد معه ن ِّ وعندما أقبلها فإنها تزيل ي بل سأرس عندما يلحظون غي أنها ال ترى غباره نض ن تعرفن ي أنك مأوى مثل … ألنه رأى ا عن مدة سبعة أيام ن ى ولكنها غابت ي إللهن ي سأقيم وليمة ً ً وقد اتخذ النهر طريقا له (؟) آه ليتك تعود إىل حبيبتك مشعا قلن يخفق للخروجإن ر ي الملك الذي قد خان لهذا ستصل إىل مغارها اب كالرسول ن ى ي حن أجعل المحبوب ير ي ا ن يف مدة تقبيل يدك أرب ع مرات( ،رأى سيده ليًل لمح البرص) الصي من أجل رسالته ر فما أسعد ذلك لو حدث! ألنك تقفو أثر حب أختك (محبوبتك) وقلبه مولع بسماعها رسول قد أعدت كل حظائر الجياد وقد قضت «الواحدة الذهبية» أن تكون لك من أجله ولديه جياد ن يف محاط الراحة والعربة قد أعدت مطهمة ن يف مكانها ليىل ن ن ى فشاطرب ي ي ترمين بأحبولة من شعرها ي إنها صديق. ي يا لقد مررت ببيتها ن يف الظالم ن ستأرسب بعينيها ي بداية الكالم العذب (وقد ر عي عليها أثناء استعمال وإنها فطرقت الباب ولم ُيفتح يىل وتخضعن باحمرار خدودها ي ن ورقة بردي من تأليف كاتب الجبانة «نخت إنها ليلة جميلة لحارس بابنا تكوين بمحورهان ى حن سبك»). ي وأنت أيها المزالج ،سأفتحك وعندما تتحدث بقلبك حظوأنت أيها الباب إن فيك ن حن ِّ أقبلها أرجو منك أن تتوسل إليها ى ن ستحرصها إىل بيت أختك (حبيبتك) ي وىح الطيب؟ إنن أنا ى ى ن ُّ هل أنت من ي آب إليك الن ي ي بحياة «آمون» ي تنقض عىل مأواها عندما ً إن إنسانا يذبح ثورنا ن يف الداخل اىع وقميص عىل ذر ي ي وإنها قد صنعت مثل… َّ ً وأنت أيها الباب ال تظهرن قوتك لقد وجدت المحبوب عند الجدول (؟) وإن ن يف نزلها مكانا للذبح (؟) ى حن يذبح ثور لمزالجك وقدمه كانت ن يف النهر متعها بألحان الحنجرة (؟) َُّ ن حاميتي ولقد كان يصنع محراب اليوم (ليقدم فيه وثور ذو قرن صغي ألسكفتك (عتبتك) عىل أن تكون الخمر والجعة المسكرة وإوزة سمينة لمرصاعيك القربان) لها ولحم طري ل … وكان ن يف انتظار الجعة حن يمكنك أن تقلب مشاعرها (؟) ى ر ن عىل أن كل أطايب الثور جنن (؟) وقبض عىل بشة ر ي وستستطيع أن تعيدها (؟) لها يف ليلتها الصن ضمن نن يكون للنجار ر ي أكي من عرضه وإن طوله ر بي ذراعيك ي وستقول لك اليدي ً ى وستكون عىل هذه الحال ى الذي سيصنع لنا مزالجا من ر الن حاقتها ر يب من األخت (المحبوبة) اإلساءة ي حن مطلع الفجر ً ُ ن وبابا من القش (؟) هل سأخفيها عنها؟ ستحرصها (؟) إىل قاعة حبيبتك إنك المحء ن يف أي ى حن يتمكن المحبوب من ر ي ن جعلتن أنتظر عىل باب بيتها ي فقد وحدك دون أن يكون آخر معك وقت ن عىل ن حي أنها توارت يف داخله حن يمكنك أن تتمتع بها… (؟) ى ً مفتوحا ويجد بيتها تنلن منها متعة لطيفة ن ولم ي وستعصف ن يف قاعة العمد الري ح (؟) ً نن ويجد رس ًيرا مفروشا بالكتان الجميل وستيل السماء بالهواء (أي من شدة الهواء) وفيه عذراء جميلة (؟) ورغم ذلك فإن هذا ال يفصلها (أي الحبيبة عن وستقول يىل العذراء: محبوب ها) إن هذا البيت ملك ابن حاكم المدينة (أي ى حن تغمرك بشذاها المحبوب). ن الحاضون تنتش ى حن يثمل بها ورائحة العطر ر «والحدة الذهبية» قد قضت بأن تكون لك هدية (؟) وتجعلها تعيد لك حياتك ما أمهر األخت ن يف رماية األحبولة (؟) ترتيلة موجهة لآللهة عشتاروت تم تنظيمها ن يف حدود 1600ق.م أنشدوا اإللهة ،ا أجل اإللهات لتكرم ملكة الشعوب أعظم إيكيكو ى الن كلها فرح ه ي ي مليئة باألغراء والمفاتن والمتعة ى الن كلها فرح ،مفعمة بالحب عشتار ي إنها مليثة باإلغراء والمفاتن والمتعة 5 لشفتيها حالوة العسل ،فمها هو الحياة نص من نصوص سحر الحب ويرجع للعرص األكدى: هبتان يداه دهن وطيب شفتاه دهن األرز الالئق ن يف كفيه ،دهن األرز الالئق ن يف فوديه زمزم اليحم .عليها ثم فتنها أخذت فمك الحبيب أقسمت عليك باآللهة عشتار واآللهة إشخارا ) 1 ( 5خزعل الماجدى ،ادب الكاال – ادب النار ،ص 55 ( ) 2مقدمة في ادب العراق القديم ،طه باقر ،ص204 6 ترتاىح قبل أن يتعانق عنقه وعنقك األ ي دعاء سومري كتب إىل األلهة إنانا ن يف حدود 1800ق .م أيتها السيدة ،إن ثدييك هما حقلك وحقلك الواسع الممتد الذي يسكب النبات وحقلك الواسع الممتد الذي يسكب الحنطة رن ً والخي من العىل والماء متدفقا من العىل للموىل رن ً والخي من العىل الماء متدفقا من العىل للموىل 7 اسكن للموىل المأمور ر ليشب منك ري قصيدة تلتمس إنانا موافقة أبيها إله القمر (نانا) بالزواج من االله دموزي: قلن سوف أخذ إىل هناك رجل ر ي سوف أخذ إىل هناك أما أشموكال أكا، سوفة .يفع .يده .بيدي قلن ويضم قلبه إىل ر ي وضعه اليد باليد -ينعش الفؤاد 6خزعل الماجدى ،ادب الكاال – ادب النار ،ص 68-67 ) 1 ( 7علي،د .فاضل عبدالواحد :عشتارومأساة تموز .بغداد ١٩٧٣ص ٢٤ ( ) 2خزعل الماجدى ،ادب الكاال – ادب النار ،ص 105 8 ضمه القلب إىل القلب -لذته بالغة الحالوة بي إنانا ودموزي وتكشف عن عمق وهناك قصائد وأناشيد كثية بفصح عن قصة الحب ن فع واحدة من القصائد ن تتغن إنانا بشعر دموزي وتصفه بأنه كثيف مثل النخلة ن عالقتهما ،ي (يا كثيف الشعر .مثل النخلة أنت يىل) ،وتطلب منه أن يشذ شعره عىل فخذيها ست مرات حبين يا أسدي يا كثيف اللبدة) وتتغزل إنانا بوجه دموزي (ستة أضعاف شده عىل فخذي يا ر ي فتصفه بأنه تحفة الصائغ وأنه تمثال ذهب. وف قصيدة أخرى تصفه بأنه كاألسد وبأنه حلو كالشهد (حلو كالشهد أيها األسد العزيز عىل ن قلن ما ألذ وصالك) وتطلب منه دائما أن يأخذها إىل غرفة النوم وأن ى يبق معها هناك. ري ى فقبلن العزيزة أحىل من الشهد) دعن أقبلك وتصفه بالعريس (أيها العريس ن ي ي اىع الذي خلقه آن من ه -فاتئة لحيته الالزوردية الر ي وكذلك تتغزل بلحيته الالزوردية (كم ي أجىل). ي وتقدم نفسها عىل أنها لباسه ومالبسه بمختلف ألوانها (إنانا الحلوة ،إنانا الباسلة ،إنانا لباسك ،ثوبك األسود وثوبك األبيض) ٠ وف صورة نادرة -تقوم إنانا بإطفاء القمر ليعم الظالم وتستطع أن تدخل دموزي إىل بيتها ن ي أطقء القمر ،عند ذلك سأجلب المزالج من أجلك) ن األعاىل عندما ي ي لتمارس معه الحب ( ن يف ن القدمي وه (الرجل العسل) وتصفه بأنه صاحب وتسم إنانا دموزي تسمية محببة ي ي النام قرب ينابيع الماء وتصف ن الشائقتي وتصف شعره الجعد بأنه يشبه الخس الملساوين ي إنانا مداعبات دموزي لها وتقول بأن دموزي أخذها لحديقته وطرحها تحت شجرة التفاح ن يف عز الظهية وبأنها رمت الخضار من حضنها فوضع يده عىل يدها ورجله عىل رجلها ،وعىل )1( 8كريمر ،صموئيل نوح :طقوس الجنس المقدس عند السومريين -إنانا ودموزي .ترجمة نهاد خياطة .العربي للطباعة والنشروالتونع . دمشق ١١٢ : ١٩٨٦ ( ) 2خزعل الماجدى ،ادب الكاال – ادب النار ،ص 107 ن المنتصبي وفرجها ن بحضن حبا) وتصف إنانا ثدييها فمها وضع فمه (وسكب حبا وسكب ي المكسو بالفروة وتطلب من خادماتها أن يرقصن ألجل فرجها. ثم تتحدث عن حبيبها كيف تمدد عىل الفراش الناعم ،وكيف تمدد فوق قلبها وكان لسانه ن يف فمها ويداه عىل خرصها وتصيح إنانا: فرىح ..ر ي فرىح التلة المنتفخة من سيحرثه يىل؟ ر ي أنا البنت ،من سيحرثه يىل ر ي فرىح األرض الرطبة من سيحرثه يىل أنا الملكة ،ر ي فرىح فرىح من سيضع ثوره فيه ..من؟ ر ي فيجيبها دموزي :أنا دموزي سأحرثه فتطلب منه إنانا :إحرثه يا رجل ر ي قلن احرث احرث ..احرثه أذن 9 قلن أحرث ر ي فرىح يا رجل ر ي ى الن تتوسط أرض بابل حيث يجري ن وتحدثنا أسطورة إنليل وننليل أنه كان يف مدينة نبيور ي نهر ((ادساال)) آلهة ثالثة هم إنليل وننليل وأمهما ننشيبار جونو 9 خزعل الماجدى ،ادب الكاال – ادب النار ،ص 109- 107 ن األعي وفتنة الشباب فتقول وتريد ننليل وأنت فاتنة أن تستحم ن يف النهر فتخاف أمها عليها لها: تسبح ن يف الجدول ي ى بنين أن احذري يا ي تجلس عىل ضفته ي واحذري أن اىع المتطلعتان فلن تقح عليك عينا الر ي 10 ى حن يضمك اىل حضنه ويشجعك قبالت ٠ قصيدة غزلية يعتقد إنها نظمت بمناسبة عرس رابع ملوك ساللة أور الثالثة المسم شو ن سي: قلن وي هواه أيها العريس الذي يعشقه ر ي ما الذ وصالك فهو حلو كالشهد ن تن بحبك ،فيا ليتك دخلت اىل غرفة االضطجاع لقد أرس ي أحىل من الشهد ى ن فقبالب ي ي عريس، ي دعن اقبلك يا ي وف رسبر االضطجاع ن دعن أتمتع بجمالك ن ي ي الغجر 11 عريس اىل بيتنا ونم فيه اىل فهلم يا ي 10 تاريخ الفن ،الفن العراقى القديم سومر و بابل و اشور ،دكتور ثروت عكاشة ،ص71 11 مقدمة في ادب العراق القديم ،طه باقر ،ص192 المنتشة ن يف كتابة االشعار الغزلية ن يف وقت ر من كل ما سبق نستنتج ان تلك كانت الطريقة سليمان كما رأينا ن يف اشعار الفراعنة والشعوب السامية القديمة.. - 2تعليقات الربوات اليهود: Tzror HaMor on Song of Songs 1:1:1 ن ى الن عىل أساسها أغنية تغنيها إرسائيل عن الفداء ن األغاب .ترنيمة ممتازة عن كل األغاب ي ي ي أغنية اآلب ى والعالم ي ر راش عىل نشيد األنشاد 1:1:3 السن ،والدمار بعد الهالك، ن ن وأقول ،إن سليمان رأى يف الروح القدس أن إرسائيل ستنق بعد ر ي الن كانت فضيلة له من جميع ى ن السن عىل تكريمهم األول ،وتذكر المودة األوىل ي وتندب يف ر ي األمم لقولها (هوشع) )7 :2سأذهب وأعود إىل الشخص األول ،فيذكرون نعمه ومجده الن قال إن يعطيها إياهم ن يف األيام األخية .وأسس هذا الكتاب بالروح ى الذي رفعه ،والخيات ي القدس ر راش عىل نشيد األنشاد 4 :1 :1 علم حاخاماتنا أن "كل سليمان (ألنهم كانوا نف حية من أمرهم ر ّ ن لشح ي اغاب سليمان. اغنية ي مشىل وكوهليس) المذكورة ن يف شي هاشيم (نشيد ي سبب عدم ذكر [الكتاب] ألبيه ،كما ورد ن يف األنشاد) مقدس [= يشي إىل هللا] ،الملك لمن له السالم . 12ترنيمة تعلو فوق كل ى اليانيم طوب له من قبل جماعته وشعبه جماعة ارسئيل .قال الحاخام ى الن تالها للقدوس ر األخرى ي ً مستحقا كما كان نف يوم تسليم شي ر ً هارسيم إىل ارسائيل ، 13ألن ي أكيفا" :لم يكن العالم أبدا هارسيم هو أقدس األقداس" .قال الحاخام اليعازر بنجميع الكتابات مقدسة ،لكن شي ر عزريا :بماذا ُيقارن هذا؟ لملك أخذ صحن حنطة وأعطاها لخباز .قال له' :استخرج يىل الكثي يكق منن من الدقيق الناعم ،والكثي من النخالة ،والكثي من النخالة الخشنة ،وأنتج منها ما ي الدقيق الناعم لرغيف واحد ،منخول وممتاز .بالمثل كل الكتاب المقدس مقدس لكن نشيد 14 األنشاد هو قدس األقداس Targum to the Hagiographa ً تعليقا عىل نشيد األنشاد 8 :1 ى النن :إذا أرادوا أن يمسحوا التشتت ،فإن الجماعة ي الن تشبه قال القدوس تبارك لموش ر ي ن الصالحي ،ودعها تنظم صالتها حسب تمس ن يف طرقها. ي العذراء الجميلة ،ولك أحبها ،فدعها ر ي أئمة صالتها وقادة جيلها؛ ودعها تعلم أطفالها ،الذين يشبهون األطفال ،الذهاب إىل الكنيست والمدرسة ،وبفضل ذلك يتم توفيهم نف التشتيت ى حن الوقت الذي أرسل فيه ي الملك المسيح ،الذي سيقودهم اىل خيمتهم أي الهيكل الذي بناه لهم داود وسليمان رعاة إرسائيل. ن المسياب من خالل الصور الرعوية وشخصية الرعاة . ربما تم ى اقياح التفسي ي 12 Maseches Shavuos 35b 13 Torah Temimah on Song of Songs 1:1:1 14 Mishnayos Yodayim 3:5. Babylonian Talmud, Kethuboth 111a ً تعليقا عىل نشيد األنشاد .7 :2 ً ور راب يهوذا؟ -هناك نص آخر متاح أيضا :أنا أقسم لك ،يا بنات أورشليم من الغزالن ،وأنواع حن يحلو لكم] " ...ور راب يهوذا؟ -هو مكتوب ن يف الحقل[ ،ال توقظوا ،وال تثيوا الحب ،ى الكتاب المقدس ،ال تستيقظوا وال تهيجوا .ور راب زيرا؟ -هذا النص مطلوب ل [عرض] مثل ليق الذي قال" :ما هو الغرض من هذه التعديالت الستة؟ ثالثة للغرض ذلك الخاص ب راب ن ر ً المذكور آنفا واآلخرون ،وهو أن [األنبياء] لن يعلنوا النهاية ،وأن [الشعب] لن يؤخروا النهاية، وأنهم لن يكشفوا رس ر المش ن كي'. ن المسياب . ن المنق .بداية العرص تشي الحاشية التلمودية إىل "وقت النهاية" عىل أنها" :من ي Midrash Rabbah, The Song of Songs II, 7, I ً تعليقا عىل نشيد األنشاد a7 :2 قال ر راب هيلبو :هنا أرب ع مناشدات .أمر هللا إرسائيل بأال يتمردوا عىل الحكومات ،وأال يسعوا إىل التعجيل بالنهاية ،وأال يكشفوا أرسارهم لألمم األخرى ،وأال يحاولوا الخروج من الشتات سن إرسائيل. ى بالقوة .ألنهم إذا فعلوا فلماذا ي يأب الملك المسيا ليجمع ر ي Midrash Rabbah, Ecclesiastes XII, 9, I. ً تعليقا عىل نشيد األنشاد b7 :2 من ستكون النهاية ،كما يقال ،أال تستيقظوا ،وال تثيوا الحب ،ى حن سع كوهيلث إىل فهم ى يشاء ) (S.S. II, 7قال له القدوس المبارك :لقد سجلته بالفعل ن يف كتاب االستقامة .ألن يوم ّ ئ ن فداب قد أتت '(إشعياء .)4 :63ر .شاول من نافيه علمي قلن ،وسنة االنتقام الذي كان يف ر ي باسم ر .سمعان :إذا ر أخيك رجل بموعد نهاية الفداء ،أجبه" ،مكتوب "،ليوم االنتقام الذي قلن" . ن كان يف ر ي تشي الحاشية التلمودية إىل "النهاية" عىل أنها :ر ي "محء المسيح " Midrash Rabbah, Numbers XIV, 4 تعليقأ عىل نشيد األنشاد .5 :7 هذا يدل عىل :إذا كنت قد أتممت التوراة ،فربما تتوقع إيليا ،الذي قلت له :اذهب وارجع ن يف عش )15 ،والذي يقول عنه ،تذكر ررسيعة طريقك إىل برية دمشق (الملوك األول التاسع ر النن ،وما إىل ذلك (مال 22 ،3وما يليها). موش ،سأرسل لك إيليا ر ي ن المسياب " ي ر "مبش العرص تقول الحاشية ن يف المدراش بعد عبارة "توقع إيليا": Targum to the Hagiographa ً تعليقا عىل نشيد األنشاد .1 :8 وف ذلك الوقت سيتم الكشف عن الملك المسيح لجماعة إرسائيل .فيقول له بنو إرسائيل: ن ي ً ونشب معك ررسوحات التوراة كما يرضع الطفل أخا لنا ،ولنصعد إىل أورشليم ر "تعال ،كن أرض ،عندما كنت أتذكر الرضيع ثدي أمه .ألنه خالل الوقت الذي كنت أتجول فيه خارج ن ي ن تحتقرب ". حن أمم األرض لم اسم اإلله العظيم وأضح بنفس من أجل الهوته ،ى ي ي ي -3تعليقات علماء الكتاب المقدس والنقاد متضمنة اقوال أباء الكنيسة: تعليق بواسطةA. R. Faussett ن الثالثي من العمر .من المؤكد يخينا أوريجانوس وجيوم أن اليهود منعوا قراءته ى حن بلغ ر الروىح للدخول ن يف رس الحب المقدس الذي ترسمه بشكل ي أنها بحاجة إىل درجة من النضج مجازي .بالنسبة ألولئك الذين بلغوا هذا النضج ،بغض النظر عن أعمارهم ،فإن نشيد ً األنشاد هو واحد من ر أكي الكتابات المقدسة بنيانا . يقول روزنمولي ،بحق ،إن التحوالت المفاجئة للعروس من المحكمة إىل البستان ال يمكن ً تفسيها ،عىل ى افياض أنها تصف مجرد حب اإلنسان .لو كان هذا األخي ،لكان مرفوضا إيجاب ،ولم يكن ليتم إدراجه ن يف القانون المقدس .إن التلميح إىل "مركبات فرعون" ري بشكل ن للتخمي أن حب سليمان وابنة فرعون هو موضوع األغنية. ً أساسا (هكذا )9 :1قد أضح لكن هذا المقطع يلمح إىل حدث رائع ن يف تاري خ كنيسة العهد القديم ،وهو التحرر من جيوش ومركبات فرعون ن يف البحر األحمر( .ومع ذلك ،انظر .)9 :1تعارض التلميحات األخرى الفكرة ً أحيانا عىل أنها راعية (" ،)7 :1قباحة للمرص ن تماما؛ ُت َّ ً يي" (تك )34 :46؛ هكذا صور العروس ً أيضا 6 :1؛ 8 :4 4 :3؛ 7 :5تختلف معها . قارن اآلباء المسيحيون ،أوريجانوس وثيئودوريت ،تعاليم سليمان بسلم بثالث درجات؛ جامعة ،طبيعية (طبيعة المعقول ،باطلة)؛ األمثال األخالقية؛ األناشيد ،صوفية (تصور ر ي الخارىح لهيكل سليمان ،والجامعة اتحاد المسيح والكنيسة) .قارن اليهود األمثال بالفناء ً مجازيا ،تم تطهي األغنية باألماكن المقدسة ،واألناشيد المقدسة بقدس األقداس .وبفهمها من كل الصعوبات" .شوالميث" (هكذا ،)6:13العروس ،ي ه إذن اسم مناسب ،كونها أنثوية ه بدورها كرمة وراعية ومستفشة منتصف سليمان ،ابنة السالم ،أي ما يعادل أمي السالم .ي مترصع غارق ن يف ندى الليل وملك ن يف قرصه ،ن يف انسجام مع الليل وقرينة األمي وابنته ،وهو ن العالقات المختلفة للكنيسة والمسيح .كما ترسم الجامعة باطل حب المخلوق ،ترسم ن المؤمني والمخلص .يهدف تدبي الخالص بأكمله ،كما الن تجمعى األناشيد ملء المحبة ي يقول هاريس ،إىل استعادة روح المحبة المفقودة للعالم .هللا محبة والمسيح هو تجسيد لمحبة هللا .كما تقدم كتب الكتاب المقدس األخرى جوانبها الخاصة من الحقيقة اإللهية، فإن األناشيد تزود المؤمن بلغة الحب المقدس ،حيث يستطيع قلبه أن يتواصل مع ربه. ويصور شدة محبة المسيح له .نشأ عاطفة الحب ن يف اإلنسان لتكون نسخة من المحبة اإللهية ،واألغنية تلبس األخي بالكلمات؛ لوال ذلك ،يجب أن نكون ن يف حية من أجل اللغة، افياض ،عن حماسة الحب ن بي المسيح ولدينا التفويض اإلله ،والذي من خالله نعي ،دون ى ر ي الروىح ،لها موافقة الكتاب ي وبيننا .صورة العروس والعريس والزواج ،لتمثيل هذا االتحاد ى والن ن الروىح هو الحقيقة األصلية يف عقل هللا ،ي ي المقدس طوال الوقت ؛ كال ،كان االتحاد من كان الزواج هو نصها (أش 5 :54؛ 5 :62؛ ار ، 1 :3عز 63-1 :16؛ 49-1 :23؛ ى 9:15؛ 2 :22؛ 1 :25؛ يوحنا 3:29؛ 2كو 2 :11أف ، 32 - 23 :5حيث ال يخرج بولس ن الثاب من عالقة الزواج باتحاد المسيح والكنيسة كما لو كان األول هو األول ؛ لكنه ينحدر من ي ى والن تستند إليها عالقة الزواج (رؤ 7 :19؛ ى باعتباره الحقيقة األوىل واألفضل المعيف بها ي ر 2 :21؛ .)22:17قبل كل ي شء ،يبدو أن األغنية تتوافق مع المزامي 45و 72وتشكل ثالثية همعها؛ كما يجيب المزمور 37عىل األمثال ،والمزمور 39و 73أليوب .إن محبة المسيح ي فه بحاجة إىل أقوى لغة للتعبي عنها :بالنسبة أنق المشاعر ر األقوى ،ألنها ى وبالتاىل ي ي البشية، الش ى يف ،لن تظهر فقط لألنقياء نف القلب ،فإن العبارات المستمدة من الصور الغنية للشعر ر ي حن أقل من الواقع.غي دقيقة .أو مبالغا فيه ،ولكن ى ن تعيي الطقوس الفعلية ،واألحداث ،واألشخاص من العهد الشكل الرمزي هو نمط؛ تم ه استعارة القديم بعض الحقائق ليتم الكشف عنها فيما بعض .لكن القصة الرمزية ي السء الذي ُيشارر ن ن ً ً مستمرة ،تكون فيها الظروف غالبا صورا محضة بشكل واضح ،يف حي أن ي معن األغنية ن يف القصة الرمزية نفسها، حقيق ً تماما .ال يجب البحث عن دليل ن ي ى إليه هو الوىح جوهرة رائعة ،محفورة ي ولكن ن يف أجزاء أخرى من الكتاب المقدس" .تكمن ن يف نعش حرف عليها لكش تناسق جمالها" [بوروز] .وهذا بشخصيات رمزية ،مع عدم وجود أي رشء ن ي ي ً حي يروي الكاتب ن يف المثل ،لم يفعل ذلك أبدا ن يف يفش أن اسم هللا لم يحدث فيها .نف ن ي القصة الرمزية .تتكون األغنية بأكملها من خطابات فورية إما المسيح للنفس أو من الروح للمسيح" .المعرفة التجريبية لجمال المسيح ومحبة المؤمن ي ه أفضل تعليق عىل كل هذه األغنية المجازية" [اليتون] . وحدة الذات ن يف كل مكان ،وتكرار نفس التعبيات (هكذا 7 ،6 :2؛ 5 :3؛ 2:16؛ 3 :6؛ 7:10؛ 6 :3؛ 6:10؛ ،)5 :8إثبات وحدة القصيدة ،ن يف مواجهة من جعلها تتكون من عدد ن األغاب المثية المنفصلة .إن التحوالت المفاجئة (عىل سبيل المثال ،من منتصف الليل من ي ً متواضعا إىل وصف مجيد للملك) تتوافق مع التغيات ن يف تجربة المؤمن . ً تطرق كوخا ن المعلقي أرب ع فواصل عىل الرغم من اختالف التقسيمات المخصصة ،فقد الحظ معظم وبالتاىل أكي) ،تليها أرب ع بدايات مفاجئة (هكذا 7 :2؛ 5 :3؛ 1 :5؛ .)4 :8 ً (أيا كان ما تخيلوه ر ي تنته جميعها عىل حد سواء بالراحة الكاملة واالنتعاش. ي هناك خمسة أجزاء، يشح اليهود ذلك عن اتحاد يهوه وإرسائيلإنه يجيب عىل الشعر المثاىل لألمم األخرى .ر ي واليية .بعض التفسيات تتحدث عن القديمة .وهذا يتوافق مع التلميحات اىل الهيكل ر المسيح والكنيسة .اآلخرين عن المسيح والمؤمن .كل هذا صحيح .ألن الكنيسة ن يف كل ى الن ترمز إىل الكنيسة الحديثة ،وتاريخها يستجيب لتاري خ ه الكنيسة القديمة ي العصور ،ي ً ً كل نفس فيها .يسوع "يرى الجميع ،كما لو كان كلهم واحدا ،يحب واحدا ،كما لو كان هذا كله". تنتم إىل التدبي القديم ،الذي الوىح ؛ ألن األنواع والرموز ً مناسبا لطريقة هذا " كان الوقت ي ي بلغ نضجه ن يف عهد سليمان ،عندما تم بناء الهيكل” [مودي ستيوارت]" .ابنة صهيون ن يف ً ميوجة عالنية من يهوه"؛ ألنه من اآلن فصاعدا يتحدث األنبياء ،ن يف ذلك الوقت كانت ى ن الن كانت تغنيها ن ى توبيخهم لخطيئة إرسائيل الالحقة ،عىل أنها انتهاك لعهد زواجها. األغاب ي ي ى حن اآلن كانت ترانيم تحضيية لطفولتها . "نشيد األنشاد األخي والتتوي ج تم إعداده للعذراء الناضجة اآلن ن يف يوم زواجها من ملك الملوك" [أوريجانوس]. ى الن لك يكسو هذا الش المقدس بالصور الطبيعية الجميلة ي كان سليمان مهيأ بشكل خاص ي تزخر بها النشيد .ألنه "تكلم عن األشجار من أرز لبنان إىل الزوفا النابت ن يف السور" ( 1مل .)33 :4كان المؤهل األعىل هو معرفته بالحكمة األبدية أو كلمة هللا (أمثال ،)36-1 :8 العريس السماوي .وكان داود ابوه قد مهد الطريق ن يف مزمور 45و .72أتقن االبن القصة فية طويلة من انحرافه؛ ألنه بعد ذلك ال يكونالرمزية .يبدو أنه كتب نف بدايات حياته ،قبل ى ي ترنيمة فرح مقدس الئقا .كانت ترنيمة حبه األول ،ن يف لطف خطاباته ن يف شبابه ليهوه .مثل المحىل والمؤقت الذي قد ي غيه من الكتب الملهمة ،ال يجب أن يقترص معناه عىل الكتاب يكون الكاتب قد فهمه؛ يمتد ليشمل كل العصور ويظلل الحقيقة األبدية ( 1بط 12 ،1:11؛ 1بط 2 ،12 ،1:11بط .)21 ،1:20 ثالث مالحظات عن الزمن تحدث [مودي ستيوارت] )١( :الكنيسة اليهودية تتحدث عن الكنيسة األممية (هكذا )٨ :٨قرب النهاية؛ ( )2المسيح يخاطب الرسل ( )1 :5ن يف محء المسيح (هكذا )2 :1ن يف البداية .وهكذا لدينا، المنتصف )3( .الكنيسة تتحدث عن ر ي المحء ،والرصاخ من أجل القدوم؛ أنه المسيح عمله ر ى بيتيب مبارس ،المسيح عىل وشك ر ي عىل األرض والعشاء األخي؛ صعد المسيح ودعوة األمم . ن يف جانب آخر لدينا )1( :ن يف النفس الفردية التوق إىل ظهور المسيح لها ،والتغيات المختلفة ى ن يف تجربتها (4 ،2 :1؛ )8 :2إلعالنه؛ ( )2التمتع الغزير بتعزياته المعقولة ،ي والن رسعان ما يتم سحبها من خالل إهمال العروس ( ،)،3 - 1 :5واشتياقها إليه ،والمصالحة (16-8 :5؛ ن اليقي ،أعمال المحبة ،القلق من )1 :7 ،3 :6؛ ( )3آثار ظهور المسيح عىل المؤمن؛ أي لمحء الرب ن الثاب (هكذا 15 .)١٢ ،١٠ :٧ ي أجل خالص غي النادم ،التوق ر ي 15 Jamieson, Robert; Fausset, A. R.; Fausset, A. R.; Brown, David; Brown, David, A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments, pages So 1:1 عىل الرغم من أن األغنية ال تقدم معلومات أساسية دقيقة ،إال أن سليمان ملك إرسائيل من ً ومثل مماثلة أيضا ن يف صالة هيكل داود لسليمان ومن 970إىل 930قبل الميالد .توجد لغة ُ فية حكم سليمان. أجل الناس نف ى ي فن وتحفة الهوتية .نف القرن ن الثاب ،قال أحد ن ن ي ي أدب ي وه عمل ر ي األغاب ،ي ي ه أفضل األغنية ي يضاه اليوم ي شء ن يف العالم بأرسهر أعظم الحاخامات اليهود ،أكيبا بن يوسف" ،ال يوجد ي ُ عظ فيه نشيد األناشيد إلرسائيل" .األغنية نفسها تشبه ثمارها المفضلة ،الرمان، ي أ الذي اعتبارا ً ً خاصا كتاب آخر ،فإنه يستحق حية باأللوان ومليئة بالبذور .عىل عكس أي كتاب ر ي اتيا يقدم من جديد الحقائق األساسية لعالقات اإلنسان .تستخدم ً نموذجا تور ً باعتباره األغنية لغة رمزية للتعبي عن الحقائق الخالدة ،مثلها مثل سفر الرؤيا. كشف المسيح .ن يف نشيد األنشاد ،كما ن يف أجزاء أخرى من الكتاب المقدس ،كل من جنة عدن ،وأرض الموعد ،والمسكن مع تابوت العهد ،وهيكل سليمان ،والسماوات الجديدة واألرض الجديدة كلها مرتبطة بيسوع المسيح لذلك فالمسألة ليست مجرد اختيار عدد قليل ى الن تتنبأ بالمسيح .يتجىل جوهر تاري خ العهد والمحبة العهدية فيه (لوقا 24:27؛ من اآليات ي 2كورنثوس .)1:20 حسب رومية " ،5 :5انسكبت محبة هللا ن يف قلوبنا بالروح القدس ".عىل أساس يسوع ى المسيح ،الروح القدس هو رباط الحب وقوته الملزمة .ال يمكن تصور الوحدة المبهجة ي الن تم الكشف عنها ن يف النشيد بمعزل عن الروح القدس .يتكيف شكل الكتاب كأغنية ورمز بشكل خاص مع الروح ،ألنه يستخدم األحالم ولغة الصور والغناء (أعمال الرسل 2:17؛ أف اإلله لنفث الحياة الخق القائم عىل "التنفس" ن .)19 ،5:18يبدو أن التالعب باأللفاظ ي ي ى "االسياحة" (الروح القدس ،مزمور )٣٠ ،٢٩ :١٠٤ن يف تكوين ٧ :٢يظهر ن يف األغنية .يظهر ن يف أو تنفس اليوم (2:17؛ ،)6 :4ن يف "هبوب" الري ح عىل بستان الشوالميت ( ،)4:16وبشكل مدهش ن يف رائحة وفاكهة العبق .شجرة التفاح(7: 8).16 -4األن سوف نقدم ترجمة لجزء من كتاب Spence- ،pages viii ،The Pulpit Commentary: Song of Solomon 2004 Jones ى الن تم طرحها لتفسي السفر من أباء الكنيسة وعلماء الكتاب المقدس ن ليى كل النظريات ي والنقاد وسنالحظ انه برغم وجود الكثي من التعليقات المتمحورة حول ثالث طرق تفسيية ً للسفر ،فإننا لن نجد سوى تعليقات تبدو شاذة عن المألوف دائما غي منطقية ن يف رسدها ام يخلو من اى ن ن تاريح بحت او در ي ي الحرف لأللفاظ او عىل محمل ي تأخذ السفر عىل المحمل بي هللا وشعب ى الن تتجه اىل تفسي السفر كعالقة ن ر ادب ،أمام العشات من التعليقات ي بعد ر البشية.إرسائيل ،الكنيسة ،النفس ر نظريات التفسي كتابا من الكتاب المقدس ،وال شك ن يف سلطته ال يمكن ألحد أن يقبل نشيد األنشاد باعتباره ً بي الكتاباتالقانونية ،دون تشكيل نظرية ما نف التفسي رتير مكانة مثل هذا الكتاب ن ي المقدسة .سيكون من الواضح أن مبادئنا األساسية فيما يتعلق بطبيعة وسلطة الكتب ن معي من الكتاب المقدس .إذا ى الن نتمسك بها حول أي جزء الملهمة ستغي وجهات النظر ي أكي من مجموعة من األدب اليهودي ،حيث سيكون هناككانت الكتابات المقدسة ليست ر ً روحيا ً ساما ،فيمكننا اعتبار نشيد ً بالرصورة ن يف كل حالة هدفا تنوع كبي بشكل طبيع ،وليس ن ي للسع فيها ال وحدة داىع األنشاد كما فعل هيدر ،كمجموعة من ن ر ي اغاب رسقية جميلة وال ي ي 16 Spirit Fill life study Bible ،Thomas Nelson ،pages So 1: 1 أكي صعوبة من العثوربي وجهة النظر هذه والحقائق رالهدف او داللة خاصة .لكن التوفيق ن عىل نظرية قابلة للدعم ن يف التفسي .إنه ببساطة أمر ال يصدق أن مثل هذا الكتاب ،إذا كان مجرد قيمة أدبية أو أخالقية ،يجب أن ُيدرج ن يف مجموعة الكتب المقدسة اليهودية ،ليكون ن ممية ويمكن استثناء ال يمكن تفسيه للمجلد بأكمله .جميع الكتب األخرى لها عالقةا القوم الخاص للشعب اليهودي .ال يوجد ن الدين والموقع التعرف عليها بسهولة مع الطابع ي ي أحد ن يف مكانه ألنه قطعة من األدب .لماذا يجب أن يكون نشيد األنشاد استثناء؟ عالوة عىل دائما للحصول عىل تفسيذلك ،فإن الحقيقة البسيطة المتمثلة نف أن اليهود أنفسهم سعوا ً ي اضي عن القيمة األدبية المحضة له .يجب علينا إما حذفه للكتاب ُتظهر أنهم لم يكونوا ر ن تماما من الكتاب المقدس ،أو يجب أن نجد طريقة ما الستخدامه المرب ح .أولئك الذين ً صيهم عىل الصعوبات ،أو بدافع الفكاهة مع تخلوا عن كل محاوالت تفسيه إما أنهم نفد ر ً ً جدا من الحماقة قد تم ر المفشين .ال شك أن ً نشه من قبل أولئك الذين سعوا قدرا كبيا لدعم نظرية من خالل التالعب البارز ن يف اللغة .إننا نميل إىل أن نثور بسبب هذا اإلرساف، وأن نتعامل مع الموضوع برمته بال مباالة .لكن ال يوجد كتاب أجمل ن يف العهد القديم من سفر نشيد األنشاد .ال يمكننا أن نكون عىل صواب ن يف تركها غي مدروسة وغي مستخدمة. يجب أن نتعامل معها كجزء من الكتاب المقدس .لذلك ،بقدر اإلمكان ،يجب أن نضعها ن يف ه فكرة تدريح عن الحقيقة اإللهية .يجب أن نفهم ما ي ر ي عالقة واضحة بكلمة هللا ،كإعالن الكتاب ،وكيف يتم التعبي عن هذه الفكرة ن يف الشكل الذي تتكون به القصيدة .ننتقل، الن تم االحتفاظ بها فيما يتعلق بتفسي ى بالتاىل ،إىل تقديم وصف للنظريات المختلفة ي ي الشح الالحق. لتيير ما نقبله نف ر وبالتاىل ر الكتاب، ي ي يمكن تصنيف نظريات التفسي تحت ثالثة رؤوس .1 .أولئك الذين ى يفيضون أن العمل هو قصة رمزية ،وأن الحقائق الواردة فيه تستخدم فقط لغرض اإلطار ،واللغة الصوفية والمجازية. طبيع ،مع األخذ ن يف االعتبار السمات األدبية للعمل كأوىل من ي الن تقوم عىل أساسى 2.تلك ي ن ا األغاب المثية. ي من مجموعة أو الحب قصيدة أشكال من شكال حيث األهمية ،واعتبارها ن 3.ن التخىل عن األساس ي ر ي النموذىح ،الذي يسع ،دون النقيضي يقف الرأي بي هذين واألدب ،وعدم المجادلة ن يف وجه العمل ،إىل رتيير موقعه ن يف كلمة هللا عن طريق ري ن التاريح ي القياس مع أجزاء أخرى من الكتاب المقدس ،حيث تكون الحقائق والمصالح الطبيعية والوطنية مشبعة باألهمية الروحية .ن يف كل من وجهات النظر هذه هناك حقيقة ،حيث ر ً األكي قدرة من توجد تفسيات متنوعة .سنكون أفضل استعدادا لفهم نتائج النقد الحديث خالل وضع هذه النظريات المختلفة ً جنبا إىل جنب بوضوح. .1النظرية المجازية. هذه ه أقدم طريقة للتفسي .لقد نشأ ،بال شك ،من المدرسة الحاخامية ن بي اليهود ،حيث ي اللفظ للكتاب المقدس ،بينما ،ن يف نفس الوقت ،تم إدخال جميع ي ن تم اإلضار عىل اإللهام أنواع التفسيات الخيالية ن يف الكلمات المأذون بها من هللا .إذا كان البد من الحفاظ عىل ً سليما ،فإن المورد الوحيد للدوغماتية أو المضارب هو أن يخرج من وراء حجاب اللغة ن حقيقيي ،مثل سليمان الحجاب ما يناسب غرضه .ليس من نتيجة إثبات وجود أشخاص وشوالميث ،يحتفل هذا الكتاب بحبهم لبعضهم البعض .قد يكون األمر كذلك أو قد ال ه قصة رمزية .أعمق الحقائق مذكورة ن يف لباس كلمات المودة يكون كذلك؛ هذه األشياء ي البشية هذه .لقد وجد البعض فيهم هللا وكنيسته ن يف كل العصور .البعض اآلخر العالقات ر التاريخية والسياسية للشعب اليهودي .وقد سع آخرون فيها إىل ألغاز فلسفية عميقة وأرسار عصبية .هناك نقطة واحدة ،وواحدة فقط ،يتفق فيها جميع هؤالء المفشين ن الحرف للكلمة، ن بالمعن شء يمكن صنعه من الكتاب المأخوذ ر ن ي وه أنه ال يوجد ي االستعاريي ،ي ً تاريخيا؛ لذلك ليس لدينا فيها سوى وأنه ال يوجد اتساق وترتيب فيه إذا حاولنا اعتباره ً روحيا أو بطريقة أخرى .مثل هذا الرأي ى الن يمكن تطبيقها بأية طريقة تكون مفيدة الكلمات ي يدين نفسه ألنه يحرمنا من أي أساس من الثقة ن يف البحث عن التفسي الصحيح .هذا بالتأكيد يجب أن يكون عقل الروح الذي يتوافق بشكل أفضل مع وقائع القضية .إذا لم يكن هناك أساس للحقيقة التاريخية الكامنة وراء كل الكتاب المقدس ،فهو مجرد سحابة ال البشي .إنه ضد تشبيه الكتاب تتالش بسبب التغيات نف جو الرأي ر ر أساس لها يمكن أن ي المقدس .يفتح الطريق أمام اإلرساف والحماقة بإزالة كل الحدود والدعوة إىل إجازة المضاربة الفردية .إنه يصد الحس السليم للقارئ العادي للكتاب المقدس ،ويغلق ببساطة الكتاب يسء تفسيه ،بحيث يرفض الكثيون النظر فيه عىل اإلطالق" .هذا األسلوب ن يف ررسح الذي ي كل خاص منفصل ،ليس بهدف وضعه ن يف الوصف الذي يقف فيه ،ولكن كإشارة واضحة الن سيتم نقلها،ى ن ن ر الروىح الذي يميه ،يؤدي بالرصورة إىل تشويه خطي للدروس ي ي السء إىل ي الن يتم تصويرها " .بتأجيل أي مناقشة إضافية ى وإىل تشويه وتشويه تناسق وجمال األشياء ي لهذا المبدأ ،نبدأ ن يف تقديم ملخص لتاري خ التفسي المجازي. بي اليهود القدماء قبل العرص ً مجازيا ن ال يوجد دليل عىل أن نشيد األنشاد قد تم تفسيه المسيح .لو كانت وجهة نظر تقليدية معروفة ،لكانت ظهرت بالتأكيد ن يف بعض كتابات ي أبوكريفا ،أو ن يف أعمال فيلو .لكن ال يوجد أثر واضح له ن يف أي منهما .يجب اإلشارة إىل اإلشارة ن المصطلحي الموجودة ن يف الكتاب الرابع من إسدراس ( ،)26 ،5:24حيث يتم استخدام مسيح ،والتواري خ عىل األرجح حول النهاية مني "زنبق" و "حمامة" ن يف الكنيسة ،إىل أصل حن القرن الثامن ،عندماالقرن األول الميالدي ال يوجد دليل قاطع عىل النظرية المجازية ى اب ،إستي ،وجامعةُ .ينظر إىل هذا الرمزر ن ظهر Targumيف الكتاب نفسه ،مع راعوث ،مر ي ن بن إرسائيل منذ وقت الخروج إىل االستعادة النهائية والخالص. عىل أنه تمثيل رمزي لتاري خ ي ن يتمي ، Targumمثل معظم المنتجات المماثلة ،باإلرساف الكبي والمفارقات التاريخية ى ن ر ى الن تحتوي عىل السخيفة .بعد فية من عدة قرون ،نش الحاخامات المتميون التعليقات ي ً األكي سنا الذين اتبعوا Targumن يف وجهة النظر المجازية .هؤالء ر المي ن جمي إشارات إىل ى كيمتس (-1190ر توف عام 1105؛ ديفيد ن ي هم الحاخام سليمان بن إسحاق (أو راشد) الذي ي (توف عام )1204؛ موش بن تيبون ن )1250؛ ابن عزرا (ت .)1167موش بن ميمون ي ن الحاخامي الكتاب لدعم سالوم وآخرون .وقد استخدم بعض هؤالء الكتاب عمانوئيل بن ي آرائهم الفلسفية الغريبة وتفسياتهم الحاخامية للكتاب المقدس .لكن معظم الكتاب اليهود اعتيوا القصة الرمزية بمثابة تاري خ ونبوءة محجبة. ر ن ً مختلفا ً المسيحيي .لم يقترص األمر عىل تعاملهم تماما ،مع ذلك ،مع المفشين كان األمر ً مع الكتاب بال استثناء عىل أنه قصة رمزية فحسب ،بل قاموا أيضا بإرهاق التفسي إىل ما وراء كل حدود الفطرة السليمة ومقارنة الكتاب المقدس ،بحيث ظل مثالهم بمثابة تحذير، مما أدى إىل رد فعل صح نف الكنيسة ،وأدى إىل وجهة نظر ر أكي منطقية يتبناها اآلن أفضل ي ي رئيس إىل المدرسة اإلسكندرية ،وإىل ي النقاد .يمكن إرجاع ظهور الطريقة المجازية بشكل ممثلها العظيم أوريجانوس .كانت ثمرة اتحاد الفلسفة مع المسيحية .كتب أوريجانوس ورس ًحا ،ال يزال جزء منه ن يف التينية روفينوس. عظتي عن نشيد األنشاد ،ترجمهما جيوم ،ر ن ه اشتياق الروح إىل هللا ،وتقديس ورفع تأثي الحب فكرة الكتاب ،حسب أوريجانوس ،ي اإلله .لكنه يختلف ن يف تفسيه للرواية ،ويأخذها اآلن للفرد ثم الكنيسة .وقد تبع مثاله ي الكتاب المسيحيون الالحقون ،مثل يوسابيوس ،أثناسيوس ،إبيفانيوس ،كيلس ،مكاريوس، النيص ،باسيليوس ،غريغوريوس نازيانزي ،ثيودوريت ،أوغسطينوس ،ويوحناي غريغوريوس بي هؤالء اآلباء األوائل ن يف تطبيقهم لهذه فم الذهب .كانت هناك اختالفات طفيفة ن ليقيح ن يف خطبته جميعا اعتمدوها .ذهب أميوسيوس إىل أبعد من ذلك ى ر ً الطريقة ،لكنهم حول عذرية القديسة مريم األبدية ،أن هناك تلميحات لمريم ن يف عبارات مثل "الحديقة واعتي غريغوريوس الكبي التاج الذي توجته ر المغلقة" و "الينبوع المختوم" (الفصل )12 :4؛ صوف ر للبشية استمده المخلص من مريم .ومع ذلك ،كان هناك ن به والدة سليمان كرمز ي ن والتاريح ن الحرف ى الموبسويسن ،الذين دافعوا عن األسلوب بعض اآلباء ،مثل ثيودور ي ي للتفسي ،وقد تحدى من قبل بعض منتقديه بسبب نظرته الحسية للكتاب. أكي وأكمل ،حيث يتم إنشاء الطريقة نأب إىل العصور الوسظ ،ىى نلتق بتعليقات ر ي عندما ي ن (توف ن الصوف برنارد من كليفو المجازية ربياعة كبية .ربما يكون االسم األعىل هو اسم ي ي جيليت فون ر ن األولي ،تبعها عالمه، ن الفصلي وثماني خطبة ن يف ن ،)1153الذي كتب ستة خطابا ن يف جزء آخر .خطابات برنارد صوفية .فالنفس ً ن وخمسي هويالند ،الذي كتب ثمانية تبحث عن عريسها السماوي ،ويدخلها إىل حاالت االمتياز التقدمية -الحديقة ،وقاعة المآدب ،وغرفة النوم .قبلة المسيح مفشة للتجسد .تبعه ريتشارد دي سانت فيكتور، والالهوب الكبي توماس أكويناس ،بونافينتورا ،غيشون ،وإيزيدور هيسبالنسيس .ويرى ى ي ً مسيطرا هؤالء أن كل رس اتصال الروح بالمخلص يتمثل ن يف لغة النشيد .كان الكتاب ،بالطبع، الصوفيي ن يف العصور الوسظ ،كما كان من قبل المدرسة الصوفية اإلنجيلية ن بجشع من قبل الخياىل ،هناك هنا وهناك يمكن العثور ي ن يف العرص الحديث ،ووسط سحابة كثيفة من البذخ عليها ن يف تعليقاتهم ومضات من الفطنة الروحية والفكر العميق .ذهب الصوفيون اإلسبان إىل مدى بعيد ن يف السخافة؛ كانت "خدود" العروس مسيحية خارجية وأعمال صالحة؛ كانت سالسلها الذهبية اإليمان .كانت "النقاط الفضية" ن يف الزخارف الذهبية قداسة ن يف المسية ُ والمحادثة؛ " "spikenardفديت اإلنسانية؛ "نسمة المر" كانت آالم مخلصنا .كانت "األشواك حول الوردة" إغراءات بالمحن والجرائم والزنادقة" .عربة عميناداب" مثلت قوة الشيطان ،وهكذا دواليك. ً واتجاها جديدين ً ن ى تماما، اإلصالحيي ،عندما تلقت الدراسة الكتابية دفعة نأب إىل زمن عندما ي نجد الطريقة المجازية ،مع عدم تجاهلها ً تماما ،تم تعديلها إىل حد ما بالروح التاريخية الن كانت تنمو ن يف الكنيسة .كان مارتن لوثر إىل حد كبي تحت تأثي الكتاب ى والنقدية ي الالهوب ،لكنه لم يتبعهم ن يف ميولهم المجازية .لقد رأى ي ى الصوفيي ن يف الجزء األول من مساره ن الصح للكتاب المقدس ،والضباب الذي ألقوا به ي الخطر ،الذي روجوه ،عىل االستخدام العمىل البسيط .ن يف كتابه”، "Brevis Enarratio in Cantica Canticorum ي حول معناها ن تاريح -لتمجيد عرص سليمان وسلطته الملكية ،ومن أخذ الكتاب عىل أنه مكتوب لغرض ي ثم تمجيد الثيوقراطية بأعىل درجاتها .لمساعدة الناس عىل شكر هللا عىل نعمة السالم واالزدهار .هللا العريس وشعبه العروس .وتبع المصلحون اآلخرون لوثر ن يف رأيه . يعتيها نيكوالس دي ليا ،ن يف كتابه” ، "Portillaبمثابة تمثيل لتاري خ إرسائيل من موش إىل ر اإلمياطور وف الفصول الالحقة ،للكنيسة المسيحية من المسيح إىل زمن ن ر المسيح ،ي محء المسيح ن يف (ف "الملخص" الجزء الرابع) فيه نبوءة تمثل ر ي ن ن قسطنطي .يرى ستارك ي الجسد ،وانسكاب الروح القدس ،وتجمع كنيسة العهد الجديد من اليهود واألمم ،والتجارب الخاصة والتوجيهات اإللهية لشعب هللا ن يف كل عرص. ً نش األسقف بييز من فالنتيا ،ن يف عام ،1507تعليقا ،تم فيه وضع نظام مفصل للتفسي ر فيات -اآلباء ،المسكن ،صوت هللا من المسكن، عش ىعشة ترانيم تشي إىل ر الزمن .هناك ر ن ي اليية ،موش عىل الفسجة ،موت موش ،دخول أرض كنعان ،احتالل كنعان ن التابوت يف ر وتقسيمها ،ضاعات تحت القضاة ،واالزدهار والسالم ن يف عهد سليمان .تتوافق حقائق العهد العش هذه مع ر عش إنجازات من العهد الجديد -التجسد ،وتعليم المسيح ،وحياته القديم ر ن المتحولي اليهود ،والرسالة ومعجزاته ،وصعوده إىل أورشليم ،وموته عىل الصليب ،وتجمع بي كنيسة الشهيد واالزدهار والسالم ن يف عهد قسنطينة. إىل األمم ،ونزاعات ن وجد ) Cocceius (1673ن يف كتابه " "Cogitationesالتنبؤ بأحداث زمانه .وكورنيليوس البيد يعاملها ،بطريقة كاثوليكية رومانية عالية ،باعتبارها ذات مغزى لمجد العذراء ،بينما يعتيها ً نوعا من الدراما النبوية ،توضح تاري خ الكنيسة. ر األكي حداثة وإىل "المقدمات" العظيمة لدراسة الكتاب المقدس، ر ى نأب إىل األزمنة عندما ي أكي النقاد معرفة ،فإننا نرى تأثي االهتمام عن كثب ببنية ولغة الكتاب ن يف الن كتبها ر ي ى الن تكمن وراء الكلماتى التدريح ل الطريقة المجازية ،ومحاولة توحيد الحقائق ي ر ي االنحالل ي ن الروماب الكاثوليك ي المتمي .ن يف بداية هذا القرن ،عالم الالهوت والناقد ن الروىح ي ذات المغزى العظيم ليون . قام ) Hug (1813بمحاولة جديدة للحفاظ عىل وجهة النظر المجازية .مثلت العروس العشة ،العريس الملك حزقيا ،شقيق العروس ،حزب ن يف بيت يهوذا يعارض لم األسباط ر شمل المملكة الريعية .تبعه القيرص ن يف عام .1825سع روزنمولر إىل إعادة الحياة إىل والفارش . ي الهندوش ي النظرية البالية من خالل مقارنات مأخوذة من الشعر القي وأمل القيامة ،فإن ن كما قدم بافندورف ( )1776يف شبه عبارة تلميحات صوفية إىل ر القي المظلم" ،وتنتظر نور قيامة ن "العذارى" هم "أرواح طاهرة وعفيفة محبوسة يف ر ً ى ى نأب إىل زمن Keilو ،Hengstenbergليس لدينا دفاع معقول حقا عن المخلص ..حن ي اض ،ألن استخدامهم ى ن النظرية المطروحة ،ومن النادر أن نقول إن دفاعهم هو استسالم افي ي ً وه ي والنموذجية، المثالية النظر وجهة تتجاوز بالكاد أنها اجد لألسلوب المجازي معتدل إىل حد كبي مماثلة لتلك الخاصة ب Delitzschو Zöckler يقول Keilمقدمة إىل العهد القديم vol. i. p. 503, Eng. transl)) ،يصور الكتاب ن يف الشكة ن األغاب الدرامية الغنائية والمتجاوبة ،تحت رمز حب الزفاف لسليمان وشوالميث ،ر ي المحبة ن بي الرب وكنيسته ،حسب طبيعتها المثالية ألنها ناتجة عن اختيار إرسائيل لتكون وفقا لهذا ،فإن كل اضطراب نف تلك ر ً الشكة ينبع من خيانة إرسائيل يؤدي إىل ي كنيسة الرب. ى الحقيق ،هللا ،ومحبة هللا الثابتة ترسيخ عهد الحب ،عن طريق عودة إرسائيل إىل العهد ي ً حجابا ن التاريح لعالقة العهد ،كما لو أن ي هذه .ومع ذلك ،يجب أال نتتبع ن يف القصيدة المسار اط . ر الثيوق خ التاري ف ألق عىل األحداث الحاسمة الرئيسية ن ً رمزيا قد ى ي ي ي مجازيا "أن مملكة إرسائيل مدعوة نف خدمة هللا ً ً ا أخيا للتغلب عىل ي تمثيًل يجد Hahn, e.g والي ،وإعادتها إىل الراحة السلمية من ر الشكة المحبة مع إرسائيل، الوثنية بأسلحة الحب ر وهكذا مع هللا مرة أخرى" . وف ررسحه ( ،)1853عن وجهة النظر ن ن هنغستنيغ ،يف كتابه "مقدمة ألغنية سليمان" ي ر يجادل المجازية من استخدام لغة إيروتيكية مماثلة ن يف المزامي واألنبياء ،وكذلك ن يف اللهجة العامة للعهد القديم .حبيبة سليمان السماوي بنت صهيون .لذلك يجب ررسح الكل عن المسيح وكنيسته .لكنه ررسع ن يف محاولة تطبيق وجهة النظر هذه عىل تفاصيل اللغة ،حيث يوضح ى الن ن أنه ال يمكن قبولها إال يف شكل معدل -يمثل شعر العروس مثل قطيع الماعز كتلة األمم ي ى الن تنعش الكنيسة من خاللها تحولت إىل المسيحية.؛ تشي رسة شوالميث إىل الكأس ي ن والثماني من زوجات سليمان، ن الستي المتعطشي للخالص ر بمشوع نبيل ومنعش؛ ن أولئك ً قبول األمم األممية األصلية ن يف الكنيسة ،وملكوت المسيح الذي تم تحديده مسبقا من قبل تعم القارئ الن دخلت إىل سليمان .حريم! تميل مثل هذه الحماقات إىل ى ي األمم المتنوعة ي النق الجميل عن الحقيقة الجوهرية للنظرية ،وه أنه ،تحت صورة حب سليمان ى ي ي للبشية ،سواء ن يف الفرد أو ن يف الحياة الكنيسة. لشوالميث ،يتم تصوير حب هللا نف المسيح ر ي ه أسماء ى الن تتطلب الذكر فيما يتعلق بالنظرية المجازية ي األسماء األخرى الوحيدة ي Thruppو Wordsworthو Stowe (كامييدج .)1862 ،يهيمن ر نش جوزيف فرانسيس ثروب ترجمة منقحة مع مقدمة وتعليق ر الرأي ن األلق عىل عمله طوال الوقت .إنها نبوءة عن ر ي محء المسيح . ي يعتي ن ووردزورث (كريستوفر) ،يف كتابه "تعليق عىل الكتاب المقدس" المنشور عام ،1868ر ً أيضا قصة رمزية نبوية ،ى اقيحها زواج سليمان من ابنة فرعون ،ووصف "تجمع" القصيدة مختية له كعروس. ر صوف مع المسيح ،وتكريسها ن يف كنيسة ي ن العالم ن يف اتحاد يدافع كالفن إي ستو عن وجهة النظر المجازية ن يف مستودع الكتاب المقدس (أبريل،)1847 ، ن والمتعلمي كما هم ،هو أنهم ويقدم ترجمة جزئية .إن خطأ كل هؤالء الكتاب ،القادرين ً ً يدفعون بنظريتهم بعيدا جدا ،وأنهم يدفعون بها إىل إساءة استخدام الكتاب المقدس لدعم دائما ن يف الطريقة ما ال يستند إليه بشكل عادل .هذا هو الخطر الذي يجب أن يواجهه ً الميجم الفوري إىل تقديم ما ينقص مخطط القصة الرمزية ،من خالل المجازية .تميل براعة ى الن يكتشفها .اللغة التصويرية للغاية لقصيدة ى ن ى عقيدته .لديه الحرية يف اقياح المقارنات ي مثل نشيد األنشاد تتوافق بسهولة مع متطلبات أي نظام فكري تكون الرغبة فيه ًأبا .ولكن الروىح ن بالمعن تعيف نف ن حي أن الطريقة المجازية ،كعالج رسم ،قد تكون خاطئة ،إال أنها ى ي ي ي القانوب لمثل هذا العمل أن يكون له ما رييره .يحاول ن للكتاب وقيمته .يتطلب الموقف ي ن الممي هو ن الدين ي االستعاري القيام بذلك .إنه محق بالتأكيد ن يف مطالبته بأن يكون الغرض المركز الحيوي ألي نظام تفسي مطروح . العيي"" ،لقد أعظ الكتاب الرسوم ن كما الحظ إسحاق تيلور ،يف كتابه "روح الشعر ر أكي العقول ً ورعا ى ً أيضا التأمالت الورعة لآلالف من ر وأنق المتحركة والعمق والشدة ،ويضمن وىع من هذا النوع ،والذين تكون مشاعرهم ومفاهيمهم العقول .أولئك الذين ليس لديهم ي كلها "من األرض ،ترابية" ،لن يفشلوا ن يف العثور ن يف هذه الحالة عىل ما يناسبهم ،ألغراض ً وأحيانا الكفر .غي مدرك ً ً ً تماما لهذه الممتلكات ،ولحسن السخرية أحيانا ،وأحيانا للرفاهية، افياض إمكانية حدوثها ،كان هناك العديد من األرواح األرضية الحظ يجهلها ،وغي قادر عىل ى ا جميًل ،بل اختار من ن الذين لم يكن هذا ،أجمل الرعاة ،بالنسبة لهمً ، بي هؤالء .كلمات رعويا وه "أحىل من العسل عىل الذوق" و "بالحري تختارها من آالف الذهب والفضة ". الحق ي " طبيع. ى الن استندت إىل مبدأ ن ر ي .2يجب أن نشع اآلن يف وصف نظريات التفسي ي يعتيون العمل عىل أنه مجموعة من ً جميعا ر قد يكون هؤالء عىل غرار اإليروتيكية ،ألنهم األغاب المثية ،يتم تجميعها ببساطة عىل أساس قيمتها األدبية وترتيبها الشعري ،وتستخدم ن ي ً ً ن دينيا من خالل كونها مثاليةً ، ً ممزوجا بالمقدس، العلماب أحيانا ي الشعر لغة تكون قد كما ا تمام عىل الرغم من أن النية األصلية للكلمات لم يكن لها مثل هذا التطبيق .هناك العديد من ن ن األغاب عىل أنها أشعار حب منفصلة،ي األصناف يف شكل هذه النظرية المثية .ر اعتي البعض معا وتشكيلها ن يف قصيدة فقط من خالل اإلشارة السائدة إىل سليمان ،وبروح تم جمعها ً الحب الخالص السائدة .لكن آخرين حاولوا تتبع الوحدة الدرامية والتقدم ن يف الكل ،ووضعوا ً حي أن أولئك الذين نبذوا كل هذه المحاوالت إليجاد دراما ن يف تاريخا لتأسيس الدراما ،نف ن ي متشبثي بعد بفكرة انه اغنية زفاف ،مؤلف بمناسبة زواج سليمان ،إما مع ن العيي الشعر ر األدب األمية المرصية أو بعض عروس إرسائيلية ،وقد سعوا إىل رتيير وجهة نظرهم بالشكل ر ي الرصوري رفض األساس الطبيع ً كليا من أجل إيجاد سبب لمكان ترنيمة للقصيدة .ليس من ن ي سليمان ن يف الكتاب المقدس .هناك عنرص من الحقيقة ن يف كل النظريات اإليروتيكية .إنها البشي يمكن أن يختلط باألفكار اإللهية .إن ما يكون ً غالبا تساعدنا عىل تذكر أن الحب ر الن ن تفن ،قد يتم تقديسه، ى ً نجسا ،والذي يغرق حياة اإلنسان إىل ما دون حياة الوحوش ي مثاىل ،وسيلة مناسبة يمكن وبالتاىل يمكن اعتباره ،بشكل ي ي ورفعه فوق ررس الطبيعة الساقطة، بواسطتها لنقل روح هللا لروح اإلنسان. كان أول كاتب استندت معالجته للكتاب عىل وجهة النظر العلمانية إليه هو ثيودور (توف عام 429م) .لقد تعامل مع كل الكتاب المقدس ً كثيا بنفس الطريقة، الموبسويسن ن ى ي الن اتبع فيها مدرسة أنطاكية .مثل اآلخرين من نفس الفئة ،وجدى ّ بروح الحرفية الجامدة ،ي ً البشي فقط ن يف اللغة ،وتم إدانة "تعليقه" علنا عىل هذا االعتقاد ن يف المجمع الحب ر المسكوب الخامس ( 553م) .سحق حرم الكنيسة هذا ر الشح من الوجود . ن ي سيطرت الروح المجازية عىل العصور الوسظ ،ولم يتم طرح أي وجهة نظر أخرى لمئات ً ً السني .ى ن حن قدمت الروح الحرة لإلصالح نقدا جديدا ،لم تظهر النظرة العلمانية لنشيد سليمان . ن يف زمن كالفن ،أذهلت جنيف بكتيب سيباستيان كاستيليو ( ،)1544الذي مثل شوالميث ً عىل أنها محظية ،وشجب الكتاب باعتباره ال يستحق مكانا ن يف الكتاب المقدس -مما أثار أجيوا كاستيليو عىل االنسحاب من جنيف . استياء كالفن نفسه ،الذي قال ر "رسوحه" عن العهدنش ر االسم التاىل نف قائمة المراجع هو اسم هوغو غروتيوس ،الذي ر ي ي القديم نف عام .1664ومن وجهة نظره ،فإن العمل عبارة عن ترنيمة للزواج ،مع ن معاب رمزية ي ي ونموذجية ،ى يعيف بوجودها فيه ،عىل الرغم من أنه ال يطلبها بنفسه . ،Simon Episcopius ،J. Clericus ،R. Simonهم أيضا اتبعوا نفس المعاملة للكتاب عش وبداية القرن الثامن ر عش .كان ظهور العقالنية بمثابة نف الجزء األخي من القرن السابع ر ي ن مستهزئي بالكتاب ن الماض، القرن منتصف ف إحياء للنظرية .قاد سملر وميكايليس الطريق ،ن ي ي ً تماما. لماب نف التعامل بشكل ر أكي عدالة مع الكتاب ن فقط عندما بدأت الروح األدبية للنقد األ ي ي ى االعياف بالمزايا الشعرية لنشيد سليمان ،وجرت المقدس بأكمله ،وبقايا شعب عظيم ،بدأ محاولة لفهم موقفه .نف ر الشيعة. ي ا ً شاعريا رأى ليسينغ ،الذي كان أعظم عقل نقدي ن يف أوروبا ن يف ذلك الوقت ،أن هناك جماًل ائعا ن يف Ecloguesللملك سليمان ،كما دعاهم ،وقارنهم مع ثيوكريتوس وفيجيل؛ لكن ر ً العيي" ً كثيا ن األكي نً ر تميا هو اسم هيدر ،الذي ساهم عمله المشهور يف "روح الشعر ر االسم األدب بالكتاب المقدس . ن يف إحياء اهتمام العالم ر ي ا ا كتب هيدر عمال منفصال عن نشيد سليمان ،وعامله عىل أنه مجموعة من ترانيم الحب، والياءة المثاىل ،بغرض توضيح مثال النقاء ر وعىل النحو المقصود منه وصف الحب ر البشي ي النواىح قيم وجميل ي عندما كانت هناك حاجة ماسة لهما ن يف العالم القديم .نقده ن يف كثي من اىل للمشاعر ن للغاية .يلفت االنتباه إىل الشعر الرائع لألغاب ،وتجاوز قيمتها كمثال مث ي ي اإلنسانية .لكن القراءة المبهجة مثل عمل هيدر ي ه بال شك ليست سوى القليل من الكتاب ،حيث ال توجد محاولة لمتابعة اإليحاءات الدينية للغة ،أو العثور ري المساعدة للطالب األغاب مجزأة ومعزولة، ي ن اعتي النقاد العقالنيون ،ن يف معظمهم ،أن فيها عىل أي نية مكافئة .ر كمعلقي؛ ألنه إذا لم تكن هناك وحدة ن يف ن ى الحقيق ي وبالتاىل حرموا أنفسهم من موقعهم ي افياض عمل الكتاب ،فمن الصعب العثور عىل أي أساس يستند إليه ررسح معناه ككل .إن ى البشية، ىن لالعياز بالمثالية للعالقة ر مقدس مكتوب ببساطة نف مدح الشعور ر البشي ،أو ى حن ي هو مقاومة تشبيه الكتاب المقدس .قد يكون هناك شك حول ما إذا كان يجب النظر إىل أمثال سليمان من وجهة نظر واسعة وعامة من هذا القبيل. الن ظهرت نف ألمانيا ،ى والن ال ى ي ي ليست هناك حاجة إلزعاج القارئ بشد للكتب العديدة ي تتناول نشيد سليمان فحسب ،بل تتناول كل كتاب آخر ن يف الكتاب المقدس ،بأشد روح سطحية وهشاشة ،كما لو أنه ال حاجة إىل أي ن معن أعمق عىل اإلطالق .يتم البحث عنها المنطق ألستاذ ضيق األفق متحذلق Eichhornى الن ن ترض الفهم ى ر ي ي فيها أكي من تلك ي و Jahnو De Wetteو Augustiو Kleukerو Döderleinو Velthusenو Gaab و Justiو Dödkeو Magnusو Rebensteinو Lossnerكل هؤالء النقاد قد ررسعوا ن يف روىح ل المادة .هدفهم األسم حاسم ،ولديهم ي أدب للشكل ،وليس عرض مبدأ إيجاد تفسي ر ي صوتا ً ً مكافأتهم -إنهم يهزون ً حيا معا كومة من العظام الجافة ،وقلوب هم الميتة ال تسمع ن ً ً العقالب فيما يسم ي النقد لهذا حل القا الكئيب اغ ر الف عىل ا طفيف تقدما للرد .لكن هناك الحاىل من خالل تطوير والن حظيت باهتمام كبي خالل القرن ى ي بالنظرية الدرامية للتفسي ،ي فرضية تاريخية جديدة يتم من خاللها ذلك . جاكوب ،ن يف عام 1771الطريق ،ن يف ري حاول ررسح الوحدة الدرامية والتقدم ن يف التكوين .قاد ى ً مفيضا أن سليمان وقع العمل الذي أعلن فيه أنه يدافع عن أغنية سليمان من اللوم ضدها، ُ نف حب امرأة شابة ى ن جي الزوج عىل والن تم إحضارها مع زوجها .اىل القدس .أ ر ميوجة ،ى ي ي اقياب الملك ،وترصخ طالبة مساعدة ميعجة من ى تطليق زوجته من أجل سليمان ،وه ن ن ي والن تخرج ً تماما عن زوجها .الكل محاولة ال قيمة لها للتوصل إىل فرضية ال أساس لها ،ى ي االنسجام مع الروح النقية للكتاب بأكمله . جاكوب ن يف محاولة ري وأمييت، ن وستودلي ر اتبع نقاد ألمان آخرون ،مثل ن هيل وفون أمون الكشف عن الوحدة الدرامية للقصيدة ،لكن لم يذهب أي منهم إىل أبعد من المؤرخ العظيم ً إيوالد ،الذي ترجمها بمقدمة ونقد .مالحظات ()1826؛ انظر أيضا عمله عىل "شعراء العهد ه أنه تم إعداده بالفعل ، األخي العمل ف القديم" ( .)1866وجهة نظره ،كما هو موضح ن ي ي حقيق ن يف أساس القصيدة؛ ي ى للتمثيل .يدعم هذا الرأي الفرضية القائلة بوجود تاري خ حب الحقيق ،الذي يريد سليمان أن ينفرى ن فلسطي ،عاشق شوالميث اىع غنم صغي من شمال ي ر ي ه مقاومة شوالميث الناجحة لمغريات عنها عاطفتها تجاهه؛ وأن الفكرة األساسية للكتاب ي ً ً الملك وإخالصها لحبها األول ،الذي أعادها إليه الملك تقديرا لفضيلتها وتقديرا ي العاشق لألمانة والعاطفة . تبن هذه النظرية من قبل العديد من النقاد ن يف أوقات الحقة ،مثل Hitzigو Vaihinger ن تم ي ً و Renanو Revilleو Ginsburgولكنه ليس فقط بعيد االحتمال ن يف حد ذاته ،بل هو أيضا افيضنا أن سليمان قادرحن لو ى غي متناسق مع مكان العمل نف قانون الكتاب المقدس .ى ي ى "االعياف" عىل كتابة مثل هذا التاري خ النحرافه ،فال يزال بإمكاننا فهم كيفية إدراج مثل هذا ن يف المجلد المقدس .قد تكون هناك تعبيات ن يف فم العروس تبدو للوهلة األوىل تؤيد مثل ً تماما مع فكرة االلتماس غي هذه النظرية ،لكن موقف سليمان طوال الوقت يتعارض ن قانوب . ي المشوع ،أو ن يف الواقع مع أي عالقة أخرى بشوالميث غي عالقة العفة .زواج ر ه ً الحجة القشية الوحيدة المؤيدة لهذا الرأي ،ى اىع" ،ي والن تسم عموما نظرية "الر ي ي النى ى استخدام اللغة لإلشارة إىل العريس الذي يفيض أنه راع؛ لكن هذا ما يفشه الحقيقة ي والن ن يف نقاء ى ن ه واحدة نشأت يف حياة الريف ،ي وه أن العروس ي تكمن عىل سطح القصيدة ،ي اىع لها .تؤكد خاتمة القصيدة ذلك ،ألن ى وبساطة قلبها تخاطب حن سليمان نفسه كر ي الريق حيث سليمان مفتون بجمال شخصيتها لدرجة أنه يتبعها إىل منطقتها األصلية ن ن وميلها ن ي ن ى ينبع إغفال أن هذه الطريقة الفنية العاليةالملك .ال ي ي الن يمنحها فضلها تحيط به عالقاتها ،ي ال تزيد فقط من التناقض ن بي الروعة الملكية والبساطة الرعوية ،ولكن يتم إعطاء مجال ُ ى الرئيس من الكتاب ي الغرض لتكون منحت والن يجب أن واسع إلدخال المقارنات الروحية ،ي وميرات مكانته نف ر الشيعة . ر ي ُ اىع يتبع ي ر ال يمثل الذي رينان، إياها أعطاها الذي بالشكل لها احتمالية عدم بكل النظرية رى ت ً حن أسفل برج الشاجليو حيث يتم حجزها ،وقد ى حبيبته ى اعيفت بها رسا ،ثم ضخ ،بحضور ى زوجن "،إلخ ي أخن، ي حديقن ،ى ي ى الجوقة ،ن يف حالة من البهجة الحماسية" ،لقد جئت إىل أخيا من حريم الملك ،نائمة ن بي (الفصل ،)1 :5وه تحمل ن ن ميلها عندما تم إطالق رساحها ً ي ذراعيه ،ووضعها تحت شجرة تفاح عندما تستيقظ لتطلب من عشيقها أن يضعها كختم ن للحلمي اللذين تروي هما عىل ذراعه ،وما إىل ذلك .أنه فشل ن يف تقديم تفسي واضح شوالميث ،واللذين بالتأكيد يجب أن يشيان إىل نفس موضوع الحب ،ويبدو أنه يشي إىل وجود عيب ن يف الحب من جانبها . فه دونية مما وبالتاىل ي ي الروىح بسيط للغاية وواضح .تمثل العروس روح اإلنسان،ي التفسي افيضنا أن شوالميث محصورة نف حريم ،فإن التمثيل يكون ق ً شيا وغي تتحد به .لكن إذا ى ي طبيع ،ألنها بالتأكيد لم تكن لتتجول ليال ن يف مدينة القدس ،وال تحلم بمثل هذه المغامرة. ي بي ثالث فئاتاليتيب الذي يوزع اللغة ن أصبحت الفرضية بأكملها غي نضورية من خالل ى ن من المتحدثي فقط -العروس والسيدات والملك .وهكذا يتم تحديد الر ي اىع-العاشق مع ً الروىح للكل .عىل الرغم ي الملك ،وال يزال األساس ثابتا يمكن أن يقوم عليه التفسي ي العريس الن قام بها Ginsburgو Revilleللدفاع عن النظرية ،يجب ى من المحاوالت البارعة للغاية ي التخىل عنها ،مع كل التفسيات اإليروتيكية ،باعتبارها غي مقبولة ومنخفضة ن يف طابعي القصيدة .يمكننا فقط رتيير هذا البيان الحاسم للرأي من خالل تقديم ،عىل عكس ما والن نواصل القيام بها اآلن ،مع تقديم رسد ،ن يف نفس الوقت، ى نً ر نعارضه ،طريقة أكي تميا ،ي ى الن نعتمدها. ى الن تم إعطاؤها ل وجهة النظر النموذجية ي لألشكال المختلفة ي .3وجهة النظر النموذجية. واإليروتيك نعيف برصاحة من قبل أولئك الذين يرفضون التفسي المجازي يجب أن ى ي تعيف بما يشكل العنرصألنشودة سليمان ،أنه ال توجد نظرية يمكن أن تكون سليمة ال ى ن التغاض عن حقيقة أن الكتاب هو كتاب ي الرئيس ن يف كل من هذه اآلراء .ال يمكننا ي ن الممي ن بمعن ما وإىل حد ما دين ،ويتم وضعه عىل هذا النحو ن يف القانون؛ لذلك يجب أن يكوني ن معن أعمق مما يظهر عىل السطح ،ويجب أن يكون هذا ً استعاريا ،أي يجب أن يكون فيه ن منسجما مع بقية الكتاب المقدس .لذلك فيما يتعلق بالتفسيات اإليروتيكية ً ن المعن ً تاريخيا يقوم عليه الكل ،بحيث أن هناك ً أساسا والطبيعية المختلفة ،ال يمكن إنكار أن هناك مثاليا يمر من خالله بالشعر يمنحه الحيوية والشكل ً معا . ً عنرصا ر ً بشيا ً الن أفسدت النظرية ن يف كل حالة .يمكن الحفاظ عىل ى إنها محاولة تنفيذها إىل أقص الحدود ي الرئيس دون قبول التفاصيل .من الصحيح ،كما الحظ زوكلر ،أن "الميل السائد إىل ي المبدأ حد كبي لآلباء ن يف العصور الوسظ ،الذين رسعان ما حصلوا عىل نفوذ حرصي ،هو االنغماس الروىح ،الذي أعاق عند والدته كل محاولة التأكيد ن يف الوقت ي ن المعن ف ي وف الحال ن ي عىل الفور ن اإليروتيك لثيودور ن التاريح ،ووصمه بنفس الحرم مثل التفسي الدنيوي- نفسه عىل الحس ي ي المجازيي .أدت الرغبة ن يف معرفة عقل ن الموبسويست " .لكن روح اإلصالح كشت تعويذة الروح القدس إىل فحص الكتاب المقدس بصدق. حن نف الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كانت هناك عالمات عىل هذه الحرية ،خاصة ن بي ى ي اإلسباب لويس دي ليون ،ن يف الجزء األخي من القرن السادس ي ن ن الصوف ي ن الصوفيي ،أحدهم، عش ،كتب ترجمة ر ورسح األناشيد الدينية ،باللغة اإلسبانية الكالسيكية .وفيه أزال الحجاب ر ى الن قال إنها مخبأة وراء الشخصيات ،إدراكا منه لألسس التاريخية عن المحاسن الروحية ي للكتاب .تبعه آخرون ن يف نفس المسار ،مثل) ،1573 ، Mercerus (Le Mercierن يف ” ،"Commentaryو Bossuetن يف عمله عىل "( "Books of Solomonباريس،)1693 ، ن المرتبطي بإحياء دراسة الكتاب ن العظيمي يي ن اإلنجلي ن ن االسمي وكالمت ن يف "التعليق"؛ لكن ذكاء هما جون اليتفوت ( )1684وبيشوب لوث ( .)1753قاد هذا األخي، أكي ا عىل أساس ر العيي" ،إىل حد ما بعد أسلوب هيدر، ن ن خاصة يف كتابه "االنتخابات التمهيدية يف الشعر ر األدب والفحص النقدي للكتاب المقدس. ن الطريق يف هذا البلد إىل اهتمام أعمق بالشكل ر ي ن اإلنجيليي ى الن تم تبنيها من قبل غالبية الكتاب ه إىل حد كبي تلك ي وجهة نظر Lowthي ى والن مفادها أن الكتاب ال يجب اعتباره "استعارة مستمرة" وال " مثل يسم منذ عرصه ،ي معن أعىل ُيفرض عىل حقيقة بشكل صحيح" ،بل باألحرى "قصة رمزية صوفية" الذي فيه ن ن ئ تاريخية " .لكنه مخظ بالتأكيد يف رأيه أن العروس المشار إليها ي ه ابنة فرعون . ً تبع هارمر ،مؤلف "مالحظات عىل مقاطع من الكتاب المقدس" ،ن يف عام ،1778تعليقا ً جديدا ألغنية سليمان .لكنها مجرد نوع أدب ،وال توجد محاولة ر ً لشح التطبيق ري وتفسيا وه ليست ذات قيمة كبية . الروىح للغة ،ي ي ً ى معتيا قام الدكتور ميسون جود ،الطبيب المتعلم ،بيجمة األغنية بمالحظات شيقة للغاية ،ر إياها مجموعة من األشعار ن يف مدح ملكة سليمان .أضاف تشارلز تايلور مالحظات قيمة إىل "قاموس" كالميت ،ودافع باي سميث عن القيمة األدبية فقط للكتاب وشخصيته غي ً الروحية .أوضح هوفمان ذلك عن ابنة فرعون ،وذهب زوكلر بعيدا نحو النظرية المجازية. والن، ى ن يتفق المعلقان األلمان العظيمانKeil ،و ،Delitzschإىل حد كبي يف وجهة نظرهما ،ي المعاب الخفية ن يف كل تفاصيل األساس ي ن االعياف بالنية المجازية للكتاب ،ترفض رؤية ى مع وضوحا من اآلخر ،إشارة إىل كنيسة المسيح ،ن يف ً التاريح .يمكن للمرء أن يجد ،بشكل ر أكي ي ن مثاىل، ن وف التدبي الجديد ،لكن كالهما يتفقان عىل أن حب سليمان لعروسه ي كل من إرسائيل ي غناب روحيا .يلخص كايل وجهة نظره عىل هذا النحو" :إنه يصور بتعبي ئ ً وبالتاىل يستخدم ي ي الشكة المحبة األغاب ،تحت حكاية حب الزفاف لسليمان وشوالميث ،ر ن مشىح ،من خالل ي ي ى ً ن الن تنتج عن اختيار إرسائيل لتكون كنيسة الرب. بي الرب وكنيسته ،وفقا لطبيعتها المثالية ي الشكة ،ينبع من خيانة إرسائيل ،يؤدي إىل تأسيس ر وفقا لهذا ،فإن كل اضطراب نف تلك ر ً أكي ي ى ً وبالتاىل حب هللا الثابت. ي ، الحقيق ي هللا عهد إىل ائيل رس إ عودة طريق عن الحب، لعهد ا ثبات ً حجابا التاريح لعالقة العهد ،كما لو أن ي ن ومع ذلك ،ال يجب أن نتتبع ن يف القصيدة المسار إنيود .إىل العهد القديم "، رمزيا قد ُأ ىلق عىل األحداث الرئيسية نف التاري خ الثيوقراط "(" ى ً ي ي ي المجلد األول ،ص . )504
Enter the password to open this PDF file:
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-