ی اپ ش ک ش ی کش :س اچائی ڈاٹ کام ہ ف ہرست ا انس اان یوت کے ابام ل ویواب المقا لبلہ بمذہب 3.................................................................................................................................... ا اسلم میوں کنبو ز لب اابدی سے س ویکس لبال لج لبر 4.............................................................................................................................. ا ا ا ا ا وبہود و نصاری میوں کنبو ز لب اابدی کے ساتھ سلوک اسلم کی بلہ نسیلت بہزار گ ایا بل اہبر تھا 5................................................................................... ا ا ا ا ا ان ویا مالک ف اقط ا وبک دفعہ خون سے اباک بہونے کے نلعد کنبو ز سے س ویکس کر سک ایا بہے7.................................................................................. : ا ا دو وبا اس سے ز وبادہ مالکوں کا انانی م تش ابرکہ کنبو ز سے س ویکس7............................................................................................................ : و ا ا ا ا ا ا ا کنبو ز لب اابدی کو خروبدنے وقت ن انگا د وبکھ ایا اور ہباتھوں سے ابازک لجسمانی اع اصاء کو ن ویول ایا8.................................................................................... : ا کنبو ز لب اابدی کا اسبر ت)شرم ایاک اسلم( 9.................................................................................................................................. ا ا لب اابدی کی عدت ف اقط ا وبک م ارنبلہ خون کے ح نوض سے اباک بہ اوبا 12........................................................................................................ ا ے ا ا کنبو ز لب اابدی کے عدت سے اباک بہونے نلغبو ر اس سے لجسمانی مزے لوی ایا 12............................................................................................. ا ا ا علموں اور کنبو زوں کی ت لجارت 15...................................................................................................................................... ا ا ا ا ا ا بل ہ اابہ :بہزاروں کنبو زوں کی ت لجارت اسلم کا فصور بہیوں لبلکہ امراء کا فصور تھا 15........................................................................................ ے اا اسلم میوں پردہ کا م اقصد اف اقط بہ اتھا کہ جابہ اف اقط ک انبو زوں پر آوازپں ا کستے بہونے ل اجا لفیگر اپن کر سکیوں 15............................................................. ا و ص ل و ا و ا ا ح لجاب ل وی اتے پار عمر اپلن الخطاب کا کنبو ز لب اابدیووں کو سون ویوں سے م ااربا 18.................................................................................................. ا ا رونے 20................................................................................................................ و اسلم کے ا ان اتہا انس ایدی کی طرف لجانے دو علے ا ا ا ا ا ا مالک کی مرضی بہے کہ کنبو ز لب اابدی سے ان ویدا بہونے والے ل اتچے کو ا ان ایا ل اتچہ نسل ویم کرے وبا تا ھر نسب کا اانکار کر کے ا ان ایا علم لن ایا لے 21................................... ا ا ا اہے علم سے اسکی لن ویوی اچ ھ وین کر اسکے ساتھ س ویکس تشروع کر دے 21................................................................ مالک کی مرضی بہے وہ جل ب اج ب و ا کنبو ز لب اابدی کو اسکے اکچھ ماہ کے اچھونے ل اتچے سے ع ولیجدہ کر کے لونیچ د ون ایا 23.............................................................................................. ا ے اا ا مالک ا ان اتے علم کو مار مار کر قیل کر دے انب لتھی مالک کو کونی شزا بہیوں 24....................................................................................... ا ا اعلموں کی ب گواہی اقا لبل ق لیول بہیوں 26................................................................................................................................. ے ا ا ا ا اگر علم نے مالک کی لاجازت کے نلغبو ر تسادی کی یو ازبا کے لخرم میوں اسے کوڑے مارے لجائیوں گے 27................................................................. ے اا ا ے ا ا ا اگر علم آزادی کی اجاطر فرار بہو لجانے یو وہ 'کافر' بہے اور اسے قیل کر د وبا لجانے 28.................................................................................... ا ا ا ا ت ا اا ا ا ا ا ا ا اسلم عذر خواہ :مغرب کے انس اان یوت کے علمبل رداروں نے ف اقط اس ولتے علمی کا اج اابمہ ک ویا ک وی اوبکہ مسوینی انقلب آ اچکا تھا اور علموں کی ضرورت ابہ برہی تھی29.......... ا ا عراق میوں علمی :ک ویا داعش فصور وار؟ 29............................................................................................................................ ے ا ا ے ا وارن ایگ :اسلمی ر وباست اقائم بہونے بہی علمی دو لبارہ لجاری بہو لجانے گی۔ 30........................................................................................... ان ن اوعام 31.............................................................................................................................................................. ا ا ا ا ا ا چصہ دوم :اسلم میوں علمی کے قوائیون وبہود و نصاری کے کلچا ر اور عرب کلچا ر کا ملغوبلہ تھے 31............................................................................ ا چصہ سوم :م اکیب ا بہل لی یوت میوں کنبو ز لب اابدی سے سلوک 34.................................................................................................................... ا و ا چصہ چا ہارم :مسلمایوں کے دھوکے اور لچھونے بل ہانے 35................................................................................................................... ا و ا ا لچ وھوبا بل ہ اابہ :اسلم نے علمی کا " لن ایدرتج اج اابمہ" ک ویا تھا 35.............................................................................................................. ا صفچہ 1 ےت ا ا ا ا ے ا ا دنے )۔۔۔ ان ویدانشی علمی!!!( 36.............................................................. لچ وھوبا دعوی :اسلم نے سوانے لحیگ کے علمی کے نلقبوہ را ستے لن اید کر و ا ا لچ وھوبا دعوی :علموں کو مک اان یلت کا خق د ون ایا اسلم کا ک ااربامہ ت ھا 38................................................................................................... ا ا ج ا ت "اجازت" تھی 38......................................................................................................... بل ہ اابہ :شرونغت میوں علمی " کم" ابہ ت ھا لبلکہ ل ا )آنت 38............................................................ (47:4 مسلم دھوکہ :فرآن کا جکم بہے کہ اق ویدیووں کو اجسان کر کے وبا تا ھر اقد وبہ کے کر آزاد کر دو و ا ا ا ا مسلم عذر :اگر عوریوں کو لب اابد وباں ابہ لن ایانے یو تا ھر عوریوں کو کیوسے انتاہا اچھوڑ د ون اتے؟ 39................................................................................... ا ا ت س ا مسلم عذر :اس وقت کے معیوسیوت کے جالت ا ونسے ابہ تھے کہ اسلم علمی کا اج اابمہ کر اب اابا 40........................................................................ ان ا ا ا چصہ لیچم :م نفرق خوالے 42................................................................................................................................................ ا ا ا ا ان ن وغمبل ر اسلم کی لب اابد وباں لجن سے آپ س ویکس فرمانے تھے 42............................................................................................................ ا ا ا ا مسلمایوں کی کنبو ز لب اابدیووں کی ن ویم پ ل برہباہ نصاوپور 42...................................................................................................................... ا ا فرآن میوں لب اابدی سے س ویکس کرنے کی لاجازت 44............................................................................................................................... ا صفچہ 2 اہ ہ شان یشت کے ہبام ل شیوابلم اقا لبلہ بمذہب ن ا ا ا ا ا ا ا ا س ا ا ا ا ا ا ا اسلم عذر خواہ بل ہ اابہ لن ایانے بہیوں کہ اجدا نے علمی کو اس ےلتے حیم بہیوں ک ویا ک وی اوبکہ اس زمانے میوں وبہ ممکن بہیوں ت ھا۔ یو ان عذر خ بواہوں کو انس اان یوت کے ابام ل ویوا عظیوم س ایویوں کو د وبکھ ایا اجا ہب وتے: ا ا •اسلم کی آمد سے ا وبک بہزار سال قیلل بہی )جل ب مع تاشرہ ز وبادہ ابار وبکی میوں ڈو لبا تھا( ا ا ا ا ا مہا ابما لبدھ نے بمذہب کے ابام پار بہیوں ،لبلکہ ف اقط "انس اان یوت" کے ابام پار علموں کا ا ا ا ے ا ا دکھ محسوس کرنے بہونے علمی کے جلف نعلیومات د وپں اور جل ب ا بکے اپ وبروکار تاسوکا ے ا ا اا ا ا ا ا کو جکومت ملی یو اس نے علمی کے ن اطام کا نف ورن لیا اج اابمہ کرنے بہونے علموں کی ا ا ت لجارت اور ا بکے لبازاروں پار ابا لن ایدی لگا دی۔ تاسوکا کے نلعد لتھی اصلجات کا عمل ا ا ا ا ا لجاری رہبا اور نلعد میوں آنے والی لبدھ جکوم ایوں نے ضرف انانی عقل اور انس اان یوت کے ا ا ا ذنے کے تجت علمی کے ن اطام کو م اصارعت )مزدوری (Serfdomکے لج ل ا ا ا اا دنے لخو کہ ا وبک نطام میوں ان لید وبل کر ڈال اور یووں علموں کو وہ بمام وہ چقوق دے و ا تا آزاد شخص کو جاصل بہونے بہیوں۔ ا ے ا مگر تا ھر 900سال نلعد مسلمان بہ ایدوس ایان پار اقانلض بہونے اور ابہوں نے تا ھر سے ا بہ ایدوس ایان میوں علمی کے لبازاروں کو لجاری کر د وبا )ل ایک(۔ ا ا ا ا ا ا ا ا ا مسیح کے زمانے میوں بہی اچیون میوں قن اور جن ابامی دو اج اابدان گذرے۔ اور ابہوں نے لتھی کشی الہامی بمذہب کے ابام اپر بہیوں ،لبلکہ ف اقط "انس اان یوت" کے ابام اپر •تا ھر قیلل و ا علمی کا اج اابمہ ک ویا )ل ایک(۔ ا ا ا ا ا ل اا ا ا ل ا ا ا عا ے عا نے تج تاشہ ادساہ ساپرس ا ظم )کوروش ا ظم( کا زم اابہ یو مہابما لبدھا سے تھی قیلل کا بہے۔مگر اس نے تھی فقط انسان یوت کے ابام پار بہی علمی کے جا بمے کے ولتے ل •اپوران کے لب ت ے ا ا ا ا ا ا نے انانای ک ایایلوں میوں اخود اپوران کے اس لب ت ا ادساہ کی علمی اور انس اان یوت کے خوالے سے لتھریاور نغرونفیوں کرنے بہونے لکھا: کام ک ویا )ل ایک(۔ حنی کہ وبہودیووں Cyrus was praised in the Tanakh (Isaiah 45:1–6 and Ezra 1:1–11) for the freeing of slaves, humanitarian equality and costly reparations he made. Reference: https://en.wikipedia.org/wiki/Cyrus_the_Great ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا اسلم دور دور ابک علموں کے چقوق کے خوالے سے ان انس اان یوت کے ابام ل ویواؤں کا امقا لبلہ بہیوں کر سک ایا۔ لبلکہ انس اان یوت کا ابام ل ویوا لبدھا یو بل ہت عظ ویم تھا ،اسلم یو علموں کے چقوق کے ا ا اا ا لچظہ فرما نے وتے( خوالے سے ا ان اتے سے اقد وئم ا بہل ک ایاب مذ باہب وبہود و انصاری ابک کا امقا لبلہ بہیوں کر سک ایا۔ )نقص ویلت آگے م ا صفچہ 3 ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ت •تا ھر لئیوسو وپں صدی میوں امروبکہ اور یوورپ میوں انسانی شغور بمذہب کی زت لج وبر وپں یوڑ کر بل ہت جد ابک آزاد بہو اچکا تھا اور کلیوسا کی لجاپلر اابہ طاقت حیم بہو اجکی تھی۔ اح ایا اتچہ امروبکہ اور یوورپ م ا ا ا ا بمذہب کی ق وید سے آزاد بہونے کے نلعد اس اقا لبل بہو سکے کہ ا وبک لبار تا ھر “انس اان یوت” کے ابام پار یاوری د ان ویا سے علمی کا کمل اج اابمہ کر سکیوں۔ ے ا ا ا ت م م ت ا ا ا آج اس صدی کے انس اان یوت کے عالمی شغور نے علمی کا کمل اج اابمہ کر کے بمذہب کو کمل " تشہہ مات" دے دی بہے اور تب لانت کر د وبا بہے کہ انسانی عقل و شغور اسکی برہیامانی کشی لتھی ا بہزاروں سال اپرانے الہامی بمذہب سے کہیوں بل اہبر کر س اکتے بہیوں۔ سکور کارڈ ا بمذہب 0 انس اان یوت کے علمبل ردار : 1 ہ اسلم میشں کنبش ز لب ہابدی سے س شیکس لبال لج لبر ا ت ا ے ا ا ا ا •اسلم میوں کنبو ز لب اابدی سے س ویکس لبال لج لبر کر کے جل ب مالک کا دل لتھر لج اابا ت ھا ،یو وہ کنبو ز لب اابدی کو ا ان اتے کشی لت ھانی کے خوالے کر د ون ایا تھا اباکہ وہ انانی شہوت یاوری کرے۔ اور ا ا ا ا ا جل ب ا وبک ا وبک کر کے ان لتھانے ویوں کا لتھی دل لتھر لج اابا تھا یو وہ تا ھر کنبو ز لب اابدی کو آگے دوشرے اآقا کو لونیچ د ون اتے تھے لخو تا ھر س ویکس لبال لج لبر ک اربا ت ھا۔ اور جل ب اشکا اور اسکے لت ھانے ویوں ا ا ا ا ا کا دل لتھر لج اابا تھا یو وہ آگے ئیوسرے اآقا کو س ویکس لبال لج لبر کے ولتے لونیچ د ون ایا تھا اور یووں وبہ سلسلہ لجاری ر بہ ایا ت ھا۔ ص وحیح مسلم ،ک ایاب ال انکاح ،لباب جکم الغزل )ل ایک( ،اور ص وحیح لت اجاری ،ک ایاب االقدر )ل ایک( اور ص وحیح لتاجاری ،ک ایاب ال ایوح وید )ل ایک(: ہ ی ہ ے ا ا ا ا ا صجا لنی ایلو شع وید اجدری ک اہتے بہیوں کہ لح ایگ کے نلعد اح اید خونلصورت عرب عورئیوں ا بکے ق لنضے میوں آ ئیوں اور صچابلہ کو ابکی طلب بہوئی ک شی ہوبکہ وہ ا ان نی لن شیویشوں سے دور ا ا ا ا ہ ا ہ ا ا ا ا بھے۔ مگر سابھ بہی سابھ میشں صچابلہ احا بہ اتے بھے کہ وہ ان کنبش ز عوریوں کو ل شنیچ کر ابکی ا اچ ھی قیشمت لبھی حاصل کر شیں۔ اح ایا اتچہ صجابلہ نے عزل سے کام ل ویا ] ونعنی ا ل ا ا ا ا ے ا ا ا ا س ویکس کرنے وقت ا ان اتے عصو ن ایاسل لب باہر انکال کر منی گرانی اباکہ وہ عورئیوں جاملہ ابہ بہو سکتیوں اور ابکو اگلے مالک کو ون ایح اتے پار ا اچھی قیومت مل سکے[۔ تا ھر ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ابہوں نے ا کے رسول سے اسکے م نعلق ای اوچ ھا یو رسول ا نے فرما وبا )ہباں ،عزل کی لاجازت بہے ،ل ویکن چل ہاں ابک ل اتچہ ان ویدا بہونے کا نعلق بہے یو( ئم اج باہو وبا ا رہے گی۔ ابہ اج باہو مگر اگر کشی روح کو ان ویدا بہ اوبا بہے یو وہ ان ویدا بہو کر ب ا ا ا تا ا ا ا ا ا ا ا اسلم عذر خواہ علمی کے چقوق کے ابام پار ڈ ون ایگ مارنے بہ ویں کہ اگر مالک نے انانی کنبو ز کا انکاح دوشرے شخص سے کر د وبا بہے یو وہ مالک اس کنبو ز سے س ویکس بہیوں کر سک ایا۔ مگر وبہ عذر ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا خواہ وبہ چف ن و اقت بہیوں لنیلنے کہ مالک کی مرضی بہے کہ وہ کشی لتھی وقت انانی کنبو ز لب اابدی کا انکاح یوڑ کر ن ےتے مالک کو س ویکس لبال لج لبر کے ولتے لونیچ دے۔ ا ا ے ا ا صجا لنی ع لیدا اپلن مسغود فرمانے بہیوں کہ جل ب الوبڈی کو لونیچ د وبا لجانے لح لیکہ اشکا اج ااوبد لتھی بہو یو اشکا ان ویا اآقا اس کے ن الضعہ )وطی کا مجل( کا ز وبادہ اچقدار بہے ) ونعنی اا ا ے اسے خق بہے کہ اج ااوبد کی لت لجانے وہ کنبو ز سے س ویکس لبال لج لبر کرے(۔ ]نفشبو ر طبل ری ،و روانت 7139ل ایک [ ا صفچہ 4 ا صجا لنی چ اضرت اپلن ع لیاس سے و روانت بہے کہ الوبڈی کی طلق کی اچھ صورئیوں بہیوں)مالک کا( اسکو ل ون ایح ایا اسکی طلق بہے ،اسکو آزاد ک اربا اسکی طلق بہے، اا ا ا )مالک کا( اسکو بہبلہ ک اربا ) ونعنی تخ افے میوں د ون ایا( اسکی طلق بہے ،اسکی پلرات اسکی طلق بہے ،اسکے اج ااوبد کی طلق اسکو طلق بہے۔]نفشبو ر طبل ری و روانت [ 7135 ل ا امام اپلن خزم انانی ک ایاب ا مجلی میوں لک اھتے بہیوں )ل ایک(: ا ا مسألة :من أجل فرج أمباہ لغبو رہ ؟ ا ا ا و ا ابا چمام ابا اپلن مفرج ابا اپلن العرا لني ابا الدپلري ابا ع لید الرزاق عن اپلن لخرتج اقال :أجبل رني عمرو پلن د ون ایار اأبہ سمع طاوسا ونقول :اقال اپلن ع لیاس :إذا أجلت امرأة ا ق ول ا ا الر لجل ,أو ا لئیاباہ ,أو أجباہ لہ لجار ون اتہا قل ن وص لتہا بوہي لہا ,یخلعل بلہ لئیون ورک وتہا ا پ لرچمہ: تا ا ا ا ا مس ےیلہ :2222اس کے م نعلق لجس نے انانی کنبو ز لب اابدی کی تشرمگاہ دوشرے شخص پار جلل کر دی بہو؟ ا ا ا و ا ا ۔۔۔ صجا لنی اپلن ع لیاس ک اہتے بہیوں :اگر ا وبک عورت انانی کنبو ز کو مرد وبا لئوینی وبا بل ہن کے ولتے جلل کرنی بہے ،یو تا ھر اس )مرد( کو اس کنبو ز سے لچماع ا ا ا ا ا رہے گی ،مگر مرد کو کنبو ز کی رایوں کے درم ویان لجلدی لجلدی لچماع کرنے دو۔ )س ویکس(کرنے دو مگر وہ کنبو ز اس عورت کی ملک یوت میوں ب ا ہ ا ہ ہ شبہود و نصاری میشں کنبش ز لب ہابدی کے سابھ سلوک اسلم کی بلہ نسیلت بہزار گ ہیا بل اہبر ب ھا ا ا ا ا ا ا ا موخود تھی اور وہ لتھی کنبو ز لب اابدیووں سے زپلردسنی س ویکس لبال لج لبر کرنے تھے۔ مگر اس لجاظ سے وہ اسلم سے بہزار گ ایا بل اہبر تھے کہ ا وبک م ارنبلہ س ویکس لبال لج لبر وبہودی و انصاری میوں لتھی علمی کی لعیات ل ا ا ا ا ت ا ے ا ا ا ا ا کرنے کے نلعد وہ کنبو ز کو آگے کشی دوشرے اآقا کو س ویکس لبال لج لبر کے ولتے بہیوں لونیچ س اکتے تھے ،لبلکہ اس کنبو ز کی ح وتی یوت ابکی دابمی لن ویوی کی طرح بہو لجانی تھی جل سے وہ آزاد یو کر س اکتے تھے مگر ا ا ا آگے بہیوں لونیچ س اکتے تھے۔ اسلم نے وبہ لنتوہودگی عرب کے اکقار کلچا ر سے لی۔ ا ا ے د وبک ےھتے لبائوییلل چل ہاں کنبو ز عورت کے م نعلق اچکامات لن ویان بہو ب رہے بہیوں: ت اس اتی ایا ،لباب ) 21ل ایک(: س ے اس س ا ا ا س ت ا ا ت اس جل ب یو ا ان اتے دسم ایوں سے لح ایگ کرنے کو نکلے اور اجد ااوبد ان دسم ایوں کو پبو رے ہباتھ میوں کر دے اور یو ابکو اسبو ر کر لنے۔ اور ان اسبو روں میوں سے کشی ا ے ا ا ے س ے ا ا س ا اس س ا خونلصورت عورت کو د وبکھ کر یو اس پار فرون اقباہ بہو لجانے یو یو اسکو لن ویاہ لے۔ اور اسے ا ان اتے گ ھر لے اآبا اور وہ ا ان ایا شر م ایڈوانے اور ا ان اتے اباجن پ ترسوانے۔ اور انانی ا س اس س ا ا س رہے اور ا شبک مہیشنہہ ابک ا ان ہتے ماں لباپ کے ل شتے ماتم کرے ۔ اسکے نلعد یو اسکے اباس لجا کر اشکا تس بوہر بہ اوبا اور وہ پبو ریاسبو ری کا ل لیاس ا ابار کر پبو رے گھر میوں ب ا س ے ا ا روپے کی ہحاطر اسسکو بہر گز ہبہ لن ش ایچ ہیا اور اسس سے ہلوبڈی کا سا سلوک ہبہ ک ہربا اسس لن ویوی لن اتے ۔ اور اگر وہ لتچھ کو ابہ لت ھانے یو چل ہاں وہ اج ب اہے اسکو لجانے د ون ایا ل شیکن ا اس ہ ل شتے کہ یو پے اسسکی حرمت لےلی ب ہے ۔ و ا ا ا کا "ال یا شفر" مذ بہ لنی اجلق ویات ا ا ا )خراب سے لبدپر وپن کی لجانب( ا صفچہ 5 ہ اسلم ا بہل ک ایاب ) شبہود و نصاری( ا ا •ا بہل ک ایاب وبہود و نصاری لتھی کنبو ز لب اابدی کو اسکی ا ا ا ا مرضی کے جلف تسادی کرنے اپر لمح لیور کرنے بہیوں ا ا ا ا ا ے ا •کنبو ز لب اابدی سے تسادی کی کونی تشرط بہیوں ،لبلکہ مالک نلغبو ر تسادی اور نلغبو ر کنبو ز کی مرضی کے ) وبہ ٪100ورنپ بہے(۔ ے ا ے اہے وبہ لح ایگ میوں اسبو ر بہو کر آنے وبا تا ھر لبازار میوں خروبدی لجانے۔ اسکو ورنپ کرے گا۔ اج ب ے ا •ل ویکن لجس کنبو ز لب اابدی پار دل آنے ،اور س ویکس کی ا ا ہے۔خ بواہش ان ویدا بہو ،یو ابہلے اس سے لن شیاہ ک ہربا پا اڑبا ب ے ا ا ا ا ا ل ا نے اجاری اتح ویوں کو رونے اور عم م ایانے کا شرے سے کونی وقت بہیوں د ون ایا۔ •اسلم نے ل ا ان ا •تا ھر گ ھر ل کر اسے یاورے 1مہ وی اتے کی مہلت د نونی ا ا لح ایگ کے نلعد لچیوسے بہی وہ مسلمایوں میوں فس ویم بہوں گی ،و ونسے بہی مسلمان ا بکے لجسموں سے بہر اا ا بہے کہ ا ان اتے ماں لباپ اور بل ہن لت ھانے ویوں کے قیل اور ا ا ا ا قسم کے لجسمانی مزے ) لیوس و ک ایار ک اربا ،ابہیوں م تست زنی اپر لمح لیور ک اربا وعبو رہ( لے س اکتے بہیوں۔ ے ا ے لجدانی کا عم م ایانے اور اس دوران گ ھر کے ماخول ا ا ا ا ل ویکن sexual penetrationکے ولتے ح نوض حیم بہونے کا ان ان اطار ک اربا بہو گا۔ ا ے ا سے لتھی اکچھ آ تس ایا بہو لجانے اور خود کو لبالکل ا لچی لنی ا ا اا ا ا محسوس ابہ کرے۔ •ص اقبوہ کے تس بوہر کو مسلمایوں نے لح ایگ میوں قیل ک ویا۔ مگر ان ن وغمبل ر اسلم نے لح ایگ سے وا انشی ا ے ا ا ا ا ا ا ا ا ا وبک دفعہ جل ب وہ عم سے سییلھل لجانے انب بہی اس ستے میوں بہی ا بکے ساتھ س ویکس تشروع کر د وبا ک وی اوبکہ اانکا ح نوض کا خون اآبا حیم بہو گ ویا ت ھا۔ میوں را ا ے کا تس بوہر لن ایا لجانے )ص وحیح لت اجاری ،ک ایاب الم اعازی( ا ا ہ •اسلم میشں جل ب مالک کا س شیکس کر کر کے کنبش ز لب ہابدی سے دل لب ھر لح اابا ب ھا ،یو وہ اسے ا ان ہتے کسی ی ہ ا ا ی لب ھائی کو س شیکس لبال لج لبر کے ل شتے بہنلہ )تح ہفہ( کر سک ایا ب ھا۔ اور جل ب ا شبک ا شبک کر کے ابمام لب ھائی انانی ہ ہ ہ •ا شبک دفعہ لن شیوی یلن لحاپے کے نلعد وہ اس کنبش ز لب ہابدی ا ہ ہ ا ہ لجیسی بہوس م ایا لیشں ،یو با ھر اس کنبش ز لب ہابدی کو دوسرے ن یتے مالک کو ل شنیچ د شبا لح اابا ب ھا ،اور وہ بہوس ا ہ ی کو آگے ا ان ہتے کسی لب ھائی کو بہنلہ )تح ہفہ( بہیشں کر سک اتے ا ا ہ یاوری بہوپے پار آگے پیشسرے مالک کو ،اور با ھر س شیکس لبال لج لبر کا شبہ سلشلہ با ھر یشوں بہی احل ایا ر بہ ایا ب ھا۔ ہ ا بھے اور ہبہ بہی اسے آگے کسی ن یتے اآقا کو ل شنیچ سک اتے ا ا ا ا ا ا بھے۔ •اگر وہ "ام الولد" لتھی بہو لجانی تھی ) ونعنی مالک کے ل اتچے کی ماں لتھی پلن لجانی تھی( انب لتھی تا ا ا مالک اسے آگے لونیچ سک ایا ت ھا ،وبا تا ھر اسے ا ان اتے کشی اور علم وبا کشی لتھی اور شخص کے انکاح میوں ہ •اور ہبہ بہی اسکا ہنکاح ا ان ہتے کسی اور غلم سے کر سک اتے ا دے سک ایا ت ھا۔ ا بھے۔ ا ا ا ا واحد صورت شبہ ب ھی کہ وہ اسے آزاد کر د شیں۔ •مالک کو وبہ اچای ویار لتھی تھا کہ وہ اس سے نلطور کنبو ز لب اابدی کے کام لوی ایا ب رہے ،وبا تا ھر اسکی نلطور لب اابدی اجدمات کشی اور کو لونیچ دے۔ ا صفچہ 6 ا یوٹ: اا ے اا ا موخود اتھے اور ان سے رانلظہ ات ھا۔ مگر اسکے ب لاوخود م/ا ا اشقدر یوق ویق لتھی ابہ دکھا سکے کہ کنبو ز عورت کو اننی بہی ا ا موخود تھے اور عیوسانی لتھی آس اباس کے علقوں میوں ل ا وبہودی لبذات خود مد ونباہ میوں ل ل ا ا اا عزت دے د ون اتے لچینی کہ وبہود و نصاری دے ب رہے تھے۔ ہ ہ ہ ہ ہ ہن شیا مالک ف اقط ا شبک دفعہ خون سے اباک بہوپے کے نلعد کنبش ز سے س شیکس کر سک ایا بہے: ا ے ا ا ا ا ا ا کنبو ز کا اسنبل راء ف اقط ا وبک م ارنبلہ خون سے اباک بہ اوبا بہے۔ ونعنی اگر وہ 3دن میوں خون سے اباک بہو گنی بہے یو ان ویا اآقا اس سے س ویکس کر سک ایا بہے۔ ا ا ا نے ق ایل یا ،تا ھر ا ابہیوں باکڑ کر ب اابدی ل ایا یا ،اور جل ب ا اید بہی دیاوں کے نلعد وہ ح نوض سے باک بہو ےئیوں ،ایو را ا ستے میوں بہی روانت د وبک ےھتے کہ لح ایاب ص اقبوہ کے تس بوہر کو مسلمایوں ص وحیح لت اجاری کی و ا ح ل ن لو کو ا ا ا ا ان ن وغمبل ر اسلم نے ا بکے ساتھ س ویکس لبال لج لبر ک ویا۔ ص وحیح لتاجاری ک ایاب الم اعازی )ل ایک(: اا ا ا ا ا ا ا ا متے ص اقبوہ لن یات حونی پلن اچطب کی خونلصورنی کا کشی نے ذکر ک ویا ‘ ان کے تس بوہر قیل بہو نے آتخ اصور کو اج ونبر کی ق ایح ای و ت افرم ےانی ایو آپ کے سا ا ا جل ب ا نعالی ع ان ل اے ے ا ے ا نے ا ابہیوں ا ان اتے ولتے لے ل ویا اور ا ابہیوں س ااتھ لے کر چ اصور ا روابہ بہونے ۔ آخر جل ب بہم امقام ا ا ےگتے تھے اور ان کی تسادی ا لتھی ننی بہونی تھی ۔ اس ولتے چصور ا ا ا ا ے ا ا سد الصہ لیاء میوں ابہ ایچے یو ص اقبوہ ح نوض سے اباک بہوئیوں اور چصور نے ان کے ساتھ لچماع )س ویکس( ک ویا۔ اا ا امام ع لیدا اپلن ا لنی ز وبد ) لحتہیوں امام مالک کہا لج اابا بہے( ا ان اتے فقہی رسالے میوں لک اھتے بہیوں )ل ایک(: ا ت ا ا ت ا ا ا اا ا ا ا واسنبل راء المة في اان ن اقال الملك ح ن اوصة ان نقل الملك لئ لی ن وع أو بہب لة أو س لني أو عبو ر ذلك .ومن بہي في ح وی اازبہ اقدج ااضت ع ایدہ ئم اإبہ اس ابراہبا قل اسنبل راء عل وتہا إن لم بکن اا تچرج. ا پ لرچمہ: ے ا ا ا ا ا اور ملک یوت کی ان لید وبلی کی صورت میوں کنبو ز لب اابدی کا اسنبل راء ا وبک ح نوض )م باہواری( بہے۔ ملک یوت ان لید وبل بہونے کی صورئیوں وبہ بہیوں کہ کنبو ز لب اابدی کو لونیچ د وبا لجانے، ا و ا ے ا ے ا اسے بہبلہ )تخ افہ( کر د وبا لجانے ،اسے ) لح ایگ میوں( باکڑ کر علم لن ایا وبا لجانے ،وبا کشی لتھی ا ونشی اور و لجہ سے۔ اگر وہ کنبو ز لڑکی ) اچھونی( بہے اور ن ےتے مالک کے ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا خروبدنے کے نلعد اسے م باہواری تشروع بہونی بہے ،یو تا ھر ن ےتے مالک کو )س ویکس کے ولتے( ا وبک ح نوض حیم بہونے کی ان ان اطار کرنے کی لتھی ضرورت بہیوں۔۔ ہ ہ دو شبا اس سے ز شبادہ مالکوں کا انانی م کش ابرکہ کنبش ز سے س شیکس: ا ا ا ے ا ا ا ا اگر 2وبا اس سے ز وبادہ مردوں کی ا وبک م تش ابرکہ کنبو ز بہے ،یو وہ لباری لباری اس کنبو ز سے س ویکس کر س اکتے بہیوں۔ واجد تشرط کنبو ز کا اسنبل رانے رچم )خون سے اباک بہ اوبا( بہے ،ونعنی 3دن میوں اگر ا ا ا ا خون اآبا حیم بہو لج اابا بہے یو دوشرا مالک اس سے س ویکس کر سک ایا بہے۔ ا صفچہ 7 اا ا امام اپلن اقدامہ انانی ک ایاب المعنی میوں لک اھتے بہیوں )ل ایک(: ا ا وإذا ک اانت المة لئیون تشروبکیون قوط ےیاہبا لزمہا اسنبل راءان ا ا ا ے ا ا ا ا ا پ لرچمہ :اگر ا وبک کنبو ز 2مردوں کی م تش ابرکہ ملک یوت میوں بہے اور وہ دویوں اس سے لچماع )س ویکس( ک اربا اجا بہیوں یو کنبو ز کو 2لبار اسنبل رانے رچم ) ونعنی خون سے اباک( ک اربا پاڑے گا۔ ا ا اور ق ایاوی عالمگبو ری ) لجلد ،6صفچہ ،162ل ایک( میوں بہے: اف ت ا ا ا ا ا ا تا ا وبک لب اابدی دو شخصوں میوں م تش ابرک بہے اور اس میوں ل اتچہ بہوا اور دویوں نے دعوی ک ویا یو دویوں سے اس کا نسب تب لانت بہو گا ) ونعنی اس ل اتچے کے آ ی لی 2 وس لباپ بہوں گے(۔ ا ا اسی ق ایاوی عالمگبو ری ) لجلد ،6صفچہ ،173ل ایک( میوں بہے: ے ا ا ا ا ا ا ا ا ا امام ا لیو چی ن اوفہ فرمانے بہیوں :اگر لب اابدی ئیون وبا اجار وبا اباتچ میوں م تش ابرک بہو اور سب نے ا وبک ساتھ اسکے ل اتچے کا دعوی ک ویا یو وہ سب کا لئیو ویا فرار د وبا لجانے گا اور ا سب سے اشکا نسب تب لانت بہو گا۔ ا ا ا ا ے ا ا اا ا اا ا ق ایاوی عالمگبو ری ف افہ ح نفی کی مسی اید فقہی ک ایاب بہے اور ابمام دیوو لن ایدی اور پلربولوی مدارس میوں پاڑھانی لجانی بہے۔ اسے 500سنی علماء نے اورب وگزنب عالمگبو ر کے جکم پار لچمع ک ویا تھا۔ ا ہ ا ہ ا ا ہ کنبش ز لب ہابدی کو حرشبدپے وقت ہن ہنگا د شبکھ ہیا اور ہباب ھوں سے ہبازک لجسمائی اع ہصاء کو ن ایول ہیا: ا اا ا ل و نے لنس اتح ویوں اور لڑک ویوں کو شر لبازار نف ورن لیا ن انگا کر کے سوییکڑوں اسلم کی 1400سالہ ابارتخ وبہ بہے کہ الجار و ل ا ا انے مردوں کے سا ا ا ت متے لت ھبو ڑ بلکرویوں کی طرح کھڑا کر د وبا لج اابا تھا۔ اور تا ھر خروبدار آگے پ لڑھ کر لتھبو ڑ بہزاروں شہوت پلرس ا و ا ا ت اا نے لنس لڑک ویوں کے نیگے لجسموں لنسمول ابازک نسوانی اع اصاء کو ن ویو التے تھے۔ بلکرویوں کی طرح بہی ان ل اا ا ا ا ا روانت نقل کی بہے )ل ایک(: امام لن وتہفی نے انانی ک ایاب سین الکبل ری میوں و ا ا ت ا عن ابافع ،عن اپلن عمر ” اأبہ کان إذا اس ابرى لجار وبة ک تسف عن ساقہا ووصع وبدہ لئیون تبد ون وتہا و علی عچل زہبا ا پ لرچمہ: ا ے ا ا ا ا ا ا ا ا ا روانت کی بہے :جل ب لتھی اپلن عمر کو کنبو ز خروبدنی بہونی تھی ،یو وہ ابہلے اس کنبو ز کے معا ئ وی اتے کے ولتے ابہلے اسکی وبابگیوں د وبک اھتے ابافع نے صجا لنی اپلن عمر سے و ا ا ا ا تھے اور تا ھر ہباتھوں سے اسکی اچھان ویوں اور کولہوں کے ا لت ھاروں کو اپ کر اھتے تھے۔ ا ا ا ا ا شغودی مفنای اعظم ال لیانی نے اس و روانت کو 'ص وحیح' فرار د وبا بہے )ل ایک(۔ ت م ا روانت بہے )ل ایک(:صنف ع لیدالرزاق میوں شع لنی سے و ا صفچہ 8 ا اا ت 13207ع لید الرزاق ،عن ال تیوري ،عن لجاپلر ،عن السع لني اقال " :إذا کان الر لجل وئیل ایاع المة ،اق اإبہ ون نظر إلی کلہا إل الفرج " . ا پ لرچمہ: ے ا ا ا ا ا ت ۔۔۔ شع لنی ک اہتے بہیوں :اگر کشی مرد کو کنبو ز خروبدنی بہے ،یو وہ اس کنبو ز کا ایورا لجسم د وبکھ سک ایا بہے سوانے تشرمگاہ کےسوراخ کے۔ ے ا اا ا اور ق ایاوی عالمگبو ری ) لخو ابمام د ویو لن ایدی و پلربولوی ح نفی مدارس میوں اپڑھانی لجانی بہے( میوں درج بہے )ل ایک(: ے ا ا ا ے ا ا ا ا ا ے ا تا ا لجامع صغبو ر میوں مذکور بہے کہ اگر کشی شخص نے کونی کنبو ز لب اابدی خروبدنے کا فصد ک ویا یو کونی ڈر بہیوں بہے کہ وہ اسکی ان ایڈل ویاں و س ویباہ و دویوں ہباتھ اچھونے ے اور کھلے بہونے اع اصاء کی طرف د وبکھے۔ روانت پ ے ا ا ا ا ا با ے ڑھتے: اور صجابلہ ان شر لبازار پ ل برہباہ لکنی بہونی الجار کنبو ز عوریوں کو کیوسے لتھبو ڑ بلکرویوں کی طرح خروبدنے تھے ،اسکے ولتے وبہ و ا اا ا ا ا امام اپلن ا لنی تس ویبلہ نے انانی ک ایاب المصنف میوں نقل ک ویا بہے )ل ایک(: اا ا ا ا ا ا ا ت ا جدتن ایا لخر وپر عن م نصور عن م لجاہبد اقال :کیات مع اپلن عمر أمشي في السوق اقإذا تحن لن ایاس من الی اجاسیون اقد ا لحیمغوا علی لجار وبة نوقل لی اوبہا ،قلما رأوا اپلن عمر نیحوا اوقالوا : ا ق ا اپلن عمر اقد لجاء ،ق ادبا متاہا اپلن عمر لمس تسوی ےیا من لجسدہبا اوقال :أ وپن أصجاب ہبذہ ال لجار وبة ،إ ابما بہي سلعة ا پ لرچمہ: ا ا ا ا ا ا ا م لجاہبد ک اہتے بہیوں :میوں اپلن عمر کے ساتھ علموں کے ن ویلمی والے لبازار سے گذر رہبا تھا۔ وہباں بہم نے علموں کے اح اید اب لاخروں کو د وبکھا لخو کہ ا وبک کنبو ز عورت ے ا ا ا ا ا ا ا ا رہے تھے۔ جل ب ابہوں نے اپلن عمر کو د وبکھا یو ابہوں نے اپلن عمر کو روک ل ویا اور کہا کہ اپلن عمر آنے کے گرد لچمع تھے اور اسکو لج ااتح اتے کے ولتے معا ےئ ویباہ کر ب ا ا و ا ے ا ا بہیوں۔ تا ھر اپلن عمر اس کنبو ز عورت کے اباس آنے ،ابہوں نے اسکے لجسم کے اکچھ چصوں کو ن ویول اور تا ھر کہا :اس کنبو ز عورت کا مالک کون بہے؟ وبہ )کنبو ز( ا ا ا ا ا ا وبک قیومنی ت لجارنی لچیس بہے۔ ہ کنبش ز لب ہابدی کا اسبر ) کسرم ہیاک اسلم( ت ا ا ا ا ا ا ا ا لح ایاب م عمار اجان اباضر صاجب )مدپور ما بہ ایامہ ال تسرنوعہ ل گوخرایوالہ( نے کنبو ز لب اابدی کے سبر پار لباقاعدہ ا وبک مضمون لکھا بہے ،لجس میوں ابہوں نے ذ وبل کے ن لیوت و دنے بہیوں: ا ا اا ا ح نفی ف اقبوہ امام چل صاص فرمانے بہیوں کہ)ل ایک(: ا و اس س ي اا ا اا ا تا ي حلتوز لليا لچی لني ال نظظ سر إلی شغر الي اامة اوذ اراع اہا او اساق اہا او اص يدر باہا او ت اب يد وب اہا ا پ لرچمہ: ا ’’ا لچی لنی آدمی کشی کی الوبڈی کے لبال ،لبازو ،ان ایڈلی ،س ویباہ اور انس ایان د وبکھ سک ایا بہے۔’’ ا ا مالکی ف افہ کی ک ایاب ال تسرح الضغبو ر میوں بہے )ل ایک(: ا صفچہ 9 ا ا ا ا فبو رى الر لجل من المرأة -إذا ک اانت أمة -تأکبر مما پرى مباہ البہا پرى مباہ الو لجہ والطراف ف اقط ،بوہو وپرى متاہا ما عدا ما لئیون السرة والرکب لة ،لن عورة المة مع کل واجد ما لئیون السرة والرکب لة ) -الچل زء الول ،ص (.290 ا پ لرچمہ: ا ا ا ا ا ا ’’ الوبڈی ،ا لچی لنی مرد کا لچی ایا لجسم د وبکھ سکنی بہے ،مرد اس سے پ لڑھ کر اس کا لجسم د وبکھ سک ایا بہے۔ وہ ضرف اس کا اچہرہ اور ہباتھ اباوں د وبکھ سکنی بہے ،لح لیکہ عبو ر ا و مچرم مرد اس کی اباف ے گ ھی ایوں ابک کے چضے کے علوہ لبافی سارا لجسم د وبکھ سک ایا بہے۔ ا ا تسوافع کا مح ایار بمذہب لتھی وبہی بہے )ل ایک(: ا ا ا المذہب أن ا عوربہا ما لئیون السرة والرکب لة )المہذب في ف افہ المام ال تسافعي ,أ لني اشحق ال تشبو رازي ،ص (96 ب ا ے ا ا اا اا ت ا ا فرط لنی انانی مشہور زم اابہ نفشبو ر ال لجامع لچکام ال افرآن میوں سورۃ العراف کی وآنت 26کی نفشبو ر کرنے بہونے فرمانے بہیوں )ل ایک(: ا ا ا “وأما المة قالغورة متاہا ما تجت تبد ون وتہا ،ولہا أن ان لیدي رأشہا ومعضم وتہا .وقیول :جکمہا جکم الر لجل” ا ا ا ا ا ا “ برہی کنبو ز یو اس کی تشرمگاہ اس کے انس ایایوں کے ونی اچے سے بہے ،اور وہ ا ان ایا شر اور کلنے ویاں ط باہر کر سکنی بہے اور کہا گ ویا بہے کہ اس کا جکم مرد کی طرح بہے” ا ق ایاوی عالمگبو ری کے مطایلق: ے ا ب تا ا ا ا ق ایاوی عالمگبو ری ،اردو لجلد بہم ،صفچہ ) 44ک ایاب الکربہ ویباہ ،لباب ہسیم ،د وبک اھتے و اچھونے کے مسابل(: ا ا اا ا و ا ا ۰عبو ر کی لب اابدی کے اباف کے ونی اچے سے گ ھی اتے ابک د وبکھ ایا جلل بہیوں بہے اور اسکے سوا ابمام لبدن کی طرف نظر کرنے میوں اکچھ ڈر بہیوں بہے۔ ا ت ا س ا س ا ۰اور عبو ر کی لب اابدی کا لج اسقدر د وبکھ ایا جلل بہے ،اشکا اچ اھوبا لتھی جلل بہے ) لن تسرط ویکہ انانی ذات اور اس کنبو ز کی ذات پار شہوت طاری بہونے کا ڈر ابہ بہو(۔ ا ا ا ا ا ے ا ا ت ت البمہ شرجشی ق ایوی د ون اتے تھے کہ عبو ر کی لب اابدی کے ساتھ شفر ک اربا وبا جلوت ک اربا جلل بہے۔ ۰وسیخ امام سمس ت ے ا ا ا ا اہے اس میوں شہوت بہی ک ویوں ابہ ۰اگر لب اابدی کو خروبدنے کا فصد رکھ ایا بہو یو سوانے اسکے ان یوٹ و ونیوھ کے چل ہاں چل ہاں د وبکھ ایا جلل بہے ،وہباں وہباں اسکو اچھو لتھی سک ایا بہے ،اج ب ے آ لجانے۔ ے ے ا ا ا ا ا ا ا ا ے تا ۰اگر کشی شخص نے کونی لب اابدی خروبدنے کا فصد ک ویا یو اکچھ ڈر بہیوں بہے کہ اسکی ان ایڈل ویاں و س ویباہ اور دویوں ہباتھ یاورے اچھونے اور کھلے بہونے اع اصاء کی طرف د وبکھے۔ اا ا ا مصنف ع لید الرزاق کی ک ایاب الطلق میوں ’’ لباب الر لجل وبک تسف المۃ چیون ون تش ابرتو ھا’’ کے تجت اس خوالے سے صجابلہ اوبانلعیون کے م انعدد تآبار نقل وکتے ےگتے بہیوں۔ اح اید جسب ذ وبل بہیوں۔ ا صفچہ 10 ا ا ا ا ۰شع وید اپلن المسیوب نے کہا کہ الوبڈی کو خروبدنے کا ارادہ بہو یو تشرم گاہ کے علوہ اس کا سارا لجسم د وبکھا لجا سک ایا بہے۔ ا ت ۰شع لنی نے لتھی کہا کہ تشرم گاہ کے علوہ اس کا سارا لجسم د وبکھا لجا سک ایا بہے۔ ا ا ۰اپلن مسغود کے تساگردوں میوں سے نلعض نے کہا کہ ا ونشی الوبڈی کو اچ اھوبا اور کشی د ویوار کا ہباتھ لگ اابا ا وبک پلراپلر بہے۔ ا مصنف ع لید الرزاق کے مذکورہ لباب کی روا وبات کے مطایلق ا ے ے ا ے ا ا ا ا ا ا ۰چضرت علی سے الوبڈی کی ان ایڈلی ،ان یوٹ اور ائیویوھ وعبو رہ د وبک اھتے کے م نعلق یا اوچ ھا گ ویا یو اتھوں نے کہا کہ کونی م اصان افہ بہیوں۔ الوبڈی کی کونی خرمت بہیوں۔ وہ ا ا و ا ا ) لبازار میوں( اسی ولتے یو کھڑی بہے کہ بہم )د وبکھ لت ھال کر( اس کا لت ھاو لگا سکیوں۔ )عرلنی مین :عن اپلن لخرتج اقال :أجبل رني من أصدق عمن ،سمع عل ویا ،ونسأل عن ا ا ا اا المة ان لیاع أ ون نظر إلی ساقہا ،وعچل زہبا ،وإلی نلظتاہا؟ .اقال» :ل لبأس لبذلك ،ل خرمة لہا ،إ ابما وف اقت لیساومہا«( ا اا ا ا ا ے ا ا ۰ع لید ا پلن عمر کے ابلمذہ لن ویان کرنے بہیوں کہ اتھیوں جل ب کونی الوبڈی خروب ادبا بہونی یو اس کی ائیویوھ ،ان یوٹ اور ان ایڈل ویاں نیگی کر کے د وبک اھتے تھے۔ اس کی ائیویوھ پار ا ا ا ا ا ہباتھ تا ھبو ر کر د وبک اھتے تھے اور س وی اتے اپر انس ایایوں کے درم ویان ہباتھ رکھ کر د وبک اھتے تھے۔ ا ا ا ا ے ا ا رہے بہیوں۔ اتھوں نے آ کر ۰م لجاہبد کا لن ویان بہے کہ ا وبک موفع پار اپلن عمر لبازار میوں آنے یو د وبکھا اکچھ اب لاخر لوگ ا وبک الوبڈی کو خروبدنے کے ولتے الٹ ابلٹ کر د وبکھ ب ے اا ا ا ا ا ا لچ ا ا ا ب اا اس کی ان ایڈل ویاں نیگی کر کے د و کھیوں ،انس ایایوں کے درم ویان ہباتھ رکھ کر اس کو ھ لیچھوڑا اور تا ھر خروبدنے والوں سے کہا کہ خروبد لو۔ ونعنی اس میوں کونی نقص بہیوں۔ ا ا ا ا ا )عرلنی مین :عن اپلن ع وت ویب اة ،عن عمرو پلن د ون ایار ،عن م لجاہبد اقال :کیات مع اپلن عمر في السوق ،اقأنلضر لت لجار وبة ان لیاع ،قک تسف عن ساقہا ،وصك في صدرہبا ،اوقال: » تاس ابروا« .پو وربہم اأبہ ل لبأس لبذلك( ہ امام اچمد یلن جنیلل: ا ا ا ک ایاب الکافی فی ف افہ المام اچمد )ل ایک(: ا ااا ا ا ا ا اا ا وما نوظہر دا ےبما من المة کالرأس وال وید وپن إلی المرففیون والر لجلیون إلی الرک لیتیون لیوس نلغورة ،لن عمر رضي ا عباہ بہی المة عن ال نف نع والی تسبلہ لبالچر ےاپر ،اقال االقاضي ا ا ا في ال لجامع وما عدا ذلك عورة ،البہ ل نوظہر اعال لیا ،أ تسبلہ ما تجت السرة . ا اا ا ت عوربہا کغورة الر لجل ،لما روى عمر پلن شع یوب عن أ لنبوہ عن لجدہ أن الی لني صلی ا علبوہ وسلم اقال :إذا زوج أجدکم أمباہ ع لیدہ أو أجل وبرہ قل ون نظر إلی اوقال اپن جامد ا ل ا عوربہ اقإن ما اتجت السرة إلی الرکب لة عورة پوروبد عورة المة ،رواہ الدارفظن اي .ا ولبہ من لم وبکن رأشہ عورة لم وبکن صدرہ عورة ، تسيء من ا ا پ لرچمہ: ا ا ا ا ا و ا ا ا اور لخو لب اابدی کا لجسم عموما ط باہر بہ اوبا بہے لچیوسے شر ،کہی ویوں ابک ہباتھ ،گ ھی ایوں ابک اباؤں وعبو رہ وبہ اسبر بہیوں بہے ک وی اوبکہ عمر اپلن چطاب رضی ا عباہ نے لب اابدی ا ا ا ا ا ا ے ا عورت اپر ابا لن ایدی لگانی تھی کہ کہ وہ ا ان اتے شر کو بہیوں ڈھ اانپ سکنی ک وی اوبکہ ا ونسا ک اربا آزاد مسلمان عورت کی پلراپلری کرنے کے پلراپلر بہے۔ اقاضی نے انانی ا صفچہ 11 ا ا ا ک ایاب 'ال لجامع' میوں کہا بہے کہ اس کے سوا ) لخو اکچھ او اپر لن ویان ک ویا گ ویا بہے( اسبر بہے ،ک وی اوبہ وبہ عموما ط باہر بہیوں بہ اوبا ،لچیوسے کہ وہ اکچھ لخو کہ اباف کے ونی اچے ا ا روانت کیبہے۔ اپلن جامد ک اہتے بہیوں کہ لب اابدی کا اسبر بوہی بہے لخو کہ ا وبک مرد کا اسبر بہے ،لچیوسا کہ عمر پلن تشع یوب نے ا ان اتے لباپ سے ،اس نے ا ان اتے لجد سے و ا ا ا ے ا ا ا ا بہے کہ رسول ا نے فرما وبا :جل ب ئم میوں سے کونی انانی لب اابدی کی تسادی ا ان اتے علم سے وبا اجل وبر سے کر دے یو اسے اسکے اسبر کو بہیوں د وبکھ ایا اجا ہب وتے لخو کہ ا ا ا ا ا ا و روانت ک ویا بہے۔ اور لجس کا شر اسبر میوں تسامل بہیوں ،یو اباف سے لے کر گ ھی ایوں ابک بہے۔ رسول ا کی مراد لب اابدی عورت کا اسبر تھی۔ اسے دار فظنی نے و ا اس کا س ویباہ لتھی اسبر بہیوں۔ و ا ا اح ایا اتچہ چییللی بمذہب کے وبہ علماء لتھی لب اابدی عورت کے اسبر کو اباف سے گ ھی اتے ابک لن ویان کر ب رہے بہیوں۔ ا ا مالکی بمذہب کے امام اپلن ا لنی ز وبد )م ایوفی 386بہچل ری( انانی ک ایاب 'ال لجامع' میوں لک اھتے بہیوں)ل ایک(: ا ا ا ا اا ا ا "امام مالک کو وبہ لبات انس اید بہیوں تھی کہ مد ون اتے میوں لب اابدی عورئیوں نیگے سوی ایوں کے ساتھ گھومیوں۔ امام مالک ک اہتے بہیوں کہ ابہوں نے اس سلسلے میوں ا ے ا ا سلطان سے لبات لتھی کی ،ل ویکن سلطان نے ابہیوں کونی لخواب بہیوں د وبا۔ " ا ا ا ا اا ا ا ت رہے بہیوں کہ عمر اپلن چطاب کے دور میوں مد ونباہ میوں لب اابدی عورئیوں نیگے سوی ایوں کے ساتھ گھومنی ت ھیوں۔ وسیخ چمزہ یووشف کی و وبڈیوو )ل ایک( د وبک ےھتے چل ہاں وہ لنیل ب ہ ہ لب ہابدی کی غدت ف اقط ا شبک م ارننلہ خون کے ح نشض سے اباک بہ ہوبا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا اسلم میوں لب اابدی عورت کی عدت ف اقط ا وبک ح نوض بہے۔ ونعنی ا وبک مالک نے خون آنے سے قیلل س ویکس کر کے لونیچ د وبا ،یو اگلے اجار اباتچ دیوں میوں لچیوسے بہی وہ خون سے اباک بہونی بہے یو ان ویا مالک ا ا ا ا ا ا ا ا و اس لب اابدی سے س ویکس کر سک ایا بہے۔ اسلم کے 1400سالہ ابارتخ میوں یووبہی لب اابدیووں کے مالک اجار اباتچ دیوں کے ح نوض کے خون سے قارغ بہونے بہی ا بکے ساتھ س ویکس تشروع کر د ون اتے ا تھے۔ ا سین ایلو داؤد ،انکاح کا لن ویان )ل ایک(: ے ا ا ا ا ا ا ایلو شع وید اجدری ک اہتے بہ ویں کہ رسول اکرم نے اوطاس کی ق ویدی عوریوں کے م نعلق فرما وبا :۔۔ ۔ ان عورت سے اس وقت ابک صح یلت ابہ کی لجانے جل ب ابک ے ا ا ا ابہیوں ا وبک دفعہ ح نوض کا خون ابہ آ لجانے۔ ا ا روانت پار "ص وحیح" کا جکم لگا وبا بہے )ل ایک( ال لیانی نے اس و ہ ی ہ ہ کنبش ز لب ہابدی کے غدت سے اباک بہوپے نلغبش ر اس سے لجسمائی مزے لشن ہیا ے ا ا ا اا ا ا و ا مسلمایوں کی 1400سالہ ابارتخ وبہ بہے کہ وہ بلوار کے زور پار دوشری قوم کے مردوں کو قیل کر ڈا التے تھے ،اور تا ھر ابکی لڑک ویوں اور عوریوں کو ا ان اتے لباپ ،لت ھانی اور تس بوہروں کے تلسوں پار ا ا س ا ے ا ا ا رونے لتھی بہیوں د ون اتے تھے اور سوانے تشرمگاہ کے ،اسی وقت نل اقبوہ لجسم کے مزے لوی ایا تشروع بہو لجانے تھے۔ ے ا ا امام اچمد پلن چییلل کے لئ وی وتے ع لیدا انانی ک ایاب مسابل المام أچمد میوں لک اھتے بہیوں )ل ایک(: ا صفچہ 12 ا ا ا ا ا ش لا ت ت جدن ایا علي پلن عیتمان اقال جدن ایا چماد عن علي پلن ز وبد عن أ ویوب پلن ع لیدا ا لچمي أن اپلن عمر اقال وفع في ہمي ویوم لجلول لجار وبة کأن ع ن اقہا إپلریوق ف اصة ،ف اقال اا ا ا اا ا ا اپلن عمر :فما ملکت نفشي حنی تون یلت إل وتہا فخلعلت أقیللہا وال ایاس ون نظرون ا پ لرچمہ: ے س ا ا ع لیدا اپلن عمر )جل ن اوفہ دوم کے لئ وی وتے اور کنل وبر صجا لنی( ک اہتے بہیوں کہ لجلول کی لح ایگ کے دن مبو رے چضے میوں ا وبک کنبو ز لب اابدی آنی۔ اسکی گردن ضراحی کی طرح ت س ا ا ا ا ا لم لنی گداز تھی۔ اپلن عمر کہتے بہیوں کہ لمچھے ا انتے پار قایلو ابہ بہوا اور میوں اسی وقت اس پار اخڑھ دوڑا اور اسکے یلوسے لوی ایا شروع کر و دنے لح لیکہ لوگ مبو ری طرف د وبکھ ا رہے تھے۔ ب ا ا ا ا امام الکجلنی انانی ک ایاب سیلل السلم میوں اس پار فرمانے بہیوں )ل ایک(: ا ا ا وأعلم أن ال وجدنث دل بلمقہومہ علی لخواز السی ام ایاع قیلل السنبل راء ا پ لرچمہ: ا و ا ا ا ا ا جدنث ا بہم بہے اور کنبو ز کے اسنبل راء کر کے اباک بہونے سے سے قیلل اس سے اسی ام ایاع )لذت( اتھانے کا لخواز فرا بہم کر برہی بہے۔ اور لجا ان ایا اجا ہب وتے وبہ و ا ے ا امام ایلو یووشف ک اہتے بہیوں کہ امام ایلو چی ن اوفہ لتھی اسکے اقابل بہو ےگتے تھے )ک ایاب المی لسوط ل ایک(: ا ا ا ا ت ا ا ا وذکر أیلویووشف في المالي أن أ لباچی ن اوفة کان ونقول لبال اف ویاس ئم رچل ع إلی السیحسان ف اقال لیوس علبوہ أن ونسنبل ےربہا بوہو قول أ لني یووشف وم رچمہما ا ا پ لرچمہ: ا ا ا ا ا ا ا س ا ۔۔۔ امام ایلو چی ن اوفہ ک اہتے بہیوں :وبہ ان کے ولتے فرض ابہ تھا کہ وہ )لذت جاصل کرنے کے ولتے( کنبو ز لب اابدی کو اسنبل راء سے اباک بہونے د وپں۔ اور وبہی قول امام ایلو یووشف اور امام م کا بہے۔ ا ا ا ا ا ا ا ا ا ل ت ا ا ا ا نے اجاری جاملہ عوریوں ا ان اتے مف ایول تس بوہروں کو رونے لتھی ابہ ابانی ت ھیوں کہ مسلمان ان سے ل اور یو اور ،مسلمان یو جاملہ عوریوں کے جسموں سے تھی شہوئیوں کرنے سے بہیوں اخو کتے تھے۔ وہ ل ا ا اا نیگے لجسمانی کھیول کھ وی التے ل اگتے تھے۔ ا اا اا ا ا ا امام اپلن حچل ر العسقلنی انانی ک ایاب قیح ال لیاری میوں نقل کرنے بہیوں )ل ایک(: ا اوقال عطاء ل لبأس أن ونصیوب من لجار ونباہ الجامل ما دون الفرج ا پ لرچمہ: ے ا ے ا ا عطاء ک اہتے بہیوں کہ جاملہ کنبو ز لب اابدی سے لذت جاصل کرنے میوں کونی خرج بہیوں بہے سوانے اسکی تشرمگاہ کے۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔ ک ایاب ال لی ویوع میوں امام لتاجاری تا ھر وبہ ع ایوان د ون اتے بہیوں )ل ایک(: ا ا ا ا //لباب :اگر الوبڈی خروبدے یو اسانبل راء رچم سے ابہلے اس کو شفر میوں لے لجا سک ایا بہے وبا بہیوں؟ // ا صفچہ 13 تا ھر اس ع ایوان کے ذ وبل میوں لتاجاری صاجب لک اھتے بہیوں: ا ا ل ا ا ا ا ا ا ا ا ولم پور الحسن لبأسا أن ونفیللہا أو ون لی تاشرہبا .اوقال اپلن عمر ـ رضی ا عتہما ـ إذا بوہ یلت الول ویدة الني یوطأ أو لن نوغت أو ع ن اقت قلیوسنبل رأ رچمہا تح ن اوصة ،ول نسنبل رأ العذراء .اوقال عطاء ا ل لبأس أن ونصیوب من لجار ونباہ الجامل ما دون الفرج. ا پ لرچمہ: ا ا ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﯼ ﻧﮯ )نلغبو رــــــــ اســـــــــــــنبل راء کیـــــــــ عوـــــــرت کاـــــ( ﺑﻮﺳﮧ ﯾﺎ لجســــــــــــــم سےـــــــــ لگــــــا ولی اتےــــــــــ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻀﺎﺋﻘﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺎ،ـ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﯽ ﻟﻮﻧﮉﯼ ﮨﺒﮧ ﮐﺮﮮ ﯾﺎ ﺑﯿﭽﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﯾﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﮨﻮ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺻﺤﺒﺖ )ســـــــــــــــــ ویکس( ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﺗﻮ ﺍﯾﮏ ے ﺣﯿﺾ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺒﺮﺍﺀ ﮐﺮﮮ ل ویکـــــــن ﮐﻨﻮﺍﺭﯼ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ کونیــــــــــــ ﺍﺳﺘﺒﺮﺍﺀ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ،ـ اوــــر ا اا ا ا ا عطاء نے کہا کہ اگر لب اابدی عورت ) اتچ ھلے تس بوہر/مالک سے جاملہ بہے( یو اسکی تشرمگاہ کے سوا اسکے نل اقبوہ یاورے نیگے لجسم سے لذت جاصل کی لجا سکنی بہے۔ ا ا ا ا ے ا ا ا یوٹ :اسنبل راء کا مطلب بہے کہ عورت ح نوض کے نلعد خون سے اباک بہو لجانے۔ اگر کشی سے س ویکس کرنے کے نلعد عورت کو اگلی م باہورای )ح نوض( کا خون بہیوں اآبا بہے ،یو اشکا مطلب بہے ے اا کہ وہ س ویکس کے ئ ویی لچے میوں جاملہ بہو گنی بہے۔ س ا مسلمایوں کا طرز عمل لمچ ےھتے: ا ا اا ) (1ابہلے مسلمان لح ایگ میوں مردوں کو قیل کرنے تھے۔ ا ا ا ت ) (2تا ھر دسمن کی ابمام عوریوں کو باکڑ کر کنبو ز لب اابد وباں لن ایا ل وی اتے تھے۔ ا ا ا ا ا ا ا و ل ا ا ا ا ان ا اا ) (3تا ھر اسی رات جل ب لب اابد وباں مال عییومت میوں فسیوم بہو اجکی بہونی ت ھیوں ،یو اگر یو وہ اچھونی اتچی بہونی تھی وبا تا ھر ک ایواری لڑکی بہونی تھی ،یو مسلمایوں کو بہر طرح کا س ویکس کرنے کی ان سے ا ا لاجازت بہونی تھی۔ ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ) (4ل ویکن اگر وہ ابہلے سے تس بوہر دار بہونی ت ھیوں ،یو تا ھر "دخول" ونعنی Sexual Penetrationکے ولتے ابکی ابہلی م باہواری حیم بہونے کا ان ان اطار ک اربا بہ اوبا تھا۔ ے ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ) (5ل ویکن دخول کے علوہ چل ہادی صجابلہ کو یاوری آزادی بہونی تھی کہ وہ ابہلی رات کو بہی ابہیوں ن انگا کر کے ا بکے ساتھ دبوگر بہر قسم کے لجسمانی مزے لیوں ،ان سے م تست زنی کروائیوں ،وبا دبوگر ے ا ا طرونقوں سے اپزال کروائیوں۔ ا ا ا ا ا اا ا ا ا ا ا رہے کہ مسلمایوں نے اح اید گ ھی وتے قیلل بہی ان عوریوں کے لبا ایوں ،تس بوہروں ،لت ھانے ویوں ،اور لئیو ویوں کو قیل ک ویا بہ اوبا تھا۔ ان عوریوں کو ا ان اتے ان ان ویاروں کے ولتے رونے اور عم م ایانے کا اسلم اور وباد ب ا ا ا ا ا ا ے ا کونی موفع بہیوں د ون ایا تھا اور اسی رات مسلمان ان سے لچیشی بہوس یاوری ک اربا تشروع بہو لجانے تھے۔ اا ا ک انبو ز ب اابدیوں کے بہ ان ایگے بازار ،بہ کنےی کنےی مردوں کے س ااتھ س ویکس با لجبر کا ان اطام ،بہ اسلم کی 1400سالہ اب وارتخ کی و ات اور ا سوعات بہیوں۔ وبہود و نصاری لتھی اس چمام میوں نیگے بہیوں اور زن ی و لل ل ل و و ل و ان ا کا ا ا ا ا ا ا ا ا ے ا ا ا وہ لتھی انسان یوت کو لہولہان کرنے دک ھانی د ون اتے بہیوں اور جدا کے ابام پار ق ویدی عوریوں کو کنبو ز لن ایا کر س ویکس لبال لج لبر کرنے تھے ،مگر تا ھر لتھی اسلم سے وہ کہیوں بل ہبر تھے اور نبو ز عورت کی ا نی ا ا ا ا ابذلیول بہیوں کرنے تھے لچی ایا کہ اسلم 1400سالوں سے ک اربا اجل آ رہبا بہے۔ ا صفچہ 14 ا ہ ہ غلموں اور کنبش زوں کی ت لچارت ا ا ا ا ا ا ا اسلم عذر خواہ ڈ ون ایگ مارنے بہیوں کہ اسلم نے کشی کو اعوا کر کے اسے علم و کنبو ز لن ایانے پار ابا لن ایدی لگا دی بہے۔ لخوا لبا عرض بہے کہ: ا ا ا ا موخود تھی۔ • وبہ اعوا ابہ کرنے والی ابا لن ایدی یو ابہلے سے ا بہل ک ایاب میوں ل ا ا ا ا و ا ا ا ا ا ے ا ا • اح ایا اتچہ اس اج وبز کی ڈ ون ایگ مارنے کی لت لجانے آپ عوام کو وبہ ک ویوں بہیوں لنیلنے کہ مسلمایوں کو کھلی اچھنی تھی کہ وہ عبو ر ملکوں میوں لجا کر ا ونسے سوییکڑوں بہزاروں اعوا تسدہ علم ا ا ا ت ا ا ا و ا ا ا ا اور کنبو ز لب اابد وباں خروبدنے تا ھر وپں ،اور تا ھر کھلی اچھنی تھی کہ ابہیوں اسلمی جلقت میوں ل کر شر لبازار شہوت زدہ مسلمایوں کو فروجت کر وپں۔ ا ا ا ا •ا ونسے بہزاروں 'خوا لجہ شراوؤں' اور بہزاروں لکھوں کنبو زوں کو لب باہر سے ل کر مسلمان امراء ا ان ایا مباہ کال کرنے تھے۔ ا ا ا ہ ا ہ بل ہہابہ :بہزاروں کنبش زوں کی ت لچارت اسلم کا فصور بہیشں لبلکہ امراء کا فصور ب ھا ا ا ا ا ا ا ا اسلم عذر خواہ بل ہ اابہ لن ایانے بہیوں کہ ان بہزاروں علموں اور کنبو زوں کی ت لجارت کا لتھ وی اابک کھیول بمذہب اسلم کا فصور بہیوں لبلکہ مسلمان امراء اسکے ذمہ دار بہیوں۔ ا ا ح ویلیج: ا ا ا ا و ا ایا ا ان عذر خ بواہوں کو ح و لیج بہے کہ دک ھا د وپں کہ اتچ ھلی 1400سالہ ابارتخ میوں کب اور کہاں مسلمان علماء و ف اقہاء نے ا ونشی لتھ وی اابک ت لجارت کو اسلم میوں 'خرام' فرار د وبا بہو؟ آج ابک ا وبک ا ونسا ا ا ا ا ف اقبوہ ان ویدا بہیوں بہوا ،لبلکہ سب نے اسے تشرونغت کا 'جلل ا" لنیل وبا۔ ے ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا اا ا رہے ،لبذات خود ان ن وغمبل ر اسلم کھل کر ا ونشی ت لجارت کرنے تھے۔ ان ن وغمبل ر اسلم نے ساتچہ لن ایو فرن اوظہ میوں لب اابد وباں لن ایانے لجانے والی وبہودی )ا بہل ک ایاب ،ا کو ما ان اتے والی( وبہ فقہی یو ا وبک طرف ب ا ا ا ا ا ا خوائیون کو لے لجا کر ت لجد کے علقے کے 'کافروں ) اجدا کے میکروں(' کو لونیچ د وبا۔ ہہ ی ہ ہ ا ہ اسلم میشں پاردہ کا م اقصد ف اقط شبہ ب ھا کہ صچابلہ ف اقط کنبش زوں پار آواز شیں کس اتے بہوپے ل اچا لفیگر این کر سکیشں ا ا ا ے ا ا ا ا ا ا وبہ ا وبک اب ااقا لبل ونفیون لبات بہے ،مگر چف ن و اقت بہے کہ اسلم میوں ح لجاب ف اقط آزاد مسلم عورت کا "خق" تھا ،لح لیکہ کنبو ز لب اابدی کو ح لجاب کرنے کا شرے سے کونی خق بہی بہیوں تھا ،لبلکہ اگر علطی ا ک ا ا ا ا و ے ا سے کونی کنبو ز ح لجاب لے لوینی تھی یو سون ویوں سے مار مار کر اسکے شر سے ح لجاب وھییچ ل ویا لج اابا ت ھا۔ ا ا ا ا سب سے ابہلے اسلم میوں پاردے کا جکم اس ولتے ابازل بہوا کہ آزاد عوریوں کی کنبو ز لب اابدیووں سے الگ تس ایاجت بہو سکے۔ وبہ سن 5بہچل ری کا وافعہ بہے۔ ا ا ا و ا ا ا ]الفرآن [33:59اے ن لنی کہو! انانی لن ویویووں سے اور انانی لن وتی ویوں سے اور ا بہل ا وبمان کی عوریوں سے کہ وہ ل ونکال ویا کر وپں انانی لجل لیاب ) اجادر(۔ وبہ ز وبادہ م ایاسب ی ی ی طرن اوفہ بہے اباکہ وہ اب ہ اچان لی لحاپیشں اور ہبہ س ایائی لحاپیشں۔ ی ی ی ا س سب سے ابہلے لمچ اھتے کی ضرورت بہے کہ وآنت م لیارکہ کے اس وبکڑے سے ک ویا مراد بہے کہ ":۔۔۔ اباکہ وہ اب ہ اچان لی لحاپیشں اور س ایائی ہبہ لحاپیشں۔۔۔؟ ا صفچہ 15 ے اا ا ا اا اس وآنت کی نفشبو ر میوں ایلو مالک ،ایلو صالح ،ق ایادہ ،کل لنی ،معاو وبہ پلن فرہ ،جسن ،سدی اور م لجاہبد ان سب سے بہت سی روا وبات مروی بہیوں اور وہ سب م نقق بہیوں کہ وبہ وآنت اس ولتے ابازل بہونی ا ا ا ا ا ا ا ا ا و ک وی اوبکہ مد ون اتے میوں لوگ )صجابلہ( شڑکوں کے ک ایارے ل وئییھے بہونے تھے اور ابہلے کنبو ز اور آزاد عورت کے فرق ابہ ان ایا بہونے کی و لجہ سے ابمام آزاد و کنبو ز عوریوں کو وبکساں س ایا وبا کرنے تھے۔ مگر نلعد ب اا ا ا ا ا ا ا ا میوں جل ب لجل لیاب کی و لجہ سے ابہیوں علم بہو لج اابا ت ھا کہ کون آزاد عورت بہے اور کون کنبو ز ،یو تا ھر وہ آزاد عوریوں کو س ایانے سے لباز رہب اتے تھے۔ )د و ک ھیے وتے نفشبو ر طبل ری اس وآنت کی ذ وبل میوں چل ہاں موخود بہیوں۔ ل ایک۔( وبہ سب روا وبات ل ت اا ا تا اپلن ک تنبو ر الدمسفی انانی مشہور نفشبو ر میوں اس وآنت کے ذ وبل میوں لکھ ایا بہے )ل ایک(: ے ا ا ا وآنت میوں موم ایوں کی عوریوں کا ذکر بہے۔ لجل لیاب کا ل ونک اابا اخ اوبکہ علمت بہےآزاد اباک دامن عوریوں کی کی اس ےلتے وبہ اجادر کے ل ونکانے سے ابہ اجان لی لجائیوں ا ا ا ا عورئیوں بہیوں ابہ الوبڈباں بہیوں۔ سدی کا اقول بہے کہ لوگ اابدھبو ری ر اایوں میوں را ا ا ب ا کستے تھے اس ےلتے وبہ ستے سے گزرنے والی عوریوں اپر آوازے و گی کہ وبہ بہ واہی ے ا ے ا ا ا ا ن تسان بہوگ ویا کہ گھر بگرہست عوریوں اور الوبڈیووں لب اابڈیووں وعبو رہ میوں بمبو ز بہو لجانے اور ان اباک دامن عوریوں پار کونی آواز وپں ابہ کسے۔ ا ا ت اا نفشبو ر اپلن ک تنبو ر کا آفیوسل ا ابگرپوزی پ لرچمہ د وبک ےھتے: ا صفچہ 16 ا ا اور ع لیدالرزاق نے ابانلعی جسن ال ن لضری )م ایوفی 110بہچلری( سے و روانت کی بہے: ا ا ا ا ا ع لید الرزاق عن مغمر عن الحسن اقال كن إماء لبالمد ونب اة ن اوقال لہن كذا وكذا كن وت اچ لرجن فوی انغرض لہن الس اقہاء اق وی ب ؤذوهن البہ فک اانت المرأة الچرة تچرج وقیحس لیون اأبہا أمة ا ا ا ا ا ا ا ا ا اا ا ؤذوبہا أجبل اربا قأمر الی لني صلی ا علبوہ وسلم المؤم ایات أن وبدئیون عل وتہن من لجل لئوی لتہن ذلك أدنی أن ونغرقن من الماء أبہن خر ےاپر قل وبؤذ وپن فوی نغرصون لہا و وب ا پ لرچمہ: ا ا ا ا ا ا ا ا ا جسن نلضری ک اہتے بہیوں کہ مد ونباہ میوں جل ب کنبو ز عورئیوں لب باہر لجانی تھیوں یو ان پار آواز وپں کشی لجانی ت ھیوں۔ )ا وبک رات( اکچھ تشرپور لوگوں نے عوریوں کے ا وبک ا ا ا ا س ا گروپ کا ا ون ایچھا ک ویا اور ابہیوں س ایا وبا ک وی اوبکہ وہ لمچھے وبہ وہ لتھی کنبو ز لب اابد وباں بہیوں ،لح لیکہ چف ن و اقت میوں وہ آزاد مسلمان عورئیوں تھیوں۔ اس و لجہ سے رسول ا )ص( ے ا ا ا ا نے آزاد مسلمان عوریوں کو جکم د وبا کہ وہ وہ انانی لجل لیاب ) اجادر( ا ان اتے اوپار ڈال لیوں ،اباکہ وہ نلطور آزاد عورت ا وبک کنبو ز لب اابدی سے مم ایاز بہو سکیوں اباکہ وہ س ایانی ے ابہ لجائیوں۔ ا ے ا ت ا ا ا اا ے ے اا عام مسلمان عوام کو وبہ سب اکچھ ابہلی نظر میوں ا ان اتہانی لعح یوب و ع ورنب نظر آنے گا۔ مگر وبہی چف ن و اقت بہے اور مل چضرات کی ایوری کوشش بہونی بہے کہ وہ ان اچقایق کو عام مسلمایوں سے اچھ ایا کر رک ھیوں۔ ا ا ا ا ا ا ا اا ا ا ا ص وحیح لت اجاری ک ایاب الم اعازی میوں بہے کہ جل ب ن لنی اسلم نے ص اقبوہ لن یات حونی کو ا ان اتے ولتے مییح لیک ویا یو مسلمایوں نے کہا کہ وبہ وبا یو امہات المؤمتیون میوں سے بہے وبا لب اابدیووں میوں سے یو اگر ابہوں ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا نے اسے اپردہ کرا وبا یو وبہ امہات المؤمتیون میوں سے بہوگی اور اگر بہیوں کرا وبا یو کنبو ز اور لب اابدی بہوگی ،تا ھر جل ب ن لنی اسلم نے اسے اپردہ کرا وبا یو مسلمایوں کو انباہ اجل گ ویا کہ وبہ ام المؤمتیون بہے۔ ا ا ص وحیح لت اجاری ک ایاب الم اعازی لباب عزوۃ ج ون لبر )ل ایک(: ا ا ا ا ا ا ا ا ا ن لنی کر وئم صلی ا علبوہ وسلم نے مد ونباہ اور ج ون لبر کے درم ویان ) امقام سد الصہ لیاء میوں ( ئیون دن ابک ق ویام فرما وبا اور و بہیوں ص اقبوہ رضی ا عتاہا سے جلوت کی تھی ا ل م ا و ات ا ت ا ا ا ا گوست ت ھا ضرف ان ایا بہوا کہ تا ھر میوں نے چصور صلی ا علبوہ وسلم کی طرف سے مسلمایوں کو ولیومہ کی دعوت دی ۔ آپ کے و یومہ یوں بہ رونی ھی ‘ بہ ہ ہ ا ک ل اا ل ا ا ا دسبرخوان اتچ ھا نے کا جکم د وبا اور وہ اتچ ھا د وبا گ ویا ‘ تا ھر اس اپر لھحور ‘ ائنبو ر اور گھی ) کا مل ویدہ ( رکھ د وبا ۔ مشلمایوں پے کہا کہ ص ہفنشہ آپ نے بللل رضی ا عباہ کو ہ ا ہ ہ ہ ہ ہ ہ امہات المؤم نیشن میشں سے بہیشں شبا لب ہابدی بہیشں ؟ اکچھ لوگوں پے کہا کہ اگر آتحضرت پے ابہیشں پاردے میشں رکھا یو وہ امہات المؤمنیشن میشں سے بہوں گی اور اگر آپ ا ا ا ا ا ا ا ہ ہ ہ پے ابہیشں پاردے میشں بہیشں رکھا یو با ھر شبہ اس کی غلمت بہو گی کہ وہ لب ہابدی بہیشں ۔ آخر جل ب کوچ کا وقت بہوا یو آتخضرت صلی ا علبوہ وسلم نے ان کے ولتے ے و ا ا انانی سواری پار ونی اچھے لئیوی اھتے کی لجگہ لن ایانی اور ان کے ولتے پاردہ ک ویا ۔ ا ا ت ا اا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ونعنی ن لنی اسلم خود ابہ ضرف لب اابد وباں رک اھتے تھے لبلکہ ابہیوں پاردہ لتھی بہیوں کروانے تھے ونعنی ان کی نظر میوں لب اابدی وبا کنبو ز کی ح وتی یوت مخض “‘مال” کی سی بہونی تھی ،ان لوگوں کے ولتے بل ہت پ لڑا ا ا ا سوالبوہ ن تسان بہے لخو اسلم میوں عورت کے امقام کا راگ ال ان اتے بہیوں تھ اکتے؟! ا ا ا نے ق ایل یا ،تا ھر ا ابہیوں باکڑ کر ب اابدی ل ایا یا ،اور جل ب ا اید بہی دیاوں کے نلعد وہ ح نوض سے باک بہو ےئیوں ،ایو را ا ستے میوں بہی روانت د وبک ےھتے کہ لح ایاب ص اقبوہ کے تس بوہر کو مسلمایوں اور ص وحیح لت اجاری کی و ا ح ل ن لو کو ا ا ا ا ان ن وغمبل ر اسلم نے ا بکے ساتھ س ویکس لبال لج لبر ک ویا۔ ص وحیح لتاجاری ک ایاب الم اعازی )ل ایک(: ا صفچہ 17 اا ا ا ا ا ا ا ا متے ص اقبوہ لن یات حونی پلن اچطب کی خونلصورنی کا کشی نے ذکر ک ویا ‘ ان کے تس بوہر قیل بہو نے آتخ اصور کو اج ونبر کی ق ایح ای و ت افرم ےانی ایو آپ کے سا ا ا جل ب ا نعالی ع ان ل اے ے ا ے ا نے ا ابہیوں ا ان اتے ولتے لے ل ویا اور ا ابہیوں س ااتھ لے کر چ اصور ا روابہ بہونے ۔ آخر جل ب بہم امقام ا ا ےگتے تھے اور ان کی تسادی ا لتھی ننی بہونی تھی ۔ اس ولتے چصور ا ا ا ا ے ا ا سد الصہ لیاء میوں ابہ ایچے یو ص اقبوہ ح نوض سے اباک بہوئیوں اور چصور نے ان کے ساتھ لچماع )س ویکس( ک ویا۔ ا ا ا ا ا اا ا ے ا ا ت اسلم کا وجشی اپن ملچظہ وک لیح ےتے کہ ا وبک طرف ان معصوم لڑک ویوں اور عوریوں کے لباپ ،لتھانی ،تس بوہر اور لئیو ویوں کو ابہوں نے قیل ک ویا بہ اوبا تھا ،اور تا ھر اسی جالت میوں ا بکے او اپر اخڑھ دوڑنے تھے ا ا ا ا ا ا ا ا ا رہے کہ دخول کے علوہ لیوسے ل وی اتے ،ہباتھ تا ھبو رنے اور دبوگر لجسمانی لذئیوں جاصل کرنے کے ولتے کشی ح نوض کے ان ان اطار کی ضرورت ابہ تھی(۔ ) وباد ب و ا ا ا ک ویا ا کا اور ان ن وغمبل ر کا وبہی وہ جلق اعلی بہے لجسکا مسلمان 24گ ھی وتے ڈھ ایڈھورا ان وتی اتے بہیوں؟ ا ا سبو رۃ الی لیو وبہ۔ اپلن بہ تسام صفچہ 766 ا ا ا ا ا ا ا س ا ا س " اس رات چضرت انس پلن مالک کی والدہ ام سلیوم نے چضرت ص اقبوہ کو سیوارا ،وہ رات ابہوں نے چصور کے ح ویمے میوں لنسر کی۔ "ایلو ایووب ،اجالد پلن ز وبد ا ا ے ا ا ا ا ا ا نے یاوری رات ہباتھ میوں بلوار لے کر گزاری اور صلیح ابک چصور کے ح ویمے کے گرد اجکر لگانے بہونے ابہرہ د وبا۔ صلیح جل ب چصور لجاگے یو اس خرکت کی و لجہ اا ا ا ا ا ا ا در وباقت کی۔ ابہوں نے لخواب د وبا لمچھے آپ کی سلمنی کا ڈر تھا ک وی اوبکہ آپ نے اس کے لباپ ،اج ااوبد اور دبوگر عز وپز و ااقارب کو قیل کروا وبا بہے ،اور ا لتھی ابک س اا ا ا ا ا ا ا ا ا چقاظت کی بہے ،اسی اس نے اسلم لتھی ق لیول بہیوں ک ویا ،لمچھے آپ کی لجان کا چظرہ تھا ،چصور نے دعا کی اے ا لجس طرح رات لتھر ایلو ایووب نے مبو ری اا ا ا س چقاظت فرما "۔ طرح یو لتھی اس کی لچاب ل شن ہتے اپر عمر ایلن ا ہحطاب کا ک ہنبش ز لب ہابد شیوں کو سو ان شیوں سے ہ ماربا ل ح اا و ا ا ا اا و لجل لیاب ا وبک اچھونی اجادر کو ک اہتے بہیوں لجس کو شر پار ل وی اتے سے نیگے س وی اتے لتھی ڈھک لجانے تھے۔ لح لیکہ 'چمار' شر کے اچھونے شکارف کو ک اہتے بہیوں لجس سے ضرف شر ڈھک ایا بہے ،لح لیکہ س وی اتے نیگے ا اا ا ا ا ا ا ا ا رہب اتے تھے۔ لب اابدی عوریوں کو شر پار ضرف 'چمار' ل وی اتے کی لاجازت بہونی تھی لجس سے شر ڈھک لجانے تھے ل ویکن س وی اتے نیگے رہب اتے تھے۔ ا ا ا و ا ا ا ا ا ے ا ص وحیح روا وبات کے مطایلق اگر کونی کنبو ز لب اابدی علطی سے لتھی شر پار لجل لیاب لے لوینی تھی یو عمر اپلن الخطاب سونی سے زپلردسنی اسکے شر سے لجل لیاب اپروا د ون اتے تھے ) لجس سے ابہ ضرف اس کا ا ا اا شر ،لبلکہ س وی اتے لتھی نیگے بہو لجانے تھے(۔ اا ا ا ا ا ا ا شغودی مفنای اعظم ال لیانی نے انانی ک ایاب العلیول الرواء میوں وبہ 'ص وحیح' و روانت نقل کی بہے )ل ایک(: ا اا ا ا ت ت ا ا ا أخر لجہ اپلن أ لني تس ویب لة في " المصنف " ) : ( 1 / 82 / 2جدن ایا وک ن وع اقال :جدن ایا تشغب لة عن ق ایادة عن أنس اقال " :رأى عمر أمة ل ایا مف انعة فضربل ہا اوقال :ل ا ات نستلہیون لبالچر ےاپر " .قلت :و بہذا إس ایاد ص وحیح ا پ لرچمہ: و ا ا ا ا اا ا ا ا ا امام اپلن انلنی تس ویبلہ نے انانی ک ایاب المصنف )ل ایک( میوں نقل ک ویا بہے کہ عمر اپلن الخطاب نے ا وبک کنبو ز لب اابدی کو شر پار مف انعہ ) لجل لیاب /اچھونی اجادر( ولتے ت ا ے ا ا ا د وبکھا یو آپ نے اسکو ضرب لگانی اور کہا کہ وہ آزاد مسلم عوریوں کی 'پلراپلری' کی کوشش ابہ کرے۔ ا صفچہ 18 ا روانت اپلن قلبلہ سے لتھی مروی بہے )ل ایک( وبہی و ا اا ا اور ع لیدالرزاق )م ایوفی 211بہچلری( نقل کرنے بہیوں: ا ا ا ا ع لید الرزاق عن مغمر عن أیووب عن ابافع أن عمر رأى لجار وبة خرجل ت من لن یوت چقصة امب وزنب اة عل وتہا لجل لیاب أو من لن یوت نلعض أزواج الی لني صلی ا علبوہ و سلم ا ااا اا اا ا ع ا ا ا ا ا قدجل عمر ال لی یوت ف اقال من ہبذہ ال لجار وبة ف اقالوا أمة ل ایا – أو اقالوا أمة لل قلن – ق نع ن وظ لتوہم اوقال أتچ لرخون إماءکم پ ل وزئی اتہا نفی ایون ال ایاس ا پ لرچمہ: ا ے ا ا ا ا ا ا وبک م ارنبلہ عمر نے د وبکھا کہ ا وبک ی لوخوان لب اابدی لڑکی لح ایاب چقصہ وبا تا ھر ازواج ن لنی میوں سے کشی کے گ ھر سے یووں نکل کر لب باہر گنی کہ اس نے لجل لیاب ابہ ایا ے ا ا ا ا ا ا ا بہوا تھا۔ اس پار عمر گھر میوں داجل بہو ےگتے اور فرما وبا " :وبہ کون لڑکی بہے؟" ابہوں نے کہ کہ وبہ کشی کی کنبو ز لڑکی بہے۔ عمر ان لوگوں پار عص لی ایاک بہونے ا ا ا ے ے اور کہا " :وبہ لڑکی لجل لیاب کو ش لجانے اجلی گنی ،اور وبہ مسلمایوں میوں ف ایباہ ان ویدا کر برہی بہے )ک وی اوبکہ وہ اسے آزاد سے ع ولیجدہ کر کے نلطور لب اابدی ابہ اجان بہیوں ابا رہے(۔ ب صا ا ا امام تشع لیانی )م ایوفی 189بہچلری( لک اھتے بہیوں )ک ایاب المی لسوط ،لجلد ،3فچہ :(7 ت اا اا ا اتا ا اا ا ا ول وئی لنعي للر لجل أن ون نظر من أمة عبو رہ إذا ک اانت لبال اعة أو نستہي م تیلہا أو یوطأ إل ما ون نظر إلبوہ من ذوات المچرم ول لبأس لبأن ون نظر إلی شغرہبا وإلی صدرہبا وإلی تب ودبہا ا ا اا ا وع اصدہبا اوقدمہا وساقہا ول ون نظر إلی نلظتاہا ول إلی ظہرہبا ول إلی ما لئیون السرة متاہا حنی وت لجاوز الرکب لة ا پ لرچمہ: ے ا ا ا ا ا ا ا ا ا وبک آدمی کو لاجازت بہیوں بہے کہ وہ کشی کنبو ز عورت کو لبلوعت کی عمر ابہیچ لجانے کے نلعد د وبکھے وبا اسکی خ بواہش کرے سوانے انانی کنبو ز عورت کے۔ وہ ے ا ے ا ت ا دوشرے کی کنبو ز عورت کےضرف وہ چضے د وبکھ سک ایا بہے لجس کی مچرم رس اتے دارون کی صورت میوں لاجازت بہے۔ اح ایا اتچہ اس میوں کونی م اصان افہ بہیوں اگر وہ ا ا ا ا ا دوشرے کی کنبو ز کے لبالوں ،اسکے انس ایان )س وی اتے( ،اسکے انس ایایوں ،اسکے ہباتھ اور اباؤں کو د وبکھے۔ کنبو ز عورت کے لجن چصوں کو د وبک اھتے کی لاجازت بہیوں بہے وہ و اشکا ان یوٹ وبا کمر بہیوں ،اور وہ اکچھ لخو کہ اسکی اباف اور گ ھی ایوں کے درم ویان بہے۔ ا اا ا و ا ا ا اور ع لیدلرزاق انانی ک ایاب الم نصنف میوں اپلن لخرتج )م ایوفی 150بہچلری( سے نقل کرنے بہیوں)ل ایک(: ا ا اا و ع لید الرزاق عن پلن لخرتج اقال لبلعني عن أ تس ویاخ من أ بہل المد ونب اة أن الچمر علی الماء إذا چضن ولیوس عل وتہن ال لج للن یوب ا پ لرچمہ: ا ا ا ا ا ت ل و اتج لخرتج ک اہتے بہیوں کہ مد ون اتے کے س ویوخ کے مطایلق جل ب لب اابدی لڑکی کو ح نوض اآبا تشروع بہو لج اابا تھا یو وہ شروں اپر چمار )شر کا شکارف( لوینی تھیوں ،ل ویکن ا ا ا ا ا ا ا لجل لیاب بہیوں لوینی ت ھیوں ) لخو کہ شر کے ساتھ س وی اتے کو ڈھائاینی تھی(۔ ا ا ا ا اا اور شغودی مفنی اعظم ال لیانی انانی ک ایاب ارواء العلیول میوں لکھ ایا بہے )ل ایک(: ا صفچہ 19 ا ا ا ا ا ا ا ا ت جدن ایا علی پلن مشہر عن المح ایار پلن قلقل عن أنس پلن مالك اقال " :دجلت علی عمر پلن الخطاب أمة اقد کان ونغرقہا ل ن لعض المہ لاخر وپن أو النصار ,وعل وتہا لجل لیاب ا ا ا ا ا ا ا ا اا م نف انعة بلہ ,قسألہا :ع ن اقت؟ اقالت :ل :اقال :فما لبال ال لجل لیاب؟! صغبوہ عن رأسك ,إ ابما ال لجل لیاب علی الچر ےاپر من نساء المؤمتیون ,ق ایلکأت ,ف اقام إل وتہا لبالدرة , ا اا فضرب بل ہا رأشہا حنی أل اقباہ عن رأشہا ". ا قلت :و بہذا س اید ص وحیح علی تشرط مسلم. ا پ لرچمہ: ا ے ا ا ے ا ا ا صجا لنی انس اپلن مالک ک اہتے بہیوں :کشی مہ لاخر وبا انصار کی لب اابدی عمر اپلن چطاب کے اباس اس جالت میوں آنی کہ اس نے لجل لیاب ابہنی بہونی تھی ) لجل لیاب :وہ ا س ا ا ا ا ا ا اا ا اجادر لخو شر کو بہی بہیوں لبلکہ نیگے سوی ایوں کو لتھی ڈھا ئ ای اتے کے ولتے اسنغمال بہونی تھی(۔ عمر نے اس سے کہا " :ک ویا بمہ ویں آزاد کر د وبا گ ویا بہے؟" اس نے ا ا ا ا کہا":بہیوں۔" اس پار عمر نے کہا" :یو تا ھر اس لجل لیاب کو شر سے اابار دو ک وی اوبکہ لجل لیاب ضرف آزاد مسلم عورت کے ولتے بہے۔" لب اابدی نے لجل لیاب کو ے ا ا ا ا و ا ب ا اابارنے میوں ہ اجک اج باہٹ کا امط باہرہ ک ویا ،یو اس پار عمر ا تھے اور ابہوں نے اس لب اابدی کو درے سے م ااربا تشروع کر د وبااور اس کے شر پار ضرب لگانی حنی کہ ا لب اابدی نے لجل لیاب اابار تا ھوی انکا۔ ا جدنث امام مسلم کی تشرط پار 'ص وحیح' بہے۔ ال لیانی ک اہتے بہیوں کہ وبہ و ا اا ل ا ا ا ا اور یو اور کنبو ز لب اابدیووں کے ولتے ابماز میوں لتھی ح لجاب ابہ ت ھا۔ امام اپلن خزم انانی ک ایاب ا مجلی میوں نقل کرنے بہیوں )ل ایک(: ل ونسایچي من أن ونطلق أن للمملوکة أن انصلي عرب اابة پرى ا ایاس تبد و تہا اوج ا اضربہا نو و و ل ا پ لرچمہ: ا ا ا ا ے ا امام ا لیو چی ن اوفہ کو وبہ ک اہتے میوں کونی ابامل ابہ تھا کہ کنبو ز لب اابدی عروباں بہو کر ابماز اپڑھ سکنی بہے اور لوگ اسکی کھلی اچھان ویوں اور ائیویوھ کو د وبکھ س اکتے بہیوں۔ ا ہ ہ اسلم کے ان اتہا انس ہیدی کی طرف لحاپے دو غلے ش روپے اا ا ا ا ا ک ویا آپ کو اسلم کے عورت کے خوالے سے 2ان اتہاؤوں پار لجانے دو علے و رونے نظر آنے بہیوں؟ ا ا ا ا ا ا ا ے اا .1ا وبک طرف مسلمان آزاد عورت کے ابام اپر عورت اپر اننی تسد وبد ابا لن اید وباں لگائیوں کہ وہ ف اقط آبکھ کھلی رکھ کر لب باہر نکل سکنی بہے ،اور نل اقبوہ ہباتھوں میوں دس ایانے بہونے بہیوں اور اباؤں میوں لخرا لئیوں۔ ا ت ا ا ا ا .2مگر دوشری طرف کنبو ز لب اابدی کے ابام پار اسلم نے عورت کو ان ایا ن انگا ک ویا کہ 1400سال ابک اسلمی مع تاشروں میوں ) لنسمول لح ایاب م کے دور کے( سوییکڑوں بہزاروں ا ا ا ا ا ا ا اا ا ک انبو ز لب اابد وباں ن ایگے شر اور نیگی اچ ھا ان ویوں مع تاشرے میوں تا ھر برہی بہونی ت ھیوں ،ان پار آواز وپں کشی لجانی تھی ،ل اف انگا الوخر اپن دکھا کر ابہیوں و اذنت دی لجانی تھی۔ ا صفچہ 20 ہ ہ ہ ا ہ ہ ہ ہے کہ کنبش ز لب ہابدی سے ان شیدا بہوپے والے ل اتچے کو ا ان ہیا ل اتچہ م کرے شبا ھر نسب کا انکار کر کے ا انیا لم لنیا لے ہ غ ہ ا ب ی ش لش ن مالک کی مرضی ب ا ا ا ا ا اا وبہ کینی ا ان اتہا کی انس اان یوت کی ابذلیول بہے کہ کنبو ز لب اابدی سے کوئ مالک س ویکس لبال لج لبر ک اربا بہے ،اور تا ھر ل اتچہ ان ویدا بہ اوبا بہے یو وبہ مالک کی مرضی بہے کہ اس ل اتچے کو ا ان ایا ابام دے کر اشکا نسب لجاری کرے ،وبا تا ھر اشکا اانکار کر دے۔ ا ا ا امام شرجشی انانی ک ایاب می لسوط السرجشی میوں لک اھتے بہیوں )ل ایک(: اا ااا ا ا ا وولد أم الولد تب لانت من المولی ما لم ون ن افہ البہا فراش لہ اوقال علبوہ الصلة والسلم الولد للفراش ولکن وئی نفي عباہ بلمچل رد ال نفي ع ای ادبا ے ا ب ا ا ا ے ا س ا ا ا پ لرچمہ :ا وبک کنبو ز لب اابدی کا ل اتچہ کا نسب اسوقت بہی مالک سے لخوڑا لجانے گا جل ب وہ مالک اشکا اانکار بہیوں ک اربا ،ک ویوبکہکنبو ز عورت اسکے ساتھ ہمی ل اشبر بہونی۔۔۔ ا ا ا بہمارے پزد وبک ل اتچے کا نسب مالک سے بہیوں لخ اڑبا اگر وہ اشکا اانکار کر د ون ایا بہے۔ اا ا اور امام اپلن ھمام انانی ک ایاب قیح االقدپور میوں لک اھتے بہیوں )ل ایک(: ااا ا ا ا لا ااا ا ا أم الولد لنسیلب أن ولدہبا ،وإن تن یلت نسبلہ بلل دعوة وئی نفي نسبلہ بلمچل رد ن اقبوہ ،تجلف المیکوجة ل وئی نفي نسب ولدہبا إل لباللعان ا ا ا ا ت اپ لرچمہ:ک انبو ز لب اابدی کا ل اتچہ ،لجس کی و ولدنت اگر نلغبو ر کشی ن لیوت کے لتھی تب لانت بہو سکنی بہو ،مگر اگر مالک اشکا اانکار کر دے یو ل اتچے کا نسب لجاری ابہ بہو گا اور وبہ ا س ا ا ولدنت سے اسوقت ابک اانکار بہیوں ک ویا لجا سک ایا لچیل ایک کہ "لعان" کی امبزل ابہ جکم )آزاد عورت سے وکتے ےگتے( انکاح کے پلرجلف بہے چل ہاں ا وبک ل اتچے کی و ے طے کر لی لجانے۔ ا ا ا ا ا اور سلفی چضرات کے انس اید وبدہ امام تسوکانی انانی ک ایاب نیول الوطار میوں لک اھتے بہیوں )ل ایک(: ا ا ا ت ا ا وروي عن أ لني چی ن اوفة وال تیوري بوہو بمذہب الہادو وبة أن المة ل وئی یلت فر تاشہا إل لبدعوة الولد ول وبكفي الفرار لبالوطئ ،قإن لم وبدعہ کان ملکا لہ ا ا ا ا ا پ لرچمہ :ا لنی چی ن اوفہ سے مروی بہے اور ال تیوری سے لتھی اور وبہ ھادو وبہ بمذہب بہے کہ کنبو ز لب اابدی کے ل اتچے کا نسب لباپ )مالک( کے دعوے کے نلغبو ر تب لانت س ا ا ا ا ا ا ب ا بہیوں بہ اوبا ،اور ف اقط ہمی ل اشبری کر کے وطی ک اربا کافی بہیوں بہے۔ اور اگر وہ )مالک لباپ( نسب کا دعوی بہیوں ک اربا یو تا ھر وہ ل اتچہ اس )مالک لباپ( کے ولتے ے ا علم پلن لجانے گا۔ ا ا ا ا ا ا ا ا و اانکار کی صورت میوں مالک کا ا ان ایا شگا لئیو ویا اور لئوینی اس مالک کے علم پلن لجانے تھے لحتہیوں وہ آگے لونیچ سک ایا ت ھا۔ ز لبان گ ایگ بہے کہ انس اان یوت کو یووں لہو لہو کرنے پار انسان كن االقاظ میوں ا ان ایا ے ا احی لجاج درج کروانے۔ ا ہ ہ اہے غلم سے اسکی لن شیوی اچ ھیشن کر اسکے سابھ س شیکس کسروع کر دے مالک کی مرضی ب ہے وہ لجب اح ب ل ا ا ا ا ابہ ضرف وبہ کہ انکاح لچیوشی ضرورت یاوری کرنے کے ولتے علم ا ان اتے مالک کے یاورے رچم و کرم پار بہے ،لبلکہ انکاح کے نلعد لتھی مالک کی مرضی بہے کہ وہ جل ب اج ب اہے لن ویوی اتحوں کو ع ولیجدہ لونیچ ا ا ت ا اہے علم کی لن ویوی کو اس سے اچ ھیون کر اسکے ساتھ س ویکس تشروع کر دے۔ ڈالے اور علم کے اج اابدان کا سبو رازہ لبک ھبو ر دے۔ اور جل ب اج ب ا صفچہ 21 ا ص وحیح لت اجاری ،ک ایاب ال انکاح )ل ایک ،نصو وپری ا ومیج( س ي ي ا ا ا ا ا :ا ل س خي ا ا س ا ا ا ا ا س ي ا ي ا ا ے س ا ا :ظ ا ام ال ا ي ا ي ا ا سبک ي ا ا ا اي ا ي ا اي ا ظ ل سج س ا و ا ا س ي ا وقال أنس} :وا م صیات من الیساء{ ذوات الازواج الچراپر خرام إل ما کت أ وبما م ل پورى لبأسا أن وپبزع الر ل لجارنبہ من ع لیدہ. ا پ لرچمہ: ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا چضرت انس پلن مالک نے فرما وبا :فرآنی وآنت "وما ملکت ا وبمابکم )سورۃ الیساء(" کا مطلب وبہ بہے کہ اگر کشی کی الوبڈی اسکے علم کے انکاح میوں بہو یو اس کو ا ا ا علم سے اچ ھیون کر خود انانی لن ویوی لن ایا سک ایا بہے۔ و ا ا ک ویا وبہ بہی علموں کے وہ چقوق بہیوں کہ لجن کا اسلم ڈھ ایڈھورا ان وتی ایا بہے؟ ا صفچہ 22 ا ہ کنبش ز لب ہابدی کو اسکے اکچھ ماہ کے اچ ھوپے ل اتچے سے غلشیچدہ کر کے ل شنیچ د شن ہیا ا امام ع لیدا اپلن ا لنی ز وبد ا ان اتے مالکی ف افہ کے رسالے میوں لک اھتے بہیوں )ل ایک(: ا تا ا ا ول ونفرق لئیون الم وولدہبا في ال لی ن وع حنی ون نغر. ا پ لرچمہ: ا صفچہ 23 و ا ا ا ا ا اور کنبو ز کا مالک انانی اس کنبو ز عورت کو ا ان اتے ل اتچے سے ع ولیجدہ اس وقت ابک کشی اور کے اباس بہیوں لونیچ سک ایا لچیل ایک کہ اس اچھونے ل اتچے کے دو ادانت ابہ ے ا نکل آ ئیوں۔ ا ا ا ا و و ا ا ا ے اوؤباور علم لبایاوں کو 1400سالوں وبہ ا وبک لپن کا اچ وھوبا سا ق ایوی بہیوں ،لبلکہ وبہ مسلمایوں کی 1400سالہ ابارتخ بہے۔ وہ ابارتخ کہ لجس میوں اسکی و لجہ سے لکھوں بہیوں لبلکہ کڑوڑوں کنبو ز م ا ے ا ا ا ا ا ا ا ا ل میوں ا بکے اتحوں سے لجدا کر ڈال گ ویا۔ کنبو ز ماں کو یو تا ھر ل اتچے کے 2ادانت نک التے ابک ل اتچے کے ساتھ رہب اتے د وبا گ ویا ،مگر علم لباپ کو یو وبہ خق لتھی ابہ د وبا گ ویا ،اور لباپ کو یو ل اتچے کی ان ویدانش سے قیلل ا اا ا ا ت ا ے ا ے ا ا ا انے میوں اانکا شہارا لن اتے۔ لبلکہ دسمن کے یلوڑھے افراد کو یو ا ونسے بہی قیل کر د وبا لج اابا تھا ک وی اوبکہ وہ ل وبا قورا نلعد جل ب لحی اجاہبا ونیچ ڈال۔ علم ماں لباپ کا کونی ج اابدان بہیوں ،کونی اولد اباس بہیوں لخو پ لڑھ ا ا ا ا ا ا نلطور علم کام کے اقا لبل بہیوں بہونے اور ابہ بہی ابہیوں لونیچ کر ائیوسے م التے لبلکہ ال ویا وہ مالک پار یل لوچھ بہونے۔ ا ا سین پرمذی ،ک ایاب ،ک ایاب الشبو ر )ل ایک(: ا ا ا ا اا ت جدنث جسن عن سمرة پلن لح ایدب أن رسول ا صلی ا علبوہ وسلم اقال اقیلوا س ویوخ الم تسرکیون واسیح ویوا تشرچہم وال تسرخ العلمان الذ وپن لم ونت لی ایوا اقال أیلو عیوشی بہذا و ا ا ا ص وحیح ع ورنب ورواہ الح لجاج پلن أرطاة عن ق ایادة تحوہ اا ا ا سل ا ت ا ا ا ا ارساد فرما وبا":م تسرکیون کے عمر رس ویدہ )صع ن وف یلوڑھے( افراد کو قیل پ لرچمہ :چضرت سمرۃ پلن لح ایدب لن ویان کرنے بہیوں کہ رسول اکرم )صلی ا علبوہ و م( نے ل کر دو الیلباہ ان کے) ابا لبا لغ( اتحوں کو ازبدہ رہب اتے دو۔" روانت کے عرلنی ل اقظ " تشرخ"کا مطلب وہ ل اتچے لجن کے زپور اباف لبال ابہ اگے بہوں۔ اس و ا اا ے جدنث ح لجاج روانت کنےی طرون اقوں سے نقل بہونی بہے اور 'ص وحیح' بہے )ل ایک(۔ امام اپرمذی نے اس و جدنث کو 'جسن ص وحیح اع ورنب' کہا بہے اور لکھا بہے کہ وبہی و وبہ و ا ا نے ق ایادہ سے لتھی و روانت کی بہے۔ ہ ی اا ہ مالک ا ان ہتے غلم کو مار مار کر قیل کر دے انب لب ھی مالک کو کوئی سزا بہیشں المان۔۔۔ ے ا ے ا اا ا اا .1اجاروں ےابمہ م نقق بہیوں کہ مالک ا ان اتے علم کو قیل کر دے یو اس پار کونی ودنت بہے اور ابہ بہی کونی فصاص۔ ے ت ا اا ا ا ا اا ے ا تا ا .2ئیون امام ک اہتے بہیوں کہ کشی دوشرے شخص کے علم کو لتھی کونی آزاد مسلمان قیل کر دے یو اس اپر فصاص میوں وہ آزاد شخص قیل بہیوں ک ویا لجانے گا۔ و لجہ وبہ بہے کہ ا ا آزاد اور علم کے ر ان لتے میوں فرق بہے۔ ا ا ے ا اا ا ا ا .3ئوی ایوں ےابمہ کے پزد وبک کشی دوشرے کے علم کے قیل کی شزا وبہ بہے کہ 'آدھی' ودنت کی رفم نلطور لخرم اابہ ادا کر دی لجانے۔ اور وبہ آدھی ودنت اس مف ایول علم کے لن ویوی ا ا ل اتحوں کو بہیوں ملے گی لبلکہ علم کے مالک کو ملے گی۔ اا ا ا اا ا ا امام ایلو چی ن اوفہ کے مطایلق اگر مالک ا ان اتے علم کو قیل کر د ون ایا بہے یو لخواب میوں مالک کو قیل بہیوں ک ویا لجا سک ایا۔ ا صفچہ 24 ت اا ا ف افہ ح نفی کی مشہور ک ایاب الہدا وبہ میوں بہے )ل ایک(: اا ول ونفیل الر لجل نلع لیدہ ول مدپلرہ ول مکا انبلہ ول نلع لید ولدہ اا ا ا اا ا اا ا ا اا ا ا پ لرچمہ :آزاد مرد کو ا ان اتے علم کو قیل کرنے کے لخرم میوں لخوا لبا قیل بہیوں ک ویا لجا سک ایا ،اور ابہ بہی مدپلر علم کو قیل کرنے پار اور ابہ بہی مک اانب علم کے قیل ا کرنے اپر۔ اا ا ا اا ا تا ا ا ا ا ا ا ا نل اقبوہ ئیون ےآبمہ چییللی ،مالکی اور تسافعی کے پزد وبک ا ان اتے علم کے ساتھ ساتھ اگر آزاد مسلمان کشی دوشرے شخص کے علم کو لتھی قیل کر ڈال ایا بہے انب لتھی اسکو فصاص میوں قیل بہیوں ک ویا لجا سک ایا۔ ا ت اا ا ا امام ال افرط لنی نے انانی مشہور نفشبو ر ) وآنت (2:178کے ذ وبل میوں اس سلسلے میوں ف اقہاء کی آراء کو لچمع کر د وبا بہے )ل ایک(: اا ا ا ا ا لچ ت ل ان ا ا ا اا وا للچمہور من العلماء ل ونفیلون الچر لبالع لید ،للی ایو ونع وا فس ویم في ال وبة .اوقال أیلو یور :لما انقق م ن وعہم علی اأبہ ل فصاص لئیون الع لی وید والخرار قیوما دون ال نقوس ک اانت اا ال نقوس أخرى لبذلك … اا ا ا اا ا ا اپ لرچمہ :اور لچمہور علماء کا مؤفف بہے کہ آزاد مسلمان کو کشی لتھی علم کے قیل کرنے کے لخواب میوں بہرگز قیل بہیوں ک ویا لجا سک ایا ک وی اوبکہ اوپار ل موخود وآنت میوں ا ا ت ا ے ان ا ا ان آزاد اور علم کی فسیوم ویوں کر دی گنی بہے۔ لچیوسا کہ ا لیو یور نے کہا :اور علماء کی تاکب ورنت کا اس اپر ان اقاق بہے کہ علموں اور آزاد مردوں کے درم ویان ا ا ے ا کونی فصاص بہیوں بہے ک وی اوبکہ علم ر ان لتے میوں آزاد مردوں سے کم بہیوں۔۔۔ ا اور امام ع لیدا اپلن ا لنی ز وبد ) لحتہیوں اچ وھوبا امام مالک لتھی کہا لج اابا بہے( ،وہ ا ان اتے رسالے میوں لک اھتے بہیوں )ل ایک(: ا ا اا ا ا ا ا ا اا اا اا اا ول ونفیل خر نلع لید و ونفیل بلہ الع لید ول ونفیل مسلم نلکافر و ونفیل بلہ الکافر ول فصاص لئیون خر وع لید في لخرح ول لئیون مسلم وکافر ۔۔۔ ومن قیل ع لیدا فعلبوہ قیومباہ اا ا ا اا تا ے ا ے ا اا ا اا ا ا پ لرچمہ :ا وبک آزا مرد کو ا وبک علم کے قیل کرنے پار قیل بہیوں ک ویا لجانے گا ،ل ویکن اگر کونی علم کشی آزاد شخص کو قیل کر دے یو علم کو قیل کر د وبا ا ا تا ا ے ا ا ا ا ا تا ا ے لجانے گا۔ اور اگر آزاد شخص نے مار مار کر کشی علم کو زچمی کر د وبا بہے یو اس پار کونی ابلفی بہیوں۔ اسی طرح آزاد شخص نے کشی کافر کو زچمی کر د وبا بہے ے ا ا ا اا ا تا ا ے ا ا ا یو اس پار لتھی کونی ابلفی بہیوں۔۔۔ اگر کشی نے کشی دوشرے شخص کے علم کو قیل کر د وبا بہے یو ضرف اس علم کی قیومت ادا کی لجانے گی۔ ا اور امام تسافعی ک ایاب الم میوں لک اھتے بہیوں )ل ایک(: اا اا اا وكذلك ل ونفیل الر لجل الچر لبالع لید لتجال ،ولو قیل خر ذمي ع لیدا مؤم ایا لم ونفیل بلہ۔ ا ا ا ے اا ا ا اا ا تا ے ا پ لرچمہ :اور کونی آزاد شخص ا وبک علم کو قیل کرنے پار کشی لتھی صورت قیل بہیوں ک ویا لجانے گا۔ حنی کہ اگر ا وبک آزاد کافر ذمی لتھی ا وبک مسلمان علم کو اا ا ا اا قیل کر دے یو انب لتھی اس ذمی کو قیل بہیوں ک ویا لجا سک ایا۔ ا اور ف افہ کی کلسن وکل ک ایاب 'عمدة السالك وعدة ال ایاسك' میوں درج بہے )ل ایک(: اا ا ا ا ا اا ا ول تجلب الد وبة نلفیل الچرلني والم اربد ومن وجل ب لرچمہ لبال لت ویب اة أو تحیم ق ایلہ في المجاربلة ول علی الس وید نلفیل ع لیدہ. ا ا ا ا اا ت ا ا تا ا تا ا پ لرچمہ :اگر کشی خ لرنی شخص )ا ونشی قوم کا شخص لجن کی مسلمایوں سے دسمنی بہے( کو قیل کر د وبا بہے یو اس پار ودنت کی رفم ادا کرنے کی لتھی ضرورت ا صفچہ 25 اا ا ا ا ا ا اا ا بہیوں ،اور م اربد کے قیل اپر لتھی ودنت بہیوں ،اور انیھروں سے ر لچم بہونے والے کی لتھی ودنت بہیوں ،اور اسکی لتھی ودنت بہیوں جل سے لح ایگ کے دوران قیل ک اربا ا ے اا ا ا لزمی تھا ،اور ا وبک مالک پار ا ان اتے علم کو قیل کر د ون اتے پار لتھی کونی ودنت بہیوں۔ ا ت ا ا اور چییللی ف افہ کی مشہور ک ایاب النصاف میوں لکھا بہے )ل ایک(: ا ا ي ي ا س ا س اي ا ا س س ي :ا ا ا اول ونفیل مسلم نلکافر اول يو يار ا اب ظد اول خر نل اع يلید بہذا ال امذ ب اہ سب لبل ار ونيب او اعل يبوہ اليصجاب ا ے ا اا ا اا ا ا پ لرچمہ :ا وبک مسلمان کو کشی کافر کے قیل کرنے پار قیل بہیوں ک ویا لجانے گا ،حنی کہ وہ اسلم سے تا ھر کر م اربد بہی ک ویوں ابہ بہو گ ویا بہو۔ اور اسی طرح آزاد ا ے ا اا ا اا ا تا شخص کو علم کو قیل کرنے اپر قیل بہیوں ک ویا لجانے گا۔ اور وبہ بہی بلل تسک و تسبلہ ص وحیح بمذہب بہے لجس اپر صجابلہ کا ا وبمان تھا۔ ص وحیح لت اجاری ،ک ایاب ال انکاح )ل ایک(: ا ا ي تس ظ س ي ي ا ا ا ا سس ا اظ ا ي ا ا ع ين اع يلید الظ پلن ز يم اع اة ،عن الی لني صلی ا علبوہ وسلم اقال " ل وت ليجل سد أ اج سدکم يام ارأ اب سہ ل اجل اد ال اع يلید ،ئم وت لاجام سع اہا في آخر ال اوی يوم ". ا ا ا ے ا ا ا ا پ لرچمہ :۔۔۔ رسول ا فرمانے بہیوں :کونی انانی لن ویوی کو ا ونسے ابہ مارے لچیوسا کہ وہ ا ان اتے علم کو م ااربا بہے اور تا ھر دن کے آخر میوں ) ونعنی رات کو( اسی سے لچماع کرے۔ ا یوٹ: ا ے ا ا ے تا ا ا ا ا ے تا ا اسلم سے بہزار سال قیلل بہی اقد وئم وی اوبان میوں اگر کونی شخص دوشرے کے علم اپر ن تسدد ک اربا یو اس کا مالک لخرم اابہ وصول کر سک ایا ت ھا۔ اگر کونی شخص ا ان اتے علم اپر طلم ک اربا یو کونی لتھی آزاد ا ا ے ا ا ا ا ے ا ا ا اا ا ا تشہری اس معا ملے کو عدالت ابک لے لجا سک ایا تھا۔ شفراط کہ ایا بہے کہ سوانے اقایونی نفتیوش کے کشی لتھی علم کو موت کی شزا ابہ دی لجا سکنی تھی۔ ا ونی اھبز میوں ڈربوکو کے آ ئیون کے تجت علم ے ا ا اا کو قیل کرنے کی شزا لتھی موت بہی مفرر کی گنی )ل ایک(۔ ا یوٹ: ا اا اا ا ا ا ا اسلم عذر خواہ عام عوام کو دھوکہ د ون اتے کے ولتے 2روا وبات ائیوش کرنے بہیوں لخو کہنی بہیوں کہ علم کو قیل کر د ون اتے پار آزاد مسلمان کو لتھی قیل ک ویا لجا سک ایا بہے۔ مگر وبہ دویوں روا وبات ا ا ا "صع ن وف" بہیوں۔ اسی و لجہ سے اجاروں ےابمہ کا ق ایوی اسکے جلف بہے۔ ا ا ا ا ا اا اا ا ا ا ا روانت کو صع ن وف کہا بہے )ل ایک(۔ روانت )ل ایک(" :رسول نے فرما وبا لجس نے ا ان اتے علم کو قیل ک ویا بہم اسے قیل کر وپں گے۔" شغودی مفنای اعظم ال لیانی نے اس و ابہلی و ا ا ا تا ا ا ا اا روانت )ل ایک(" :رسول نے علم قیل کرنے والے شخص کو 100کوڑے مارے۔" امام ال لیانی نے اس پار بل ہت صع ن وف کا جکم لگا وبا بہے )ل ایک( دوشری و ا ہ ہغلموں کی ب گواہی اقا لبل ق لیول بہیشں ا اب ب ا ا ا ا ا ا گواہی ق لیول ک ویوں بہیوں؟ المان ۔۔۔ ک ویا علم انسان بہیوں؟ اگر انسان بہیوں یو تا ھر ا کی ا ا اپلن نیومبوہ ،ق ایاوی ،لجلد ،35ص افہ :409 ا ا اا ے ا انے اسلم بہیوں ،ک اہتے بہیوں کہ اعلم کی ب گواہی اقا لبل ق لیول بہیوں۔ ا امام تسافعی ،مالک اور ایلو چی ن اوفہ لخو کہ فقہ ا صفچہ 26 ا ا امام تسافعی ،ک ایاب اچکام ال افرآن ،لجلد ،2صفچہ :142 ا ا ا ا ا ا گواہی بہم آزاد مردوں کی طرف سے بہونی اجا ہب وتے ،علموں کی طرف سے بہیوں ،اور آزاد مرد لتھی وہ لجن کا نعلق بہمارے د وپن سے بہو ) ونعنی عبو ر مسلم کی اور ب ا ا گواہی اقا لبل ق لیول بہیوں اج ب اہے وہ آزاد بہی ک ویوں ابہ بہو(۔ ب ا ا ا ا ا علم اور کنبو ز انانی مرضی سے تسادی بہیوں کر س اکتے ا امام ع لیدا اپلن ا لنی ز وبد ا ان اتے مالکی ف افہ کے رسالے میوں لک اھتے بہیوں )ل ایک(: ا ا ول لتحوز تشہادة المجدود ول تشہادة ع لید ول ص لني ول کافر ا پ لرچمہ: ت ا ا گواہی با تا ھر ک اافر کی ب گواہی اقا لبل ق لیول بہیوں۔ گواہی اق لیول ابہیوں لجس پار جد لجاری بہ ےونی بہو ،با تا ھر اعلمی کی ب گواہی ،با تا ھر کمسن ل اتچے کی ب ا ونسے ش اخص کی ب و و و ی ا ہ ہ ہ اگر غلم پے مالک کی لاحازت کے نلغبش ر کسادی کی یو ہزبا کے لحرم میشں اسے کوڑے مارے لحاپیشں گے ے ا ا ا ا ا ا ے ا علموں کی کونی " اپرانےی ووونٹ" ازبدگی بہیوں ،ک وی اوبکہ اسلم کے مطایلق وہ "انسان" بہی بہیوں ،لبلکہ لجایوروں اور انسایوں کے درم ویان کونی تسے بہیوں۔ ا سین ایلو داؤد ،ک ایاب ال انکاح )ل ایک(: ا س ي ي ا ا اا ي ا ي ا اس ا ا ي س ا ا ا ي س ا ظ اظ ظ ا ا ا س اس اج ظد تن ایا ع ايق اب ل سة پل سن سمک ارم ،اج ظد تن ایا أی لو ق ا ات ویي اب ل اة ،ع ين ع يلید الظ پلن ع ام ار ،ع ين ابافع ،عن اپلن ع ام ار ،أن الی لني صلی ا علبوہ وسلم اقال " إذا بکح ال اع يلی سد نلغبو ي ر إذن م يولہ ق انک ساج سہ : الباطل " ا ا ا ا ا ا ا ع لیدا پلن عمر رضی ا عتاہما سے و روانت بہے کہ ن لنی اکرم صلی ا علبوہ وسلم نے فرما وبا ” :جل ب علم ا ان اتے مالک کی لاجازت کے نلغبو ر انکاح کرے یو اس کا انکاح لباطل بہے “ ۔ ا ا سین پرمذی )ل ایک(: ا ا ا اقال رسول ا صلی ا علبوہ وسلم أ وبما ع لید پزوج نلغبو ر إذن موالبوہ قہو ع باہر ا ا ا ا پ لرچمہ :لجس نے مالک کے اذن کے نلغبو ر تسادی کی ،وہ زانی بہے۔ ا ا ا ا ا ا ا ابمام مسلمان ف اقہاء کا اس پار ا لچماع بہے۔ امام اپلن قیوم ،امام اپلن خزم ،اپلن نیومبوہ ،امام مالک ،ان سب نے لکھا بہے کہ اگر علم ا ان اتے مالک کی لاجازت کے نلغبو ر تسادی ک اربا بہے یو وبہ ازبا بہے اور ا ا و ے ے ا علم کو شزا میوں کوڑے مارے لجائیوں گے ،اسے اسکی لن ویوی سے ع ولیجدہ کر د وبا لجانے گا ،اور وہ عورت لتھی زا انبوہ بہرے گی ک وی اوبکہ رسول ا کا فرمان بہے کہ لجس نے مالک کی لاجازت کے ا ا نلغبو ر تسادی کی وہ قاج تشہ بہے۔ ا ا ا ا ا ا ک ویا اب لتھی مسلمان دعوی کرنے ر بہ ویں گے کہ اسلم نے علموں کو ابمام "انسانی چقوق" عطا وکتے بہیوں؟ ا صفچہ 27 ی اا ہ ی ا ہ ہ اگر غلم آزادی کی ہحاطر فرار بہو لحاپے یو وہ 'کافر' ب ہے اور اسے قیل کر د شبا لحاپے ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا نلعض ع ورنب علم مالک کے طلم سے ن ایگ آ کر آزادی کی اجاطر فرار بہو لجانے تھے۔ مگر اسلم یو بمذہب اور طلم کے دویوں طرح کے بہی ھک ایڈے اسنغمال کر کے علموں کی اس آزادی کی ت لجدوچل ہد کو اکج التے کی لتھریاور کوشش کر رہبا بہے۔ ا ا ا ے ا ے ا ا ا ا اا ا ا .1بمذہب کے ابام اپر "نفس ویانی" بہی ھک ایڈہ اسلم نے وبہ ا ان ایا وبا کہ لخو علم آزادی کی لجدوچل ہد کرنے بہونے فرار بہو لجانے ،یو اسے "کافر" اور م اربد فرار دے دے ) اج ب اہے وہ علم ے ا ا ا ا رہے( ،اور اسکی ابمازوں کو ابافص فرار دے د وبا لجانے۔مفرور بہونے کے نلعد لتھی کلمہ تشہادت بہی ک ویوں ابہ اپڑھ ایا ب اا ا و ا ا ا .2اور طلم کا بہیھک ایڈہ وبہ ا ان ایا وبا کہ باکڑے لجانے پار اسے مارنے ان وتی اتے کے علوہ قیل ابک ک ویا لجا سک ایا بہے۔ ص وحیح مسلم ،ک ایاب ال وبمان )ل ایک(: ا ا ظ ت ا ا اع ،ي س س ي ظ ي ،ا ظ ت ا ا ي ا عی س ونا يع ا ي ا س ا ظ ا ا ي ا اني س ي ا ي ظ ي ا ا ت ظ ي ا ا ا ا ا ا س س ا ا ا ا ا الرچمن ،عن السع لني ،ع ين لخرپور ،أ اظب سہ سم اع سہ ونقول " أ و،ب اما ع يلید أی لق م ين م اوالبوہ جدنیا لي پلن حچل ر السعدي ،جدنیا إسما ول - ،ني اپلن علبوة -عن م صور پلن ع لید ا ا ا ظا ا ا ي ي ف اق يد ک اف ار حنی ا وپ يرچل ع إل وتہم " ا پ لرچمہ: ا ا ا ے ا ا ا ا لخر وپر ک اہتے بہیوں کہ رسول ا نے فرما وبا " :لخو علم لتھی ا ان اتے مالک سے لتھاگ لجانے ،یو اس نے کفر کا ا ارنکاب ک ویا ،حنی کہ وہ وا انس ا ان اتے مالک کے اباس ابہ آ ے لجانے۔ ل ا ا ا ا ا ا ا ے سین نسانی ،ک ایاب تچر وئم الدم میوں بہے کہ صجا لنی لخرپور نے ا ان اتے فرار بہو لجانے والے علم کی گردن ذتح کر کے اابار دی )ل ایک(: س ا ا اا ا ا ا اس ا : اا ا ا ا ا ي ا ي ا س اي ا ي ا ا ا :ي ا اظ عن الی لني صلی ا علبوہ وسلم " إذا أی لق ال اع يلی سد لم نف لیل ل سہ صلة اوإن ام اات ام اات کافرا " .اوأی لق علم لچلا رپور اقأ ا اجذ سہ فض ار اب ع انس اف سہ . ا پ لرچمہ: ا ا ا ا ے ا ا ا ا رسول ا فرمانے بہیوں" :اگر کونی علم فرار بہو لج اابا بہے ،یو اسکی ابماز ق لیول ابہ بہو گی ،اور اگر وہ مر گ ویا یو وہ کفر کی موت مرے گا ) اج ب اہے وہ کلمہ تشہادت ل ا ا ا ا رہے(۔ لخرپور کا ا وبک علم لتھاگ گ ویا۔ یو جل ب وہ باکڑا گ ویا یو لخرپور نے اسے ذتح کر کے اسکی گردن اابار دی۔ پاڑھ ایا ب ا ت ا ا ے روانت پار مجدئیون نے "ص وحیح" کا جکم لگا وبا بہے )ل ایک( سین نسانی کی اس و ا ا ا ب ا ا ا ونے والے اعلم کے سلسلے مزبد اقایاون سازی لتھی کی بہے اباکہ اعلموں کو اس را ا ستے کی آزادی لتھی حیم کی لجا سکے۔ ا اسلم نے طلم سے ن ایگ آ کر فرار ہ و اا ا ح نفی ف افہ کی ک ایاب الہدا وبہ میوں مذکور بہے )ل ایک(: ا ا اقال :ومن رد آن القا علی مولہ من شبو رة تب تلبة أبام افصاعدا اقلہ ع بہ چل علہ أرنلغون در ب ما ،وإن ردہ ل اقل من ذلك اقل ساب ا ہ…قال :وإن ک اانت قیومباہ أقل منیح ل ہ لو و م ا اا أرنلعیون نوقضی لہ نلفیومباہ إل در بہما ا پ لرچمہ: ا ے ا ا ا ا ا ا ا ا امام ایلو چی ن وفہ فرمانے بہیوں :اور لخو فرار بہونے والے علم کو باکڑ کر مالک کو وا انس کرے گا یو اسے 40د ون ایار و دنے لجائیوں گے اس صورت میوں کہ علم 30 ا ا ا ے ا ا ا ا ا اا ا دن کے شفر سے ز وبادہ دور لتھاگ اچکا بہو۔ اور اگر علم اننی دور ابہ لت ھاگا بہو یو وبہ رفم اسی ن ایاسب سے کم بہونی لجانے گی ۔۔۔ امام ایلو چی ن اوفہ فرمانے بہیوں کہ اگر ے ا ا ا تا ا ا ا ا ا ا علم کی انانی قیومت 40د ون ایار سے کم بہو یو علم وا انس کرنے والے شخص کو علم کی قیومت سے ا وبک در بہم کم قیومت ادا کی لجانے گی۔ ا صفچہ 28 اا ا ا اا ا ا ا ونسے بہی قوائیون دبوگر ابمام فقہوں میوں لتھی ل موخود بہیوں لحیکے م نعلق مز وبد نقص ویلت وبہاں پار )ل ایک(۔ ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا وباد رک ےھتے کہ ا ونشی اقایون سازی علمی کو حیم کرنے کے ولتے بہیوں کی لجانی ،لبلکہ اسکے ذر ن وعے علمی کے ادارے کو تخ اقظ دے کر مز وبد مص لیوط لن ایا وبا لج اابا بہے۔ ا ہ ہ ا ک ہ ہا ہ ہ ہ اسلم غذر ہخواہ :م ہغرب کے ا ہ ہ شان یشت کے غلمبل رداروں پے ف اقط اس ل شتے غلمی کا ہح اابمہ ک شیا ک شی ہوبکہ مسشن نی انقلب آ اچکا ب ھا اور غلموں کی ضرورت ہبہ برہی ب ھی ن ا ے ا ا ا ت ا اا ا ا ا ا ا ا ت ا ا وبہ عقل سے عاری دلیول اور ف اقط بل ہ ایان پراسی بہے۔ ونفوینی طور اپر یوورپ میوں علمی کے جلف تچروبک کا مسوینی انقلب سے کونی نعلق بہیوں ت ھا۔ یوورپ نے 15و وپں صدی کے نلعد بمذہب ا ے ا ا ا ا سے اچھ ونکارا اب اابا تشروع کر د وبا اور اسی وقت سے علمی کے جلف تچروبک لتھی ویورپ میوں زور باکڑنی گنی )ل ایک(۔ ا ا ے ا ا ا ا وبہ یوورپ میوں علمی کے جلف اج التے والی تچربوکوں کی طو وبل لسٹ بہے۔ مگر مسلمایوں کے ولتے وبہ ا ان اتہانی تشرم و ذلت کا امقام بہے کہ اس یاوری طو وبل لسٹ میوں علمی کے جلف ا وبک لتھی و ا ا ا تچروبک مسلمایوں کی طرف سے بہیوں اتھی۔ ا ا ا ا ے ا اس طو وبل لسٹ میوں آپ د وبکھ س اکتے بہیوں کہ ویورپ کے کنی علقوں اور ممالک نے 17و وپں اور 18و وپں اور 19و وپں صدی میوں بہی علمی سے ت لجات جاصل کر لی تھی۔ لح لیکہ ' ایوری د ان ویا' میوں ا ا اا ا ا ا ا ا ا ا علمی کا اج اابمہ ف اقط 20و وپں صدی میوں لجا کر ممکن بہوا۔ اسکی و لجہ وبہ تھی کہ لئیوسو وپں صدی ابک یوورانی اقوام بل ہت مص لیوط بہو اجکی ت ھیوں اور ابہوں نے نف ورن لیا یاوری د ان ویا اور اسلمی ممالک پار ق ن الصہ ے ا ا ا ا کر ل ویا تھا۔ اح ایا اتچہ ف اقط اسکے نلعد ابہیوں کام ویا لنی بہونی کہ وہ ایوری د ان ویا سے اس لعیات کا اج اابمہ کر سکیوں۔ ا ا ا اا ے ا ا ا ا ے ا و ت ا اا ا ا اور ونفوینی طور پار لئیوسو وپں صدی کے اآعاز میوں اننی ز وبادہ آیومیوسن بہیوں بہونی تھی کہ علموں اور مزدوروں کی ضرورت حیم بہو لجانے۔ لبلکہ اشکا الٹ درست بہے کہ صنعنی انقلب کے نلعد یو ل ون لبر ا ا ے ا ورک کے ولتے علموں اور مزدوروں کی م اابگ میوں کنی گ ایا ز وبادہ ااصافہ بہو گ ویا ت ھا۔ ا ے ا ا ا ا ا ے ا ا اقسوس کہ اسلم عذر خواہ خود یو کونی انس اان یوت وال کام بہیوں کر س اکتے ،مگر لخو دوشرے لوگ انس اان یوت کی لتھلنی اور اجدمت کر وپں ،یو اس میوں وہ بہزار کبو ڑے انکال س اکتے بہیوں۔ ا ہ عراق میشں غلمی :ک شیا داعش فصور وار؟ ے ا وبک اج وبز بہے مس ےیلہ۔ اور دوشری اج وبز بہے "ام المسابل" )مس ےیلوں کی ماں( ا اا ے ام المسابل وہ کہ لجس کے نلطن سے وبہ سارے مس ےیلے و فی اتے تا ھوٹ ب رہے بہونے بہیوں۔ ا ا ا ا ا ا ا پوزدی عوریوں کے لب اابد وباں لن ایانے پار سارا فصور داعش کے شر پار ڈال د وبا گ ویا۔ ج االبکہ وبہ داعش بہیوں ،لبلکہ 100ق ن وصد اصل فصور وار لبذات خود بمذہب بہے۔ ا ا ا ا ا ا ا داعش کھل کر کہنی بہے کہ لخو مسلمان ک اہتے بہیوں کہ آج علمی حیم بہو اجکی بہے ،یو ا ونسے مسلمان ابکے 'کافر' بہو اجکے بہیوں ک وی اوبکہ وہ ا کی تشرونغت میوں سے ا وبک 'جلل ا' کو انانی لج اانب سے رہے بہیوں۔ 'خرام' کر ب ا ے ا ے ا ا ا ا وبہ داعش بہیوں ،لبلکہ لبذات خود ا کا دعوی بہے کہ " تشرونغت" لن ایانے وال ف اقط ا بہے ،اور کشی کو کونی خق جاصل بہیوں کہ وہ تشرونغت میوں کونی رد و لبدل کرے۔ اور لخو ا ونسا کرے گا ،یو ا ا وہ یو انکا کافر بہے۔ ا صفچہ 29 ا ا ا ے ے )الم ےابدة (٤٤ :اور لخو کونی ا کی ابازل کی بہونی تشرونغت کے مطایلق جکم بہیوں کرنے انس ا ونسے بہی لوگ کافر بہیوں ا ا ا ے ے )الم ےابدة (٤٥ :اور لخو کونی ا کی ابازل کی بہونی تشرونغت کے مطایلق جکم بہیوں کرنے انس ا ونسے بہی لوگ طالم بہیوں ا ا ا ے ے )الم ےابدة (٤٧ :اور لخو کونی ا کی ابازل کی بہونی تشرونغت کے مطایلق جکم بہیوں کرنے انس ا ونسے بہی لوگ قاسق بہیوں ا ے ا ا نے لنس بہیوں۔ ا بکے اباس دور دور ابک کونی لخواب بہیوں۔ داعش کی اس دلیول کے سا متے سارے مسلمان ل ی ہ ا ی ہ وارن ہیگ :اسلمی ر شباست اقاتم بہوپے بہی غلمی دو لبارہ لحاری بہو لحاپے گی۔ ا ا ے ے ا ا ا وب اد رک ےھتے! جل ب لتھی اس د ان ویا میوں کہیوں اسلمی جلقت اقائم بہونی ،یو 'چلہاد' تا ھر سے لجاری بہو گا۔ اور چل ہاد کے ساتھ لزمی طور پار علمی لتھی دو لبارہ بوہی عروج جاصل کرے گی لخو اسلم کی و 1400سالہ ابارتخ میوں اسے جاصل رہبا۔ ا ا ے ے ے اسلم کے مطایلق ضرف ا کو خق بہے کہ وہ تشرونغت کو لن ایانے اور اس میوں کونی رد و لبدل کرے۔ اگر کونی مسلمان اگر آج تشرونغت کے اصولوں میوں ان لید وبلی ک اربا بہے ،یو وہ کافر بہے۔ اخ اوبکہ ا ا ا ا ا ا ا ا علمی کو ا نے اسلمی تشرونغت میوں جلل ک ویا بہے ،اح ایا اتچہ کشی انسان کو خق جاصل بہیوں کہ اس جلل ا کو خرام کرے۔ اسی و لجہ سے داعش ان مسلمایوں کو کافر ک اہتے بہیوں لخو علمی ے پار ابا لن ایدی کے اقابل بہیوں۔ ا ے ا ا ا ا اا ت وبہی اصول آپ کو شغود وبہ کے مفنی وسیخ صالح القوزان کے ق ایوے میوں ملے گا ،چل ہاں وہ کھل کر کہہ رہبا بہے کہ چل ہاد کے لجاری بہونے بہی علمی لتھی لجاری بہو لجانے گی ،اور لخو اسکی م اجالقت ا اا ت ا ا ا کرے گا ،وہ کافر بہے۔ ) وسیخ صالح القوزان شغود وبہ کی مفی ویوں کے اس یلورڈ کے ممبل ر بہیوں لخو شغود وبہ میوں سب سے لبل اید پر مذ بہ لنی ادارہ نسل ویم ک ویا لج اابا بہے(۔ https://en.wikipedia.org/wiki/Saleh_Al-Fawzan In the tape he was quoted as saying, “Slavery is a part of Islam ... Slavery is part of jihad, and jihad will remain as long there is Islam.” As for the modernist interpretation that Islam totally abolished slavery, he dismissed its exponents saying, “They are ignorant, ”not scholars. ... Whoever says such things is an infidel. ا صفچہ 30 ان ن ہشعام او ا ا ا و ا ا ا ...لنس ان ایا کہ ا ان اتے اابدر اتھنی انس اان یوت کی ا وحیحوں کی آوازوں کو سی وتے۔ ف اقط اباموس بمذہب کی اجاطر اانکا گل ابہ گھو ئی وتے۔ ہ ا ہ ا ہ ہ چصہ دوم :اسلم میشں غلمی کے قواپیشن شبہود و نصاری کے کلچا ر اور عرب کلچا ر کا ملغوبلہ بھے ا ا ا ا ا ا ا ا رہے بہونے بہیوں۔ بہیوں ،اسوقت شرزمیون عرب پار ف اقط اکقار بہی ل موخود ابہ تھے ،لبلکہ مسلمان علماء دوشرا دھوکا وبہ د ون اتے بہیوں کہ وہ علمی کے ابام پار ف اقط اکقار عرب سے اسلم کا ن اقا لبل کر ب ا ا ا ا ا ے موخود تھے لحیکے ہباں بلل تسک و تسبلہ علمی کی جالت اسلم میوں علموں کی جالت سے کہیوں بل اہبر تھی۔ وبہودی اور عیوسانی لتھی ل ا صفچہ 31 ا ا ا ا ا ا ا ے ا ا ا ا •اسلم میوں علمی کے قوائیون اور اکچھ بہیوں سوانے اکقار اور ا بہل ک ایاب کی علمی کے ملغوبلہ کے ) ونعنی انس اان یوت کے خوالے سے اکچھ بل اہبر قوائیون یو ا بہل ک ایاب سے لے ولتے تا ا ا ا ا ا اا ا ے ا ا ا ہذنب کے لجاری ر کھے ےگتے لجن میوں سے تاکب ورنت ا ان اتہانی طالم اابہ اور انس اان یوت کی تخقبو ر و نضح ویک پار مسیمل قوائیون تھے(۔ ےگتے مگر بل ہت سے قوائیون اکقار کے اب و • ااچھا سلوک: ا ا ا ا ا ا ا ا ے اے ا ا اسلم لخوعلموں سے ا اچھے سلوک کا جکم د ون ایا بہے ،یو وبہ کونی ننی اج وبز بہیوں لبلکہ صدیووں ابہلے بل ہت سے کلچا رز تھے لخو کہ علموں کو چقوق د ون اتے تھے۔ انسانی فظرت تشروع دن ے س ا ا ا ا ا ا ا ا ا سے انسانی عقل کو تاسارہ د نونی برہی کہ علمی ا اچھی اج وبز بہیوں۔ اور وبہودیووں اور عیوسانے ویوں میوں لتھی مسلمایوں سے بل اہبر اچکامات ل موخود تھے کہ علموں کو ا ان ایا شگا لتھانی لمچھو۔ عہد ابامہ لجد وبد ) (New Testamentکے مطایلق: Masters were told to serve their slaves "in the same way"[88] and "even better" as "brothers",[89] to not threaten them as God is their Master as well. )(Ref: Slavery in the New Testament •آزادی: ا ا ا ا ا ا اا ا اسلم عذر خواہ پ لڑے فچر سے ک اہتے بہیوں کہ اسلم نے ابہلی م ارنبلہ علموں کو آزاد کرنے کی لاجازت دی۔ مگر وبہ اعلط بہے اور اصل چف ن و اقت وبہ بہے کہ بہزاروں سال اپرانی کافر ا ا ا ا ا ا ا ا ابہذ ون لیوں اور ا بہل ک ایاب میوں انس اان یوت کے ابام اپر علموں کو آزاد ک ویا لج اابا تھا لجسکے م نعلق آپ وبہاں )ل ایک( اپڑھ س اکتے بہیوں۔اور حنی کہ ان ن وغمبل ر اسلم کے وقت کے کافر مع تاشرے ا ا ت ل ا ا ا موخود تھا۔ ص وحیح لتاجاری میوں عروہ سے مروی بہے کہ جل ب ا لیو لہب کی الوبڈی یو لنبوہ نے لح ایاب م کو دودھ بال وبا یو ا لیو میوں لتھی ا اچ ھے کام کرنے اپر علموں کو آزاد کر د ون اتے کا رواج ا ا ا ا ا ا ا لہب نے ابہ ویں آزاد کر د وبا۔ جکیوم پلن خزام نے دور لجا بہل یوت میوں ا وبک سو علموں کو خروبد کر آزاد کر د وبا اباکہ ا ان اتے د ویوی د وی اوباوؤں کو خوش کر سکے )ص وحیح لتاجاری ،ک ایاب الع یق، ا ا ا ا لا ا ا ے ا جدنث (2538۔ لح لیکہ نلنی اشرانیول میوں 6سال اجدمت کے نلعد علموں اور کنبو زوں کو خودتحود ا اچھے طر ن وفے سے اکچھ دے دل کر آزاد کر د ون اتے کا جکم تھا )خوالہ :خروج لباب و ا ت ،21اس اتی ایا لباب (15۔ اسلم اشکا امقا لبلہ بہیوں کر سک ایا۔ ا ا ا ا ا ا ا •اور اقد وئم یو اوبان میوں لتھی )اسلم سے بہزار سال قیلل بہی( علموں کو ا اچھے سلوک کی و لجہ سے آزادی دے دی لجانی تھی۔ اگر علم کے اباس ائیوشہ بہ اوبا ت ھا یو وہ ابہ ضرف وبہ کہ ا ا ا ا ا ا ا ے ا ا ا ا انانی آزادی خروبد لوی ایا ت ھا ،لبلکہ ا ان اتے کنی ساتھ ویوں کو لتھی آزاد کروا لوی ایا تھا۔ بل ہت سے رومی مالک وصیوت کرنے تھے کہ ا بکے مرنے کے نلعد ا بکے ابمام علم آزاد بہوں گے۔ وبہ ا ا ا ا و ا ا ادساہ آگسیس کو اس رسم پار ق وید لگانی پاڑی۔ دوشری ق وید اسے وبہ لگانی پاڑی کہ 30سال سے کم عمر کے علم آزاد بہیوں بہوں گے۔ )ل ایک(۔ ا ان اتے رسم ا اننای پ لڑھی کی رومی لب ت ا ا ا ا ا ا پ لڑے انیومانے پار علموں کی آزادی کی م تیال اسلم ا وبک بہزار سال کے نلعد لتھی ائیوش ابہ کر شکا۔ ز وبادہ سے ز وبادہ اسلم نے ام ولد کا نصور د وبا۔ ونعنی وبہ کہ وہ کنبو ز لب اابدی لجس سے ا ا ا ا ا ا ے ا ل اتچہ ان ویدا بہو ،وہ مالک کے مرنے کے نلعد آزاد بہو لجانے گی۔ مگر وبہ نصور لتھی ان ن وغمبل ر اسلم م کا د وبا بہوا بہیوں ،لبلکہ جل ن اوفہ دوم لح ایاب عمر اپلن الخطاب کا د وبا بہوا ت ھا۔ • ا مکان یلت: ا ا ا اا ا اا ا اسلم عذر خواہ سب سے ز وبادہ مک اان یلت کے خوالے سے فچر کرنے بہیوں کہ اسلم کا انقلب وبہ تھا کہ وہ علموں کو مک اان یلت کی لاجازت د ون ایا بہے )مک اان یلت وبہ بہے کہ علم ا ان اتے ا ا ا ا ا ا ا ا مالک سے معاہبدہ کرے کہ وہ محیات مزدوری کر کے مالک کو ا وبک مفررہ رفم ادا کر کے انانی آزادی خروبد لے گا(۔ مگر اس موفع اپر وبہ عذر خواہ عام مسلمان عوام کو وبہ بہیوں لنیل ا صفچہ 32 ا ا ا ا اا ا ے ا ا ا روانت تھی لخو کہ اکقارعرب کے کلچا ر کا چصہ تھی اور حنی کہ عرب کے اکقار لتھی علموں رہے بہونے کہ وبہ کونی ننےی اج وبز بہیوں کہ لجس پار اسلم فچر کر سکے ،لبلکہ صدیووں پارانی و ب ا کو وبہ خق د ون اتے تھے کہ وہ مک اان یلت کر کے آزادی جاصل کر سکیوں )ل ایک(۔ ا ا ا ا ا اور اقد وئم یو اوبان میوں اسلم سے ا وبک بہزار سال قیلل بہی مک اان یلت کے ذر ن وعے علم انانی آزادی خروبد س اکتے تھے )ل ایک(۔ ا ا ا ا پبو ز اسلم کے مطایلق مالک پار لزم بہیوں تھا کہ وہ ا ان اتے علم سے بہر صورت مک اان یلت کرے۔ موطاء امام مالک )ل ایک(: ا ا ا ا ا ا ا امام مالک ک اہتے بہیوں بہمارے پزد وبک وبہ جکم بہے اگر علم ا ان اتے مولی کو کہے لمچھ کو مک اانب کر دے یو مولی پار ضروری بہیوں خواہ محواہ مک اانب ا ا ا ا کرے اور میوں نے کشی عالم سے بہیوں س ایا کہ مولی پار جل لبر بہو گا ا ان اتے علم کے مک اانب کرنے پار •ام ولد: ا ا ا ا ا اا ا ا اسلم عذر خواہ "ام ولد" کنبو ز کی آزادی کے خوالے سے لتھی فچر کرنے بہیوں کہ مالک کے مرنے کے نلعد وہ آزاد بہونی بہے )ام ولد ا ونشی کنبو ز کو کہا لج اابا بہے لجس نے مالک کے ل اتچے کو لح ایا بہو(۔ • ابہلی لبات: ا ا ا ا وبہ لچھوٹ بہے کہ اسلم نے ام ولد کو آزادی دی۔ تشرونغت وہ بہے لخو ا وحی کے ذر ن وعے م پار ابازل ک اربا ت ھا۔ مگر ا نے انانی تشرونغت میوں کہیوں لتھی وحی کے ذر ن وعے ام ولد کو ا ا ا ا ل ا ا ا ا ا آزادی بہیوں دی۔ لبلکہ م اور ایلو بلکر کے نلعد جل ب عمر جل ن اوفہ لن اتے یو ابہوں نے ام ولد کے ون ایح اتے کو پلرا لج اابا۔ وگرابہ ان ن وغمبل ر اسلم کے زمانے م ویں ام ولد کو آزاد بہیوں ک ویا لج اابا تھا ،لبلکہ ا تا ا ا اسے لونیچ د وبا لج اابا تھا وبا ام ولد بہونے کے لب لاوخود اشکا انکاح کشی اور شخص سے کر د وبا لج اابا ت ھا۔ دوشری لبات: م ل ا ا ا موخود تھا )ل ایک( اور ام ولد کی آزادی اسلم کا ک ااربامہ بہیوں۔ لبلکہ وبہ رواج یو اقد وئم عرب یوں ا ا ا ا ا رسول ا اور لح ایاب ایلو بلکر کے دور ابک ام ولد کو ل ونی اجا لج اابا تھا ،مگر نلعد لح ایاب عمر نے ام ولد کی فروجت پار ابا لن ایدی لگا دی )ل ایک(۔ مگر اس ابا لن ایدی کے لب لاوخود مالک کو خق ت ھا کہ ا تا ا تا تا ا ا ا خود ا ان ایا ل اتچہ ان ویدا کرنے کے نلعد انانی ام ولد لب اابدی کو کشی اور شخص سے لن ویاہ دے اور اس شخص سے خق مہر کی رفم جاصل کرے اور تا ھر اس شخص کے ل اتچے انانی ام ولد سے ا ا ان ویدا بہونے دے۔ ) ق ایاوی عالمگبو ری ) لجلد ،6ل ایک(( ا ا ا ا کستے بہیوں کہ لبل رلز نے عورت کو مارک یوٹ کی ضرورت لن ایا د وبا۔ مگر وبہ مذ بہ لنی ط ن القات ا ان اتے گرون لیان میوں بہیوں لچ ھا ب اکتے چل ہاں بہ اجدا کی بہی تسان بہے کہ مذ بہنی ط ن القات لبل رلز پر طغباہ ا ا ل و ل ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا بکے ہباں خوائیون کی لب ااقاعدہ لچیس ) (commodityکے طور اپر خروبد و فروجت بہو سکنی بہے۔ حنی کہ لجن کے پ لڑے پ لڑے ابامور ا وبمان وبافباہ صجابلہ ا ان اتے اتحوں کی ماؤوں ابک ا ا کو لبازار میوں لونیچ ڈال کرنے تھے۔ ا ا ا ا ا ا ا ا ا روانت بہے کہ ابہوں نے فرما وبا " :بہم انانی الوبڈیووں اور امہات اولد ) ونعنی اولد کی ماؤں( کو لونیچ د وبا کرنے تھے لح لیکہ ن لنی صلی ا علبوہ وسلم ازبدہ تھے۔ بہم اس لجاپلر پلن ع لیدا سے و ا س ا ے میوں کونی خرج بہیوں لمچ اھتے تھے۔" ا ا )سین اپلن ما لجہ ،ایلواب الع یق ،لباب امہات الولد ،و جدنث (2517 ا صفچہ 33 ا ا ت ا ا اا ا •اسکے علوہ اسلم نے ا بہل ک ایاب سے دبوگر لخو اج وبز وپں نقل کیوں ،وہ کنبو ز لب اابدی کی عدت کا مس ےیلہ ت ھا )اس اتی ایا لباب ،(21لبدکاری پار کنبو زوں کی شزا آزاد عورت سے کم بہونے کا ا مس ےیلہ )اح لیار لباب (19وعبو رہ تسامل بہیوں۔ ہ چصہ سوم :م اکیبس ا بہل لن یشت میشں کنبش ز لب ہابدی سے سلوک ے ے ا ا ت ا کنبو ز لب اابدی کے معا ملے میوں سن وعہ سنی دویوں لتھانی لتھانی بہیوں۔ ے ا ا ا ا ڑھتے )ابگرپوزی ل ایک ،ع لرنی ل ایک(۔ وبہ بل ہت ساری روا وبات بہیوں۔ الکافی میوں لب اابدیووں کے م نعلق اچکامات ،صفچہ 31سے پا ا پبو ز وبہ خوالہ د وبک ےھتے: ا صفچہ 34 ہ ا ہ چصہ چا ہارم :مشلمایوں کے دھوکے اور لچ ھوپے بل ہاپے ا ش ہ ہ لچ اھوبا بل ہہابہ :اسلم پے غلمی کا " لن ایدرتج ہح اابمہ" ک شیا ب ھا و ا ا ا ا ا ا ا ا مسلمان دعوی کرنے بہیوں کہ اسلم نے علمی کا وبکسر جابمہ بہیوں ک ویا ،لبلکہ اسکے " لن ایدرتج جا بمے" کے اچکامات و دنے۔ ا مسلمایوں کا وبہ دعوی شراشر اعلط اور لچھوٹ بہے۔ ا و ا ا و ا ا ا چف ن و اقت وبہ بہے کہ اسلم نے علمی کا " لن ایدرتج اج اابمہ" بہیوں ،لبلکہ علمی میوں " لن ایدرتج ااصافہ" ک ویا۔ م تیل: ا ے ا ا ا ا ا ا .1ا لن ایدا میوں اسلم کمزور تھا یو علمی کے م نعلق لتھی "پرم" اچکامات تھے۔ لح ایگ لبدر سن 2بہچل ری میوں بہونی۔ لح ایگ لبدر کے نلعد سورۃ م میوں کہا گ ویا لح ایگ میوں باکڑے لجانے ا ا اا ا ا م ا ا ا والے ابمام علموں کو قد وبہ کے کر آزاد کر دو وبا تا ھر اجسان کر کے اچھوڑ دو۔ وبہ علموں کی کمل آزادی کا جکم تھا۔ مگر اسکی و لجہ علمی کو پلری نظروں سے د وبکھ ایا بہیوں ت ھا ،لبلکہ ا صفچہ 35 و ا ا ت ے ا ا ے ا ا ا ان یوت وبہ تھی کہ فرونش کو خوش ک ویا لجانے اباکہ وہ م کو اچیون سے رہب اتے د وپں اور مز وبد مسلمایوں پار کونی قوج کشی ابہ کر وپں۔ اح ایا اتچہ اس و لجہ سے اسلم میوں علمی میوں " لن ایدرتج" کمی ا ا ا ا ا ا ا ا ا ے ا و ے ا بہیوں بہونی ،لبلکہ " لن ایدرتج" ز وبادنی بہ اوبا تشروع بہو گنی۔ لخوں لخوں مسلمان طاقت باکڑنے ےگتے ،و ونسے و ونسے اتچھلے پرم اچکامات حیم بہونے ےگتے اور علمی اور ز وبادہ پاروان اخڑھنی اجلی ے گنی۔ ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا .2لح ایگ لبدر کے نلعد خود ان ن وغمر اسلم م نے نلنی المضطلق ،لن ایو فرنوظہ ،ج ون لبر اور در لح ایوں اور لجگہوں پار لوٹ مار اور علم لن ایانے کا سلسلہ تشروع ک ویا لخو وقت کے ساتھ ساتھ پ لڑھ ایا بہی ا ا ا ا ا م ا ا اہے یو آزاد کرے وبا تا ھر ابہ کرے۔ اجل گ ویا۔ اتچ ھل پرم جکم )اجسان کے طور پار آزاد کر د ون ایا( کمل طور پار میسوخ بہو گ ویا اور شجت اقایون آ گ ویا کہ مالک کی مرضی بہے کہ وہ اج ب وب ا ا ا ا ے ا ا ا ا ا اا ا انے ت راسد وپن کے دور میوں بہ اوبا رہبا۔ اور تا ھر امت مسملہ کی اشکا ئ وییلچہ وبہ نکل کہ ان ن وغمبل ر اسلم کی انانی ازبدگی میوں بہی علموں کی نعداد میوں دن دگ ایا اور رات اخوگ ایا ااصافہ بہ اوبا تشروع گ ویا۔ ہی اصافہ جلق ے ا ا ا ے و ا ا و یاوری 1400سالہ ابارتخ میوں وبہ ااصافہ لجاری رہبا۔ مسلمایوں کی ابارتخ کا کونی ا وبک ا ونسا دور لتھی بہیوں چل ہاں کیلھی لتھی علموں کی نعداد میوں کمی بہونی بہو۔ ا ا ے و ا ا ا نے اعلمی کا بہرگز لن ای ودرتج اج اابمہ ابہیوں ک ویا ،لبلکہ لخوں لخوں اسلم ط ااقت ب ا ا ا ا اکڑبا گ ویا ،یوں یوں اسلم تشرونغت علمی میوں " لن ایدرتج ااصافہ" کرنی گنی۔ اح ایا اتچہ اصل چف ن و اقت وبہ بہے کہ اسلمی تشرونغت یک ہ ا ا ہ ی ہ ہ لچ اھوبا دعوی :اسلم پے سواپے لحیگ کے غلمی کے نلفنشہ را س تے لن ہید کر ش دپے )۔۔۔ ان شیدانسی غلمی!!!( ا وبہ لتھی اسلم عذر خ بواہوں کا انس اید وبدہ آرگوموی یاٹ ) /لچھوٹ( بہے۔ ا ا ا ل ا ا ا ا ا ا ا نے چطا عوریوں اور اتحوں کو علم لن ایانے کا جکم د ون ایا بہے ،ابکی ل (1اسلم ا وبک لجارج اابہ بمذہب بہے لخو کہ عبو ر خرلنی قوم پار تھی مسلمایوں کے چملے کو عیون جلل فرار د ون ایا بہے ،اور ابکی معصوم و ل ہ ہ ہ ہ ا ا ا ا ہے۔املک و لجانے ویداد و ائیوسے پار ق ن الصہ کرنے اور لوٹ مار کرنے کا جکم د ون ایا بہے۔ شبہ ان تہہا لحیگی ق شیدیشوں کو غلم لن ہیا لشن ہیا بہی اسلم کی مذمت کرپے کے ل شتے بل ہت کافی ب م ےت ا ا ا ا (2لح ایگ کے ساتھ ساتھ اسلم نے ' ان ویدانشی' علمی کے سلسلے کو لتھی کمل طور پار لجاری رک ھا بہے۔ ےت ا ا ا ا (3اسلم کے مطایلق علم مردوں اور علم لب اابد ویوں کے ان ویدا بہونے والے ابمام کے ابمام ل اتچے ان ویدانشی علم بہی ان ویدا بہوں گے۔ ا ےت ا ا ا ا تا ے ا (4حنی کہ اگر کونی آزاد شخص لتھی کشی دوشرے کی کنبو ز لب اابدی سے انکاح ک اربا بہے ،انب لتھی اس صورت میوں ان ویدا بہونے وال ل اتچہ کنبو ز ماں کے مالک کا ان ویدانشی علم بہو گا۔ اسی ولتے فرآن ے ت ا ا ے ا ا تا میوں آزاد مسلمان شخص کو لمح لیوری کی جالت میوں کشی دوشرے کی کنبو ز لب اابدی سے انکاح کی لاجازت یو دے دی گنی ،مگر فرآن میوں بہی اسکی خوصلہ سکنی لتھی کی گنی ک وی اوبکہ اس صورت میوں ےت ا ا ا ان ویدا بہونے وال ل اتچہ کنبو ز ماں کے مالک کا ان ویدانشی علم بہو گا۔ ا ا ا ا )فرآن (4:25۔۔ )اگر بمہیوں انکاح کے ولتے آزاد مسلمان عورئیوں ابہ ملیوں یو( لب اابدیووں سے ان کے مالکوں کی لاجازت سے انکاح کرلو ۔۔۔ وبہ اس کے ےلتے ا ا ا ا ا بہے لخو ئم میوں سے ازبا میوں م لییل بہونے کا اابدن توشہ رکھ ایا بہو ،ل ویکن اگر ئم ضبل ر کرو )اور لب اابدیووں سے انکاح ابہ کرو( یو وبہ بل اہبر بہے ابمہارے ےلتے۔ ا اا ا ا ا ا رہے بہیوں کہ لب اابدیووں سے آزاد مسلمان کا انکاح اس ولتے ااچھا بہیوں ک وی اوبکہ اس صورت میوں ان ویدا بہونے وال ل اتچہ علم بہو گا۔ نفشبو ر در المی تیور اس وآنت کے ذ وبل میوں ابمام مفسر وپن وبہی و لجہ لن ویان کر ب اا ا میوں امام لجلل الد وپن س ویوطی نے وبہ روا وبات نقل کی بہیوں )ل ایک(: ا ا ا ا ا روانت ک ویا کہ ل اقظ وآنت ’’ وان نصبل روا ‘‘ ونعنی لب اابدی سے انکاح ابہ کرنے میوں جبو ر بہے۔ ابا بہم وہ ابمہارے ےلتے جلل بہیوں اپلن الم ایذر نے عکرمہ رچمۃ ا علبوہ سے و ا ا ا ہ ک شی ہوبکہ ان کی اولد غلم بہوگی۔ ) (٣٧اپلن لخر وپر واپلن ا لنی جائم نے سدی رچمۃ ا علبوہ سے اس وآنت کے لبارے میوں و روانت ک ویا کہ اگر ئم ضبل ر کرو اور لب اابدی ا صفچہ 36 ا ہ سے انکاح ابہ کرو وبہ اجبو ر بہے اپبو رے ےلتے ہ وربہ اتبش ری اولد غلم بہوگی۔۔۔) (٤٠اپلن ا لنی تس ویبلہ نے م لجاہبد رچمۃ ا علبوہ سے و روانت ک ویا کہ لب اابدی سے انکاح ک اربا ا ا مردار ،اخون اور سور کا ت گوست کھانے کی طرح بہے وبہ انکاح جلل بہیوں مگر لمح لیور آدمی کے ےلتے ۔ ا ا ا ق ایاوی اپلن نیومبوہ ،لجلد ،31صفچہ 376او :377 ا اا ا تا تا ا اپن انی بہ کے سا ا متے سوال ائیوش ک ویا گ ویا" :اگر کشی )آزاد( شخص نے کشی دوشرے شخص کی کنبو ز سے تسادی کی اور اسکے ئ ویی لچے میوں ل اتچہ ان ویدا بہوا ،یو ک ویا وہ ل اتچہ ل وم و ا آزاد بہو گا وبا تا ھر وہ علم بہو گا"۔ ا ا ا ا ا ا اپلن نیومبوہ لخواب د ون اتے بہیوں " :ا ونشی صورت میوں وہ ل اتچہ انانی کنبو ز ماں کے مالک کا علم بہو گا اور ابمام ےابمہ کا اس اپر ان اقاق بہے ک وی اوبکہ ل اتچہ علمی وبا آزادی میوں ا ا ا ا ا ا درجے پار بہوں گے ) ونعنی ماں اگر علم بہے یو ل اتچے لتھی علم اور اگر ماں آزاد بہے یو ل اتچے لتھی آزاد( انانی ماں کے ل ا ا ا اور اپلن نیومبوہ ا ان اتے ق ایاوی کی لجلد ،35صفچہ 54پار لکھ ایا بہے: ا ل ا ا ا اور لخو کنبو ز عورت کا مالک بہے ،وہ اس کنبو ز عورت سے ان ویدا بہونے والے اتحوں کا لتھی مالک بہو گا۔ ماں کی ملک یوت اس مالک کو خق عطا کرنی بہے کہ وہ ا ے ا ے ے ل اسکے ان اتحوں کا لتھی مالک پلن لجانے گا لخو کہ کشی اور سے انکاح کی صورت میوں ان ویدا بہونے بہوں وبا تا ھر اب لاج ےاپز خرامی طر ن وفے سے ان ویدا بہونے بہوں۔ اح ایا اتچہ مالک ا و ا انانی لب اابدی کی لئوینی سے لچماع )س ویکس( کر سک ایا بہے ک وی اوبکہ وہ لتھی اسکی لجاگبو ر بہے ،لن تسرط ویکہ وہ اسکی ماں سے اس سے قیلل لچماع ابہ کر اچکا بہو۔ ا مصنف اپلن ا لنی تس ویبلہ ،مس ےیلہ ) 2696ل ایک(: ا ا س ي ا ا س ي ا ا ا يس ا ي اج ظد تنا ایا اپل سن ام يہدي ،عن الغ امري ،ع ين ابافع ،عن اپلن ع ام ار ،اقال :اول سد أم ال اولد بل ام ايبزل ات اہا. ا پ لرچمہ: ا ا ا ا ا ابافع کہتے بہیوں کہ صجا لنی اپلن عمر نے کہا کہ " الوبڈی کی )ا انتے مالک کے علوہ اولد( انانی ماں کے ل درجے پار بہے۔ اا ے ے ا ت اپلن ا لنی س ویبلہ نے اس مسیلے کے ذ وبل میوں مز وبد کنی روا وبات نقل کی بہیوں ،اور وہ سب وبہی لن ویان کر برہی بہیوں کہ الوبڈی کی اولد اسی کے ل درجے پار بہے۔ ا ے ا ا ل ا ا ا ا ے ا (5اور یو اور اگر کونی آزاد مسلمان مالک انانی لب اابدی سے ان ویدا بہونے والی اولد کے نسب کا اانکار کر دے ،یو تا ھر بوہی ل اتچہ وبا اتچی اس مالک کے علم اور کنبو ز پلن لجائیوں گے لحتہیوں وہ آگے لونیچ ت ا اا ا سک ایا بہے۔ وبہ اسلم کا ا وبک تشرم ایاک پر وپن ابہلو بہے۔ اسکے م نعلق نقصیول سے بہم او اپر ن لیوت ائیوش کر اجکے بہیوں۔ ا ا ے ا (6تا ھر اسلم نے کھلی اچھوٹ دی بہونی بہے کہ مسلمان علموں کی 'ت لجارت' کر وپں۔ ا ے ا ا ا ا ا ا ا ا (7اسی ت لجارت کے و لجہ سے مسلمان بہزاروں کی نعداد میوں ا ونسے علم شراوؤں کو خروبدنے تھے لحتہیوں دوشرے ممالک میوں اع اصانے ن ایاسل کاٹ کر ب وہیچل ڑا لن ایا د وبا گ ویا بہ اوبا ت ھا۔ ا ا ا ا ے ا ا ا ا ا اسلم کے اباس یاوری قوت تھی کہ وہ عبو ر ممالک میوں علموں کی ا ونشی ت لجارت پار ابا لن ایدی لگ اابا۔ کونی صجا لنی اس معا ملے میوں ان ن وغمبل ر اسلم کی م اجالقت ابہ ک اربا۔ مگر ا ونسے عبو ر ملکوں میوں ت لجارت پار ا ا ا ا ا ا ا ا ا ابا لن ایدی لگ اابا یو درک ایار ،م و خود ا ونشی ت لجارت میوں ملوث رہبا چل ہاں اس نے ا کی ابام ل ویوا وبہودی خوائیون کو کافر لنت اپرسیوں کے ہباتھوں لونیچ ڈال۔ ا صفچہ 37 ہ ا کاربامہ ب ھا لچ اھوبا دعوی :ہغلموں کو ا مکان یلت کا خق د شن ہیا اسلم کا ت ا ا ا ا ا اسلم عذر خواہ لبار لبار مک اان یلت کے م نعلق ڈ ون ایگ مارنے بہیوں۔ بہم ابہلے لن ویان کر اجکے بہیوں کہ مک اان یلت اسلم کا ک ااربامہ بہیوں لبلکہ اس سے قیلل بہی دبوگر مع تاشروں لنسمول زم اابہ لجا بہل یوت کے عریلوں ے ا میوں راتج تھا۔ ا ا ا ا ا ا اسلم عذر خواہ مگر وبہ بہیوں لنیلنے کہ اسلم کے مطایلق مالک اپر واجل ب بہیوں بہے کہ وہ علم کے ک اہتے اپر لزما مک اان یلت کرے۔ موطاء امام مالک )ل ایک(: ا ا ا ا ا ا ا امام مالک ک اہتے بہیوں بہمارے پزد وبک وبہ جکم بہے اگر علم ا ان اتے مولی کو کہے لمچھ کو مک اانب کر دے یو مولی پار ضروری بہیوں خواہ محواہ مک اانب کرے اور میوں ا ا ا ا نے کشی عالم سے بہیوں س ایا کہ مولی پار جل لبر بہو گا ا ان اتے علم کے مک اانب کرنے پار ا ا ا اح ایا اتچہ اب مسلمایوں کے اباس ک ویا خق رہ گ ویا بہے کہ وہ مک اان یلت کے خوالے سے اسلم کی پلرپری تب لانت کر وپں؟ ا ا ہ بل ہہابہ :کسرشنغت میشں غلمی "حکم" ہبہ ب ھا لبلکہ " لاحازت" ب ھی ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا مسلم دعوی کرنے بہیوں کہ اسلم نے علمی کا جکم بہیوں دبا ت ھا بلکہ بہ ف اقط ابک "اجازت" تھی۔ بہ ا و سا بہے کہ لچ سے مرنے کا خوف بہو یو گدھے کے ت ا گوست ک ھانے کی لتھی " لاجازت" یو و ن ل و و ل و ا بہونی بہے۔ لخواب: بہ مسلمایاوں کا ابک لعح یوب دعوی بہے۔ اسلم میوں اعلمی کی "عام اجازت" اتھی سے " یاح" کہا ج اابا بہے۔ ل یکہ گدھے کا ت گوست "کر باہت" کے زمرے میوں اآبا بہے۔ وبہ جکم اور لاجازت حل ل جل م ل ل و و لک ب ل ا ل والی تجث لبا ل ہی غو بہے۔ ا ا ا ا گوست" کھانے کا "جکم" بہیوں بہے ،لبلکہ "عام لاجازت" بہے۔ اسی طرح کی لبالکل "عام لاجازت" علمی کے م نعلق لتھی بہے جل سے "م لیاح" بہ بالکل ا سے بہی بہے کہ لچ سے کہ اسلم میوں " ت یو ون و ل کہا لج اابا بہے ،اور بہر م لیاح اج وبز اسلمی تشرونغت کے مطایلق "جلل" بہے۔ ا ا مشلم دھوکہ :فرآن کا حکم بہے کہ ق شیدیشوں کو اجشان کر کے شبا اب ھر ہقد شبہ کے کر آزاد کر دو )آ شنت (47:4 ا ا ا اگل کھل دھوکہ مسلمان فرآن کی وآنت 47:4کے خوالے سے د ون اتے بہیوں۔ اانکا دعوی بہے کہ اس وآنت میوں ا نے بہمی توشہ کے ولتے علمی کا اج اابمہ کر د وبا بہے۔ ا ا ا ا )فرآن (47:4۔۔ تا ھر اس کے نلعد )ان ق ویدیووں/علموں( کو نلطور اجسان اچھوڑ دو وبا ان کا قد وبہ لے کر اچھوڑ دو وبہ بل ہ اابہ مسلمان دھوکے لبازوں کے دھوکے کی عمدہ م تیال بہے۔ ے ا ت ا ا ے ا ا ا ا ے اصل ش اجانی وبہ بہے کہ علموں کو قد وبہ کے کر آزاد کر د ون اتے والی وبہ وآنت بل ہت ابہلے لح ایگ لبدر کے ق ویدیووں کے ولتے ابازل بہونی تھی۔ اس وقت ان ن وغمبل ر اسلم کوش تسوں میوں لگے بہونے تھے کہ ے ا ا ے ت ا ا ا کشی طرح اکقار مکہ سے دسمنی حیم بہو لجانے اباکہ وہ دو لبارہ ز وبادہ پ لڑے لؤ ل تسکر کے ساتھ مسلمایوں پار اخڑھانی کر کے لبدر کا لبدلہ ابہ لیوں۔ ا صفچہ 38 ا ا اا صجابلہ اور ابانلعیون کے مطایلق وبہ وآنت 47:4نلعد میوں دوشری قیل والی وآنت )سورۃ ال ایوبلہ ،وآنت (5سے میسوخ بہو اجکی بہے۔ ل ویکن مسلمان اس اج وبز کو دھوکہ د ون اتے کی اجاطر اچھ ایا لجانے بہیوں۔ ا ا ا اا نفشبو ر در المی تیور ،وآنت 47:2کے ذ وبل میوں صجابلہ و ابانلعیون سے اس وآنت کے میسوخ بہونے پار بل ہت سی روا وبات ل موخود بہیوں )ل ایک(: ا ) (1اپلن لخرپور رچمہ ا علبوہ واپلن مردو وبہ رچمہ ا علبوہ نے اپلن ع لیاس )رض( سے ) وآنت (’’ اقاما م ایا نلعدو اقدآء ‘‘ کے لبارے میوں و روانت ک ویا کہ وبہ )جکم ( ا گزرجائیوں م تسرکوں کو چل ہاں ے ے کرنے والی بہ و ت بہے ) و ت (’’ اقاذا انسلخ ال تسھر ا چرم اق ااق ایلوال تسرکیون ‘‘ )تا ھر جل ب عزت والے مہی ا ت ا ا میسوخ بہے اس کو میسوخ ا ل و م ل آن و آن اا اباؤں قیل کردو( ۔ ا ا ا ا ا ا روانت ک ویا کہ اس وآنت 47:4کے جکم کو ا نعالی نے نلعد میوں سورۃ پلرأۃ میوں میسوخ فرماد وبا ) (2ع لید پلن چم وید رچمہ ا علبوہ نے ق ایادہ )رض( سے و ا ا ا روانت بہے کہ تا ھر اس جکم کو نلعد میوں ) (3ع لید پلن چم وید رچمہ ا علبوہ وایلوداؤد فی اباشچاہ واپلن لخرپور واپلن الم ایذر رچمہ ا علبوہ نے ق ایادہ رچمہ ا علبوہ سے و ے ا ا ے کی ل ا ا اجل ا ا ا ان تن اق ا تا ا ا ا ا ا ف ل ت ت میسوخ کرد وبا گ ویا اور فرما وبا ) وآنت (’’ قاما ف ہم فی الچرب قسرد م من م ‘‘ )النقال آنت ) (٥٧سو اگر ھی یو ا یوں لڑانی یوں ابانے یو ا یوں ا شی شزا و ن ہ ب م ہ ب و ھ ھ ے ا دے کہ ان کے اتچھلے د وبکھ کر لتھاگ لجائیوں ( ا ا ا ا ا ا ) (4ع لیدالرزاق فی المصنف رچمہ ا علبوہ وع لید پلن چم وید رچمہ ا علبوہ واپلن لخرپور رچمہ ا علبوہ نے صجاک وم لجاہبد رچمہ ا علبوہ سے ) وآنت (’’ قاما م ایا نلعدو قدآء ا ا اا ت ا ا ا روانت ک ویا کہ اس )کے جکم ( کو اس وآنت نے میسوخ کرد وبا ) وآنت (’’ قاذا انسلخ السھر الچرم قاقیلوالم تسرکیون ‘‘ )ال ایوبلہ وآنت ) (٥کہ ‘‘ کے لبارے میوں و اا م تسرکیون کو قیل کرو چل ہاں ان کو اباؤ( ا ا ا ا ا ا ا ا ا و ا مسلمایوں کی یاوری ابارتخ گواہ بہے کہ وبہ وآنت 47:4میسوخ بہے۔ اس وآنت کے مطایلق لحیگی ق ویدیووں کی صورت میوں علم لئی اتے والوں کا اج اابمہ بہو لج اابا اجا ہب وتے ت ھا۔ ل ویکن چف ن و اقت وبہ تھی کہ ان ن وغمبل ر ا ا ا ا ا ا ے ا ے ا ا ا راسد وپن کے دور میوں وبہ نعداد پ لڑھ کر لکھوں علموں ابک ابہیچ اجکی تھی۔ انے ت اسلم کے ا ان اتے دور میوں علموں کی نعداد بہزاروں ابک ابہیچ گنی تھی ،لح لیکہ جلق ا ا ا ا مشلم غذر :اگر عوریوں کو لب ہابد شباں ہبہ لن ہیاپے یو ابھر عوریوں کو کیشسے ان تہہا اچ ھوڑ د شن اتے؟ او ا ا ا ا ا ا ے ا اگل مسلم بل ہ اابہ وبہ بہ اوبا بہے کہ اگر اجہ کی عوریوں کا لح ایگ میوں کونی کردار بہیوں بہ اوبا ،ل ویکن مردوں کے مارے لجانے کے نلعد عورئیوں علقے میوں انتاہا رہ لجائیوں ،اح ایا اتچہ ان کی سنوفنی کی اجاطر ا ا ا ا ابہیوں لب اابد وباں لن ایا کر مسلمان ا ان اتے ساتھ لے آنے تھے۔ لخوا لبا عرض بہے کہ: ا ا ا ا اا ا ) (1ان ن وغمبل ر کو مال عییومت کے ولتے ف لی ویلوں اپر چملے بہیوں کرنے اجا ہب وتے تھے۔ ا ا ا ا ا اا ا ا ا ا ا ے ا ) (2اور اگر کونی کافر چملہ کرنے یو لح ایگ کرنے والوں کو شزا دی لجا سکنی تھی ،ل ویکن ' تشہری آ لبادی' کا قیل عام بہیوں ک ویا لجا سک ایا تھا لچیوسا کہ ان ن وغمبل ر م کرنے تھے۔ ا ا ا ا ا ا ے ا ا ا ا ا ا د وبک ےھتے لن ایو فرنوظہ کا وافعہ چل ہاں ضرف شردار نے اکقار سے اچط و ک ای لانت کی تھی اور اس کے علوہ مسلمایون کو کونی عملی ن اقصان بہیوں ابہی اجا وبا تھا۔ ل ویکن ان ن وغمبل ر نے یاوری کی یاوری تشہری آ لبادی بلمع ا ا اا ل یلوڑھوں اور 12سالہ اتحوں کو قیل کر ڈآل ،ج االبکہ اانکا کا لح ایگ سے اکچھ لوی ایا د ون ایا بہیوں ت ھا۔ ا اا اا ا ا ا ا ) (3اسی طرح گھات لگا کر اح ایکے سے ان ن وغمبل ر چملہ کرنے اور عبو ر خ لرنی امن سے رہب اتے والے ف لی ویلے کو مال عییومت کے ولتے قیل کر ڈا التے۔ ص وحیح لت اجاری ،ک ایاب الع یق )ل ایک( اور ص وحیح مسلم ک ایاب ال لجہاد و الشبو ر )ل ایک(: ا صفچہ 39
Enter the password to open this PDF file:
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-