南 无 本 师 释 迦 牟 尼 佛 顶 礼 德 巴 堪 布 入 中 论 释 C O M M E N T A R Y O N E N T E R I N G T H E M I D D L E W A Y 月称论师·造论 德巴堪布·注释 索达吉堪布·译释 版本：2026年2月 ——开显精藏曙光 序 对于学习中观的人而言，龙树菩萨的《中论》、 圣天论师的《四百论》、月称论师的《入中论》是三 部必不可少的中观论典，深受藏传佛教各派的推崇。 关于《入中论》，我曾在法王如意宝面前聆听过全 知麦彭仁波切的传讲笔记《月称言教》及月称论师的 《入中论自释》，并在其他大德面前听闻过相关讲 解。之后，通过背诵、研习与辅导此论，我对中观生 起了不共的定解。 《入中论》是我下功夫修学的经论之一，堪称闻 思过程中的重要一笔，我对它有着深刻的印象、深厚 的感情。上世纪 90 年代，我翻译了麦彭仁波切的《入 中论科判》，并为少数汉族学员传讲过此论颂词及宗 喀巴大师的《入中论释·善解密意疏》。虽然我有意 翻译本论的注释，但因缘一直没有成熟。 法王如意宝曾在不同场合多次赞叹：“如今像德 巴堪布这样精通中观的大德实属罕见。”德巴堪布的 这部注释，基于全知麦彭仁波切的科判，并结合《入 中论自释》的要点，深入揭示了月称论师的意趣，同 时以《中观庄严论释》的宗义，无误呈现了麦彭仁波 切等大德所认定的自宗观点。尤其在阐述一些关键要 义时，堪布在对其他宗派保持清净观的基础上，公正 鲜明地分析了他宗，阐述了自宗。从这部注释中可以 看出，德巴堪布思维严谨、逻辑清晰、智慧深邃，无 论是文句还是引申的偈颂，行文如流水般自然流畅， 与那些勉强拼凑的写作截然不同。对于渴望通达中观 究竟见解的人来说，此论无疑是不可多得的法宝。 当然，我将这些珍贵的藏文经论翻译成其他语 言，有些人可能有不同的看法。但我认为，基于大乘 思想的理念，无论是哪个国家或民族的人，只要对佛 法充满信心，便能成为法器。而这些法宝能够广泛利 益众生，才是它们的真正价值。将经论翻译成多种 语言，不仅有助于其保存与传播，更能使许多人从 中受益。因此，从长远来看，翻译具有不可忽视的重 要性。 这部论著自作者撰写以来，已有三十年的历史。 我从 2021 年 9 月起开始翻译，于 2022 年 5 月完成了 初稿。后因种种原因，经历了数年间隔，直至 2024 年 1 月，我又进行了三轮校对，并于 2025 年 5 月圆满 定稿。 恰逢德巴堪布圆寂十周年之际，我将这部法与大 家分享，希望更多人由此对中观生起稳固的信心，了 悟佛陀二转般若法轮的深义。祈愿所有见闻忆触此论 的众生，都能突破长期束缚自己的实执网罟，自由自 在地畅游于无边法海，早日抵达解脱彼岸，广泛利益 无量无边的众生。 索达吉 2025 年 5 月 20 日 目 录 德巴堪布简介 001 入中论释 007 第一品 极喜地 024 第二品 无垢地 052 第三品 发光地 064 第四品 焰慧地 076 第五品 难胜地 079 第六品 现前地 081 第七品 无行地 417 第八品 不动地 419 第九品 善慧地 429 第十品 法云地 432 究竟佛地 439 入中论修行次第 497 入中论科判 502 001 德巴堪布简介 德巴堪布简介 齐美仁真堪布·造 索达吉堪布·译 了义善知识德巴堪布仁波切，又称蒋阳哲毕罗 珠，生于藏历第十六胜生周水猴年 （1932 年） 一月初 八。他降生在富饶、强盛、幸福的罗科玛部落，出生 地点位于多康六冈之一的多康匝木冈右侧之喇嘛嘉度 雷的林间，这片树林坐落在大小绕阔山谷的小绕阔之 中。他的父亲名叫多萨，是一位具有威德力和生圆次 第众多功德的密咒师，也是罗科玛地方德高望重的人 物；母亲名叫瓦萨康巴。由于他降生时，林中的德哦 鸟和黛胜鸟等百鸟齐鸣，声音宛转动听，母亲因此将 002 德巴堪布简介 他取名为“德巴”。如今，人们普遍尊称他为“德巴 堪布”。 他天生睿智，从小就聪慧过人，秉性正直，性情 调柔，与生俱来就具备圣者的诸多功德。自七岁起， 便在父亲身边学习读书写字、制作供品、吹奏乐器、 敲锣打鼓，以及舞蹈、音乐、绘画等，后在朵芒寺担 任过供祀师和神舞师。十五岁时，他依止该寺的格秋 仁波切出家，得受了相应的佛法。十九岁后，依止白 玉大堪布土登根桑欧色，即众所周知的班玛堪布，他 是石渠大堪布根华、大班智达布玛莫札的智幻化—— 纽西堪布阿琼的亲传弟子，是一位既有高超的智慧， 又有清净的戒律，还具有非凡成就的殊胜善知识。他 住在朵芒寺转妙法轮时，德巴堪布在他面前，以虔诚 的信心、恭敬的行为进行依止，在九年的时间里，听 闻了从《戒律根本颂》到光明大圆满之间浩如烟海的 显密佛法。通过持之以恒的闻思修行，他对此彻底通 003 德巴堪布简介 达无碍，生起了成就的体悟，被授予堪布的荣誉，接 受灌顶成为上师的补处，并获得了真实加持，生起了 意传证悟，成为上师所有心子中首屈一指者。正如堪 布在《远唤上师》中所写：“信勤等根虽迟钝，成熟 解脱道次第，尤其极密意精髓，全盘托出而恩赐，区 分心识与觉性，觉力自成竟窍诀，密意加持入相续， 心心相印唤上师，金刚弟子会众中，唯一授予荣誉 者，金刚语赞赐安慰，深切呼唤上师尊......” 在他二十八岁至四十岁之间，正值动荡年代，逆 缘迫使他不得不融入普通百姓中，从事放牧、运输、 木工等工作，历经各种风雨。他甚至还被关押数月， 受尽折磨。然而，即便身处如此严峻的环境，他仍然 在放牧时将书籍缠在腰间，躲到山谷树丛等隐蔽处阅 读。白天虽然从事木工、农活等劳作，非常辛苦，但 晚上他仍在油灯下偷偷阅读各种经论，著书立说等。 他始终坚持日常的闻思修行，从未松懈。 004 德巴堪布简介 在那个年代，整个藏地笼罩着非法边地的恶见 黑暗，恶行充斥着人间。然而，像堪布这样的个别大 德，却像“犹如莲花不著水，亦如日月不著空”中所 说，始终不受任何违缘与灾难的影响。他的觉受、证 悟功德等，如上弦月般日益增上，如狂风中的灯火般 始终不熄，这样的境界实属罕见。 在木虎年 （1974 年） ，堪布四十三岁时，无偏开显 佛法的法王如意宝晋美彭措吉祥贤，在色达喇荣的 雅钦山坡上修行。他秘密前去拜见，得受了相应的正 法，也开启了他们结成师徒关系的良好缘起。随后， 依靠众生的福报，迎来了佛法弘扬之日轮重升的大好 时机。堪布在佳依达自己以前做木工活的公房里，向 如今名震藏汉的大堪布索达吉等五十多位弟子，传 授了华智仁波切的《大圆满前行》，并指导他们修 五十万加行。 从木鼠年 （1984 年） 开始，朵芒寺建立了讲学院。 005 德巴堪布简介 堪布根据全知荣索班智达、龙钦巴、尤其是文殊怙主 全知上师麦彭仁波切的自宗观点，传授了显宗的《戒 律花 鬘 论》 《智者入门论》 《释量论大疏》 《中论》 《入 中论》《四百论》《中观庄严论释》《现观庄严论》 等五部大论及其注释，以及密宗的《密藏续总义·光 明藏论》《除十方黑暗》《如意宝藏论》《集密意续 大疏》《功德藏》《功德藏释》等。数十年来，他不 断地讲经弘法，使佛法之余火重新燃起。 后来，宗教政策逐渐开放。从那时起，堪布一有 空闲便前往喇荣五明佛学院，在法王如意宝座下聆听 灌顶、引导、教言等显密法理，成为法王心子中的佼 佼者。在喇荣，他也传授了《集密意续》等显密诸多 法义。学院中的常住僧众无不成为他的弟子，他对大 众有着无比的恩德。 堪布还在炉霍、色达、道孚、丹巴、嘉绒等各 地，为在家众指引善道，使所有结缘者都受益匪浅， 006 德巴堪布简介 他的事业广大而深远。此外，他还塑造佛像、印制佛 经、建造佛塔等。虽然他有许多伟大的功绩，但在此 不一一赘述。 总之，尽管堪布内在具备信心、大悲、觉受、证 悟的功德宝藏，但他的外表却没有丝毫的傲慢之态， 远离名闻利养，过着知足少欲的简朴生活。当今时代 的人们，往往注重外表的排场和名气，对那样的人极 具信心、恭敬有加，而只将堪布视作一名老实的老僧 人，并没有特别敬重。但事实上，如果看了他所著的 那些甚深显密论典，就会了解到他与众不同的功德特 质。希望遇到他作品的广大读者，能够细细品味。 译于 2024 年 4 月 6 日 007 顶礼句 入 中 论 释 ——开显精藏曙光 月称论师·造论 德巴堪布·注释 索达吉堪布·译释 顶礼上师怙主文殊！ 彼意法身空离戏，遍知智慧无泯灭， 具五决定报身刹，了了明现不偏堕， 普现化身之事业，无分别中任运成， 诚心顶礼大能仁，赐予智慧辩才光。 于释迦佛之教法，摧破有无之二边， 008 顶礼句 安住于极喜地者，龙树尊者前顶礼。 彼以甚深之心髓，圆满本空密妙力， 化出虚幻之戏剧，具德月称为顶饰。 离戏中观甘露雨，善说遍洒诸方者， 见离边义佛护师，清辨师等智者胜。 尤其雪域明庄严，贤善智者成就者， 无比萨霍班智达，静命父子足下礼。 此外雪山此领域，精通理证之技艺， 萨迦智尊宗喀巴，果仁巴等众前礼。 空妙力圆荣索尊，任运报身龙钦巴， 圆融幻舞麦彭尊，前译三祖师前礼。 浩瀚诸佛秉承者，妙说离边中观轨， 二位无比恩师等，一切传承师前礼。 诸佛佛子核心意，究竟了义此中观， 为鄙自慧屡串习，亦利与我同缘者， 此无前无之用语，未曾模仿他所言， 亦非偏执之剧毒，细微慧析甚深义， 009 初义 唯诠正论之句义，撰此浅释显精藏。 依师本尊大悲力，加持弘法利众生。 《楞伽经》中记载，大慧曾问佛陀：“愿说佛灭 后，谁将持教法？”佛陀回答：“大慧汝应知，善逝 涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大 名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我， 无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”此外，在 《大云经》《大鼓经》《文殊根本续》等中，佛陀也 曾多次授记并赞叹“第二佛陀”吉祥怙主圣者龙树。 而开显龙树菩萨究竟意趣、被誉为“一切论典 之王”的《入中论》，分为四部分：名义、译礼、论 义、末义。 甲一、名义： 梵音：摩陀耶摩迦阿波达啰拿摩 010 初义 藏音：喔妈拉久吧意夏哇 汉意：入中论 将梵文与汉文对照，“摩陀耶摩迦”的意思是 中观，“阿波达啰”的意思是入，“拿摩”的意思是 名为。 所谓的“中观”，是指不住于任何边的名称。这 个名称如果从意义上划分，可分为所诠义中观、能诠 句中观两种。 其中，“所诠义中观”又分为基中观、道中观、 果中观三种。而“能诠句中观”，可分为《般若经》 等经中观、解释彼经意趣的如《中论》之类的论中观 两种。因此，能诠句中观通常被称为“教中观”。 其 中 的“ 论 中 观”， 根 据《 显 句 论》 中 所 述： “长期精进认真参阅了圣者龙 （龙树菩萨） 的《中论》 《六十正理论》《研磨论》《回诤论》《七十空性 011 初义 论》等。”一般来说，虽然对于龙树菩萨所说的中观 论著，有分为“理集五论”或“理集六论”等多种说 法，但自宗全知龙钦巴与大智者索南秋哲等大德的著 作中，都提到是“理集六论”。 然而，全知麦彭仁波切在《萨迦问答录》中指 出：“前代智者们有承许龙树‘理集六论’与‘理集 五论’两种说法，但认同五论的说法更符合常理，因 为‘理集五论’包括了遮破所破他宗遍计之边、安立 自宗中观论体、附注遣除诤论三种。 其一，遮破所破他遍计之边的是《研磨论》。彼 论中也说： ‘知寻思我慢，真许彼争论，为断彼我慢， 当说研磨论。’大全知进一步解释说‘《研磨论》主 要是为了断除立论者的我慢才遮破他宗的，显然， 它只是遮破吠陀派十六寻思的秘密句义’，对此理当 顶戴。 其二，安立自宗中观论体的是《中论》与《六十