南 无 本 师 释 迦 牟 尼 佛 全 知 麦 彭 仁 波 切 中 论 释 C O M M E N T A R Y O N T H E R O O T S T A N Z A S O F T H E M I D D L E W A Y 麦彭仁波切·造论 索达吉堪布·翻译 版本：2024年12月 序 在浩如烟海的佛学论典中，阐释佛陀二转法轮 密意——般若空性的大小经论，可谓卷帙浩繁；先后 涌现出的各派论师，也是盈千累万。但能亲得佛陀授 记，开创甚深见之妙道，以远离四边戏论慧炬照亮娑 婆世界，使世人得以窥见凡夫分别心难以测度的究竟 实相之典范人物，非龙树菩萨莫属。尊者凭借超凡入 圣的俱生智慧，集《般若经》之所有精华于一体，撰 著了诠说般若空性的中观论典之根本源泉——中观理 集诸论 1 。 1 龙树菩萨的著作，包含了《中观理集》《赞颂集》《教言集》等，有人将其中 的《中观理集》，翻译为《中观理聚》，以鄙人管窥之见，此译稍有欠妥，故 改为《中观理集》，望斟酌。 关于中观理集诸论的具体范围，各大论师的观点 稍有不同。无垢光尊者在《胜乘宝藏论》以及布顿仁 波切在《佛教史大宝藏论》中一致认为：中观理集诸 论包括《中观根本慧论》《六十正理论》《七十空性 论》《回诤论》《细研磨论》和《成名言论》；宗喀 巴大师在《中观根本慧论释·理证海》中解说中观理 集诸论时，将《成名言论》换成了《中观宝鬘论》； 萨迦派的果仁巴论师在《入中论释》中，以不赞同的 语气认为：在藏地的论典中，从未出现过《成名言 论》的译本；月称菩萨在《显句论》中也只提到参阅 过其他理集五论，没有提及《成名言论》。既然连广 闻博学的月称菩萨都没有言及该论，或许在印度的论 典中，该论也是子虚乌有。有人认为应该加上《中观 宝鬘论》，这种说法还是不合理，因为《中观宝鬘 论》应当属于《教言集》的范畴。 尽管各派的观点各不相同，但被众多学说所公认 的一点，就是《中观根本慧论》在中观论典之繁茂大 树中，有如树根般不可撼动之重要地位。前辈智者恰 如其分地将其形容为：“莹心神之砥砺，越溟崄之舟 舆，骇昏识之雷霆，照幽涂之日月。” 2 在藏地的各大寺院中，《中观根本慧论》《入中 论》以及《中观四百论》是修学中观的必修课程。要 想通达中观要领，必须深入细致地闻思这些论典。如 果以不求甚解的态度，蜻蜓点水、囫囵吞枣般地草草 而过，则不可能领略究竟空性的胜妙法味。 在物欲横流的末法时代，有的世间人往往耽著 于词句，忽略了深藏于词句之间的精华意旨，执妄为 真，视邪为正。此类人，已经弃本逐末，徒见中观之 名，而丢失中观之实了。这种人，正是释慧赜在《般 若灯论释序》中所说的“颠沛断常之间，造次有无之 2 “莹心神之砥砺，越溟崄之舟舆，骇昏识之雷霆，照幽涂之日月。”意即明澈 思想的磨刀石，渡越汹涌沧海的船只，警醒昏昧心识的霹雳，照亮幽暗征途的 日月。 内。守名丧实，攀叶亡根者”，如果就这样荒废此 生，实在令人遗憾。 而有的人又对中观论著不屑一顾，一味追求气脉 明点等便捷之径。但是，对于没有在多生累劫中聚积 资粮、忏悔罪障的大多数修行人而言，这些高深之法 无异于夏炉冬扇，在目前是不会有任何益处的。欲速 则不达，要想证悟究竟空性，获得自他二利，必须首 先打牢中观基础。而奠定中观之基的首选途径，莫过 于修学《中论》。 据记载，《中论》的注解多达七十多种，其中 流传较广的，有噶里晋美的《无畏论》、佛护论师的 《佛护论》、月称菩萨的《显句论》、清辩论师的 《般若灯论》、安慧菩萨的《大乘中观释论》，以及 提婆萨摩、古拏室利、古拏末底三位论师的《中观释 论》。 而 在 藏 地 论 师 演 释《 中 论》 的 著 作 中， 被 不 同教派所共称道的，分别为果仁巴大师的《中观论 详解·正见之光》、宗喀巴大师的《中观根本慧论 释·理证海》以及麦彭仁波切的《中论释·善解龙树 密意庄严论》。 目前汉地影响较大的《中论》注释，有唐代明 知识译师翻译清辩论师的《般若灯论》，宋代施护译 师翻译安慧菩萨的《大乘中观释论》，任杰翻译僧成 大师的《中观根本慧论文句释宝鬘论》，印顺法师讲 解、演培法师整理的《中观论颂讲记》，以及即将整 理完毕的慈诚罗珠之《中论讲记》等。 但因上述论著中古代部分文言成分较重，在现 代汉语通行，网络语言、外来语言异军突起的当今时 代，难免使人有曲高和寡之感。许多有意跨入中观门 径的初学者，在面对生涩的语言、深奥的内容时，都 不禁望而生畏。 为了迎合现代人的口味，为了证明中观见本应 具有的亲和力，为了将藏传佛教的不共理证介绍给汉 地信众，为了更多的人能体味般若中观的无限境界， 笔者下决心将麦彭仁波切的《中论释·善解龙树密意 庄严论》以现代汉语的形式翻译出来，呈献给诸位 同道。 麦彭仁波切是公认的文殊菩萨化身，由其所阐 释的内容，实非凡夫以三毒而引发、为戏论所主宰的 低劣学说所能比拟。该论内容广略适当、浅显易懂， 科判条理清晰、层次分明。既避免了因过广而使读者 深陷于茫茫教理之海，从而迷失方向的过失，也避免 了因过略而使读者懵懵懂懂、不知所云，从而继续徘 徊于昏黑冥暗之无明险途的过失。如果能以坚定的信 心、坚毅的悲心、坚强的决心、坚忍的进取心深研此 论，就一定能透过论中以犀利言词驳斥他宗的表面， 发现自相续中深藏不露、钢打铁铸般的边执邪见，并 将其作为所破之的。只有这样，才算真正领会了龙树 菩萨的究竟意趣——真正的所破，不在于外在的宗派 之见，而源于自己的内心。 该论所引用的《中论》颂词，是在尽量保留鸠摩 罗什译本的基础上，为了与注释内容相符，并考虑到 易于理解的目的，故参照藏文原版做了一定的增减、 修改；在藏文原版的科判中，本来有品名一项，因为 对分品内容影响不大，为避免烦琐，故将其删减。 由于藏汉文字语言习惯上的差异，以及翻译所用 蓝本清晰程度较差并存在少量错漏，因此在翻译过程 中，也遇到了事先尚未预料的困难。为了力求精确、 完整、易懂，并将错谬率降到最低点，笔者曾反复多 次地参阅了上述的藏汉各大论典。 在文中的 [ ] 中，是为了配合偈颂与现代专用名 词，而列举出的与之前词句说法各异，但内涵相同的 内容；而在（）中，又是为了句子的前后连贯，或者 是为了便于理解而增加的藏文原版中不存在的内容。 由于本论的大多数话题，是以辩论的形式引出 的，因此为便于区分，故对正反双方的观点，分别采 用了不同的字体。 虽然本人曾有幸在三界导师——大恩上师法王如 意宝晋美彭措座前完整地恭聆过该论，但由于在下智 慧浅陋，理解能力、文字功底与翻译水平都存在着一 定的局限；又因为时间仓促、琐事繁重，所以文中难 免有疏漏错谬之处，还望诸大智者海涵并斧正。 尽管本论具有不可言传的殊胜性，但对于福德浅 薄的劣根、钝根者而言，即使在闻思此论后，也仍然 难以对空性正理生起信心，甚至会产生更大的邪见。 如本论云： “不能正观空，钝根则自害。如不善咒术， 不善捉毒蛇。”因此，为了防止有读者不但不能领悟 空性，反而毁害自己的情况出现，凡是对甚深空性持 有恐怖、反感心态的人，最好不要翻阅此论。 但是，如果能抛弃邪见，通过闻思此论而对空性 之理生起稍许怀疑，也能够依此而坏灭三有轮回的根 源，正如《中观四百论》所说：“薄福于此法，都不 生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。” 众多迷恋于神通、执著于外相的人，对面见本 尊、佛陀常怀非分之想。有智之人应当清楚，妄想以 色相现见佛陀的人，只能误入歧途，而不能见到真正 的佛陀。 《金刚经》云： “若以色见我，以音声求我， 是人行邪道，不能见如来。” 但《 金 刚 经》 又 云：“ 若 见 诸 相 非 相， 即 见 如 来。”《圣宝源经》也云：“何人了达寂灭法，必见 自然如来尊。”我深信，通过具相善知识的引导，任 何一位认真修学本论的有志者，都必定会彻见真佛之 本来面目——现空无二之离戏实相。 译者书于喇荣 2004 年 6 月 6 日 目 录 圣者龙树菩萨传 001 中论释科判 036 中观根本慧论 055 中论释 119 一 观因缘品 126 二 观去来品 147 三 观六情品 173 四 观五阴品 182 五 观六种品 190 六 观染染者品 202 七 观三相品 213 八 观作作者品 244 九 观本住品 257 十 观燃可燃品 269 十一 观本际品 287 十二 观苦品 295 十三 观行品 310 十四 观和合品 325 十五 观有无品 335 十六 观缚解品 350 十七 观业品 364 十八 观我法品 396 十九 观时品 416 二十 观因果品 425 二十一 观成坏品 451 二十二 观如来品 469 二十三 观颠倒品 485 二十四 观四谛品 505 二十五 观涅槃品 540 二十六 观十二因缘品 573 二十七 观邪见品 585 001 圣者龙树菩萨传 圣 者 龙 树 菩 萨 传 雍怎益西坚赞·著 索达吉堪布·译 诸位大德都曾用“彻见甚深义之圣者龙树菩萨” 之美称向尊者表示过由衷的赞叹！ 圣者龙树菩萨，是于过去无边无量劫中发心，并 于众多无量大劫中精勤不断地积累二资，又于不可言 说的世间界中利益无量众生，为了此间刹土佛法的兴 盛而应世化现的。 佛陀也曾亲口授记过有关圣者龙树菩萨降临于此 002 圣者龙树菩萨传 娑婆世界，并广弘佛法的内容。 有关佛陀授记龙树菩萨为此间刹土佛法之兴旺 而出世，并依照发心在佛陀示现涅槃，佛法趋于衰落 的生死存亡之际，及时应化出世，并广弘佛法的经过 （，在众多经续中都有所记载）。 关于发心的具体情形，在《大云经》中描述道： “于无量无边大劫之前，转身为一号称‘大精进龙’ 之圣主大国王，并面谒龙灯如来。尔时，于龙灯如来 座前以无量供品广作供养，且抛洒一撮无价之宝并 厉立宏愿：于未来世释迦如来教法没落之时，吾将出 家，三次发大法音，为正法而舍己之身寿。”经中的 文字，绘声绘色地描述了（圣者当初）发心立誓于此 刹振兴佛法的经过。 遵照当初的发心，在本师大能仁释迦佛住世期 003 圣者龙树菩萨传 间，一位被誉为“举世见而生喜之离车子 1 童子”也诞 生于世，释迦佛在如海般众多的眷属当中，极力称叹 这位童子的广大功德，并预言道：在我涅槃四百年之 后，（他）将转世为圣者龙树且广弘佛法。 《楞伽经》中云：“南方碑达国，有吉祥比丘， 其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上 乘，证得欢喜地，往生极乐国。” 《文殊根本续》云：“于吾灭度后，四百年之 时，比丘龙出世，于教信且利，证得欢喜地，住世 六百年。彼圣者修成，孔雀佛母 2 咒，且通诸经论，无 实甚深义。弃身离世后，往生极乐刹。最终决定得， 正等觉果位。” 《金光明经》中也对“举世见而生喜之离车子童 1 离车子：又译离遮毗族，古代印度一氏族名。 2 孔雀佛母：五部陀罗尼之一。 004 圣者龙树菩萨传 子”予以了高度赞叹，并进一步指出，该童子即后来 的大圣者龙树菩萨。 《入中论注疏》中引用《圣大云经一万二千颂》 中的内容说道： “阿难，吾灭度后，满四百年，此‘举 世见而生喜之离车子童子’转身为比丘，其名曰龙， 广弘我教法。后于极净光世界成佛，号智源光。” 《大法鼓经》云：“举世见而生喜之离车子童 子，于大师灭度后，人寿八十岁，教法衰微时，转生 为名含大师德号之比丘，广弘圣教，满百岁后往生极 乐世界。” 《时轮金刚后续》中，也有该大圣者利益正法及 众生的丰功伟绩的授记。 以上所列举的，只是众多授记中的代表而已。佛 教圣地印度的智者们一致公认：有关授记大圣者龙树 的经续多达百种。