1 彰化縣精誠中學 11 3 學年第 1 學期高一國文期中測驗試題卷 一、單選題：每題 2 分，共計 40 分。 1. 下列各組「 」中字的讀音， 二同一異 的是： （ A ） 撐 「 篙 」／ 「 縞 」 素 ／「 犒 」 賞 （ B ） 龍「蟠」虎踞／白髮「皤」皤／「幡」然悔悟 （ C ） 肆無忌「憚」／ 「殫」精竭慮／邯「鄲」學步 （ D ） 「瞿」然注視／精神「矍」鑠／「瞿」塘峽 。 2. 下列文句「 」中的成語，運用 錯誤 的是： （ A ） 張岱遭逢江山易主，才領會到原有的富貴，只不過是「春樹暮雲」而已 （ B ） 長亭送別，陽關烈酒， 「霸陵折柳」 ，蘊藏著世世代代離人的別情與眼淚 （ C ） 韓愈不顧流俗，收召後學， 「 抗顏為師 」 ，以恢復師道尊嚴為己任 （ D ） 孔子崇高的道德、淵博的學問，令人「仰之彌高」 ，深深影響著中華民族的文化 。 3. 下列文句，完全 沒有 錯別字的是 ： （ A ） 在徐志摩面前賣弄自己的寫詩技巧，徒然落得個貽笑大方的下場 （ B ） 在我人生最危急的時刻，是他奮不顧身地解救我於危難之中，這份恩情我沒恥難忘 （ C ） 鬼頭刀快速的身影從船邊一閃而過，在深遂的波光裡閃耀著青藍光茫 （ D ） 面對東廠魏忠賢等人的違法亂紀、擾亂朝綱，左光斗無法坐勢不管，決意提出彈劾 。 4. 依據下文，最適合填入 □□ 的選項是 ： 西元一九三五年十月，卞之琳創作詩歌時，發現了符合他想法的四句片段，因而將這四句 片段截取獨立成一首詩歌，沒想 到 這 首 詩歌竟成為卞之琳的名作□□。□□之所以取名□ □，一方面因它來自另一首詩歌的片段，另方面詩人有意將傳統詩歌的意境和西方詩歌中 「戲劇性處境」揉合，所以他別開生面從多方視角觀照物件，運用畫面的靜態描寫和精確 的語言，採取蒙太奇 式的剪輯，將「一剎那的意境」與「戲劇性處境」揉合。 （ A ） 猶自青春 （ B ） 「斷章」中的斷章 （ C ） 斷章 （ D ） 無題 。 5. 依據下文， 說明最適當的是： 莊周游於雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，而集於栗林。莊 周曰： 「此何鳥哉！翼殷不逝，目大不睹。」蹇裳躩步，執彈而留之。睹一蟬，方得美蔭而忘 其身。螳螂執翳而搏之，見得而忘形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰： 「噫！物 固相累，二類相召也。」捐彈而反走，虞人逐而誶之。 註釋： ① 顙，額頭。 ② 蹇裳，提起褲角。 ③ 躩步，走得很快。 ④ 執翳，用樹葉遮蔽自身，以便 偷襲獵物。 （ A ） 莊子見異鵲、螳螂、蟬三者相處融洽，引發自身對人際關係的反思 （ B ） 莊子視異鵲為獵物，欲捕獵之，忽頓悟己身也可能成為他人之獵物 （ C ） 異鵲見利忘真，正如虞人一心追捕獵物，而忽略莊子在後方窺視 （ D ） 「物固相累，二類相召」闡述主體與客體相互對立而難以交涉之理。 6. 下列是一段古文，依據文意，甲、乙、丙、丁排列順序最適當的是： 孟子稱： 「人之患，在好為人師。」由魏晉氏以下，人益不事師。 甲、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作師說，因抗顏而為師 乙、今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人 丙、愈以是得狂名；居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣 丁、世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言 辭 （ A ）甲乙丁丙 （ B ）甲丙乙丁 （ C ）乙 甲丁丙 （ D ） 乙甲丙丁 。 7. 依據下文，由獄中實情及劊子手的說話內容，分別推論出 內最適合填入的文句依序是： 凡死刑獄上，行刑者先俟於門外，使其黨入索財物，名曰「斯羅」 。富者就其戚屬，貧則 面語之。其極刑，曰： 「順我，即先刺心；否則 ，心猶不死。」其絞縊，曰： 「順我， 始縊即氣絕；否則 ，然後得死。」惟大辟無可要，然 。用此，富者賂數十百 金，貧亦罄衣裝；絕無有者，則治之如所言。 （ A ） 四肢盡解／三縊 加 別械／猶質其首 （ B ） 四肢盡解／猶質其首／三縊 加 別械 （ C ） 三縊 加 別械／猶質其首／四肢盡解 （ D ） 三縊 加 別械／四肢盡解／猶質其首。 8. 下列文句「 」內的詞， 前後 意義相同的選項是： （ A ） 「小學」而大遺，吾未見其明也 ／古時八歲入「小學」 ，學習從六書的閱讀開始 （ B ） 舊時王謝堂前燕，飛入「尋常」百姓家／這件事非比「尋常」 ，你可要小心應付 （ C ） 此楊柳「風流」可愛，似張緒當年時／他年輕時非常「風流」 ，喜歡在外拈花惹草 （ D ） 巫醫樂師百工之人， 「君子」不恥／「君子」坦蕩蕩，小人常戚戚，二者生活態度大不同。 9. 依據下文，鯨魚對地球生態的重要性，說明適當的是： 鯨魚是地球上最大的生物之一。牠們的身體中儲存了大量的碳，而鯨魚死亡後會沉到海 底， 儲存在牠們龐大身體中的碳便會從表層海水轉移到深海，並在那裡封存幾個世紀，甚至 更久。 商業捕鯨的最早紀錄出現在公元 1000 年。幾個世紀以來，人類一直在捕殺鯨魚，因為牠 們的身體可以為人類提供肉、油和鯨骨。在 2010 年的研究中，科學家們發現，在 20 世紀的工 業捕鯨出現之前，鯨魚可以每年將 19 萬到 190 萬噸的碳沉沒到海底，這相當於每年在路上跑 的車減少了 4 萬至 41 萬輛。但若將鯨魚殺死並處理掉屍體，阻止鯨魚的屍體沉入海底，碳就 會釋放到大氣中。 令人驚訝的是，鯨魚的糞便也與氣候有關。鯨魚的糞便富含鐵礦物，為浮游植物創造了完 美的生長條件。總體來說，浮游植物對地球大氣有著巨大影響，它們處理了地球上約 40% 的二 氧化碳，是亞馬遜雨林處理能力的 4 倍。 （ A ） 人類若能妥善處理鯨魚的屍體，相當於垃圾減量，可有效降低地球的負擔 （ B ） 鯨魚身體儲存大量的碳，死後會釋放至海中，成為海底生物必備的養分 （ C ） 鯨魚被大量捕殺，間接導致生態環境遭到破壞，使氣候暖化的問題加劇 （ D ） 為避免鯨魚滅絕，使全球經濟 遭 受影響 與惡化 ， 我們應該努力保護鯨魚。 2 10. 《世說新語》對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理。下列文句，最能展 現主人翁率性隨意、曠放任達之生活形貌的是： （ A ） 公欣然曰： 「白雪紛紛何所似？」兄子胡兒曰： 「撒鹽空中差可擬。」兄女曰： 「未若柳 絮因風起。」公大笑樂 （ B ） （王子猷）四望皎然。因起仿偟，詠左思 招隱詩，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘 小船就之。經宿方至，造門不前而返 （ C ） 魏武嘗過曹娥碑下，楊脩從。碑背上見題作「黃絹幼婦外孫臼」八字。魏武謂脩曰： 「解 不？」答曰： 「解。」 （ D ） 阮宣子論鬼神有無者，或以人死有鬼，宣子獨以為無，曰： 「今見鬼者，云箸生時衣服， 若人死有鬼，衣服復有鬼邪？」 。 11. 《世說新語》一書內容大多記載東漢到東晉間名士的軼聞瑣事及言行風貌。其中敘及才女謝 道 韞的篇章中，以謝朗的「撒鹽空中」與謝道韞「柳絮因風起」喻雪的對照，凸顯謝道韞文才高 妙。試從該故事內容判讀，在全書三十六門類中，這故事應編放在哪一門？ （ A ）任誕 （ B ）言語 （ C ）德行 （ D ）捷悟。 12. 閱讀下列甲、乙二文，從選項中找出對文句詮釋最適當者： 甲、 古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不 從師，其為惑也終不解矣！生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其 聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴、無 賤、無長、無少， 道之所存，師之所存也。 乙、 愛其子，擇師而教之，於其身則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非 吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾 未見其明也。 （ A ） 「人非生而知之者，孰能無惑？」 ，謂人皆不免有惑，故須從 師 以解惑 （ B ） 「吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？」 ，意謂無論少長均應學習師道 （ C ） 「於其身則恥師焉」 ，意謂學生未能親身實踐所學，有愧老師的教導 （ D ） 「句讀之不知，惑之不解」 ，意謂學生不透過學習知識，就無法解決困惑 。 13. 下列關於「現在，我可以清楚看到，看到中鉤的是一隻母魚，而陪她一起摔滾的是一隻公魚。 母魚游向左方，公魚也貼著身游向左邊，那親密的距離彷彿是在耳邊叮嚀，在耳邊安慰。尤其 當我看到那公魚的眼神，不再是記憶中的倨傲從容，而是無限的悲傷、痛苦或者柔情。那眼神 說話了： 『讓我來分擔你的痛苦，我願意與你同生共死陪伴你到永遠。』 」這段文字的分析，最 不適當 的是： （ A ） 以特寫凸顯鬼頭刀生死不渝的情節，是作者熟稔水頭刀的習性所投射的客觀呈現 （ B ） 在人魚搏鬥的陽剛畫面裡，揉進鬼頭刀生死與共的愛情想像，形成剛柔並濟的風格 （ C ） 公魚「眼神」透露的心意 近似於「在天願為比翼鳥，在地願為連理枝」 （ D ） 這種將人的情感投射到外在景物，再透過對景物的狀寫，反映出人物情思的作法，同於 徐志摩的詩句「夏蟲也為我沉默／沉默是今晚的康橋」的表現手法。 14. 「轉化」可分為擬人、擬物、形象化三種。試判斷下列哪一選項與其他三者 不同 ： （ A ） 夏蟲也為我沉默／沉默是今晚的康橋 （ B ） 就把祝福別在襟上吧╱而明日╱明日又隔天涯 （ C ） 歲月沒吩咐什麼，只叫秋風拿一把密叉的掃帚，潑灑雨水，把落得滿地的青春，匆匆刷 洗 （ D ） 那就折一張闊些的荷葉╱包一片月光回去╱回去夾在唐詩裡╱扁扁的，像壓過的相思。 15 - 16 為題組 。閱讀下文，回答 15 - 16 題。 這種將屍體徹底處理殆盡的狀況，聽說不僅代表死者肉身的純淨（生淨，死淨） ，還關乎到天 葬臺的威信──人神兩界的鷹鷲使者，若能把肉體食盡，逝去的人將無所保留，也無所戀棧了。但 若這些神鷹沒有把屍體順利食完 ， 為了避免帶來不吉利的兆頭 ， 天葬師則必須奮力地再次煨桑祈禱 ， 請求鷹鷲繼續吃食。 鷹鶯可知那不是牠們的獵物，不是獻祭，而是藏人們長久以來對神對自然的回歸的允諾。廣場 內，最後留下了一灘餘血和殘毛。吃撐的鷹鷲拖著雙爪在場中左右搖晃，還有的鷹鷲覬覦地展翅在 半空騰旋。血腥的氣息迴盪空中，久久不散，滲透你的記憶中，匍匐在每個毛孔上。 一場生命從有到無，又從無至有的過程，膚肉裡有些微微的痛楚。這是真的嗎？是幻覺，抑或 是你當場觀臨的切膚之痛？但死人哪裡會痛，不過都是你的想像罷了，你對於肉身仍是一種執念。 但你竟有些甚麼從內部裡悄悄融解，並感到一股暖流。死亡所給你的暖流。他們在草原上奔跑，在 帳棚裡打酥油茶 ，在寺院前磕頭，然後回到這裡，死亡。 無所不在的佛家有言： 「願凡夫的言語，無礙聖眷的飛翔。一切護法的哀憫下， 願有緣的讀者， 願你的眼神保持應有的肅穆。你的嘴唇溫熱，不要讓脫口而出的聲響，驚動沉寂中無常的輪轉。」 嗡嘛呢叭咪吽，無常的輪轉。當這場儀式結束，沒有任何人應該感到哀傷嗎？該如何悼念充塞 在大氣中那久久不散的魂靈呢？也許對西藏人來說 ， 死亡並非生命的終結 ， 而是預示新生命的開始 ， 所以他們才能無眷無顧地捨下死後的大體，進入自然鍊的循環，這種方式似乎更完滿實踐了用肉身 作為布施的精神。 塵歸塵，土歸土，接受天葬的 人歸於天，有空翱翔。萬物息息相關，從可見到不可見，從生至 死，從破碎到完整。 你突然多少有點領悟了那肉體最終的消逝，不過是轉換一種形式，重新演現在人間，激起一種 超越肉體層次的神喻。那滿山滿天活躍躍的鷹鷲身上，此刻都帶著獻身者的一部分，獻身者無所不 在。鷹鷲是家人。 （謝旺霖〈直貢梯寺的天葬〉 ） 15. 關於消除觀臨天葬的切膚之痛，所應做的修養工作，敘述最適當的是： （ A ） 實踐捨生取義，無懼死亡 （ B ）死有重於泰山，死得其所 （ C ） 參透世間 生滅，心無掛礙 （ D ）體現萬物真理，不假外求。 16. 依據上文，下列分析 不恰當 的是： （ A ） 全文以「天葬」為敘述主軸，說明天葬對藏人的意義，並敘述藏人對死亡的理解和信仰 （ B ） 藏人相信鷹鷲若將死者肉體食盡，死者就能順利輪迴，重新投胎為人 （ C ） 鷹鷲盤旋空中，看似是虎視眈眈欲食屍體的喪葬儀式，實則具有以肉身布施，進而回歸 自然的價值取向 （ D ） 在人生盡頭，藏人以屍身遭鷹鷲啄食做最赤裸的展示，予以旁人完整的生死體會。 3 1 7 - 1 8 為題組 。閱讀下文，回答 15 - 1 6 題。 在瞬息萬變的時局中，今天的熱門領域可能是明日的夕陽產業，正如臺灣大學葉丙成教授所說： 「世界變化劇烈，英國牛津大學研究，有 47 ％工作未來會消失。英國勞動部研究，孩子們長大後的 工作，有 65% 的還未出現。」 韓愈遇到的時代問題是：自恃為官的士大夫之族，失去學習的動機，然其施政作為又牽動著天 下蒼生的日常，如果這些人不學習，國家怎麼辦？而今日時代快速遷移，我們如果不學習，人生怎 麼辦？ 輝達半導體公司執行長黃仁勳曾與日本電玩業者 SEGA 合作，開發遊戲機。經過一年的開發期 程，他發現產品設計架構出現錯誤，無法完成合約。這時，他坦然向 SEGA 承認錯誤，檢視自身的 不足，並立刻尋求技術層面的精進與突破。度過倒開危機的輝達，從錯誤中學習，不久後打造出 RIVA128 顯卡，震撼了 3D 市場。投身業界多年，黃仁勳至今仍勇於「面對挑戰，接受挑戰，並從 中學習。」 所謂學習，是內心保有謙卑與彈性，願意承認自己的錯誤與不足，讓自己變得更好。黃仁勳正 是一個善學者，他也建議求職者「全身心投入到學習中，盡所能做得最好」 。在這個「十倍速」變 遷的時代裡，如果內心保有謙卑與彈性，學無常師，就更能應對人生一路可能的崎嶇與風險，成就 自己的勝場。 （ 〈現代人為什麼要學習？〉 ） 17. 依據上文，黃仁勳先生能成功度過危機的原因是： （ A ） 勇於嘗試，追求最新的技術 （ B ） 態度謙卑，延攬優秀的人才 （ C ） 承認不足，深刻檢討與學習 （ D ） 學無常師，向對手虛心求教。 18. 依據上文，黃仁勳作為輝達公司的執行長，仍未停止學習，反而更加需心力學，終於打造出震 撼市場的產品。韓愈 〈 師說〉一文中，表達傑出之人仍虛心學習的文句是： （ A ） 古之學者必有師 （ B ） 古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉 （ C ） 位卑則足羞，官盛則近諛 （ D ） 聖人無常師：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。 1 9 - 20 為題組 。閱讀下文，回答 17 - 18 題。 那一年梅花似雪全為你戴孝／烈士血濺過的國土／就種下你身外的衣冠／也迸得出發得出噴 灑得出／這千樹清香逆風的剛烈 城破時你火燙的頭顱／赤裸裸昂向四面的刃鋒／──第一刀，眾將不讓你自盡／第二刀，史德 威不忍心／臨去時你的大呼聲裡／那一尊鐵漢子涕淚不縱橫？ ...... 青史的驚魘掀到你這一頁／凜然於刀瘢猶未 含 血漬猶未乾／悵然於劫後漁樵的傳說／說你亂 兵裡並未遇難／過了屠城最長的十夜／生還者爭論當日誰見你／一頭白馬騎著，烏帽，青衣／ 遠出天寧門而去的背影／從英山到霍山你的威靈／每一陣風來都隨旗飄動／不絕的風吹不降 的旌旗／不同的旌旗同一個方向／指著北京岌岌的城垛／飄啊，從梅花嶺上到黃花崗上 （余光中〈梅花嶺──遙祭史可法 〉 ） 19. 依據詩意判斷， 「第一刀，眾將不讓你自盡」的可能原因是： （ A ） 史可法一死，軍中必定群龍無首，無法抵抗清軍 （ B ） 希望史可法能帶領眾將士，以求同年同月同日死 （ C ） 念及史可法家中門衰祚薄，必須有人延續香火 （ D ） 不願忠貞的史可法如此輕易 犧牲。 20. 本詩呈現史可法忠貞為國的形象，推究其忠貞為國的原因，應是 〈 左忠毅公 逸 事〉 文中所說的： （ A ） 汝復輕身而眛大義，天下事誰可支拄 （ B ） 因摸地上刑械，作投擊勢 （ C ） 吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也 （ D ） 吾上恐負朝廷，下恐愧吾師也。 二、多選題：每題 3 分，共 30 分。 錯 1 個選項，扣 1.2 分。 21. 下列各組「 」中的字義，兩兩相同的選項是： （ A ） 我才不及卿， 「乃」覺三十里／今其智「乃」反不能及 （ B ） 不「恥」相師 ／ 於其身也則「恥」師焉 （ C ） 未若柳絮「因」風起／四望皎然 ， 「因」起仿偟 （ D ） 古之學者必有「師」／「師」道之不傳也久矣 （ E ） 「更」敝衣草屨，為除不潔者／使將士「更」休，而自坐幄幕外 。 22. 下列關於文句的論點或旨意分析，適當的是 ： （ A ） 「李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之。不拘於時，請學於余，余嘉其能行 古道，作師說以貽之。」既說明寫作動機，也嘉許李蟠的學習態度 （ B ） 「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從 而師之。」主要論點在於「道之所存，師之所存」 （ C ） 「聞左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣謀於禁卒。」頗能看出左光斗、史可法的師 徒情深 （ D ） 「公閱畢，即解貂覆生，為掩戶」 、 「呈卷，即面署第一。」均可見左光斗對史可法的賞識 （ E ） 「往來桐城，必躬造左公第，候太公、太母起居，拜夫人於堂上。」 可看出左光斗逝世後， 史可法仍深念師恩。 23. 下列文句所歌詠的對象，歸納適當的是 ： （ A ） 匹夫而為百世師，一言而為天下法 ── 柳宗元 （ B ） 佛骨謫來， 嶺 海因而生色／鱷魚徙去，江湖自此澄清 ── 韓愈 （ C ） 天意起斯文，不是一封書，安得先生到此？／人心歸正道，只需八個月，至今百世師之 ── 韓愈 （ D ） 數點梅花天地心／二分明月故臣心 ── 左光斗 （ E ） 談話是詩，舉動是詩，畢生行徑都是詩，詩的意味滲透了，隨遇自有樂土／乘船可死， 驅車可死，斗室坐臥也可死，死於飛機偶然者，不必視為畏途 ── 徐志摩。 4 24. 善用譬喻能把抽象的事物變得具體，使所刻畫的事物形象更鮮明、生動，也能將深奧的道理變 得淺顯，讓人容易理解。例如〈左忠毅公軼事〉文中寫道「吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也。」以 鐵石來比喻左公的堅持大義，不溺私情；忠肝義膽，堅毅不屈。以下文句，使用譬喻修辭的是 ： （ A ） 對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多 （ B ） 那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；波光裡的豔影，在我的心頭蕩漾 （ C ） 輭泥上的青荇，油油 的在水底招搖；在康河的柔波裡，我甘心做一條水草 （ D ） 在牠們（海豚）躍出水面的瞬間，我看到牠們的眼睛帶著笑容，像一群非常非常頑皮的 猴子 （ E ） 鬼頭刀不同於一般洄游性魚類慣用的灰黑保護色調，牠美麗的色彩像極了熱帶雨林中 的花彩鸚鵡。 25. 描寫景物時，依照觀看的角度，可分為主觀和客觀兩種。例如「破曉晨風迎面吹拂，海上一片 霧色茫茫」是單純客觀寫景； 「鬼頭刀，果然是海中的一把刀」則帶有主觀評斷。下列敘述，帶 有主觀的是 ： （ A ） 鬼頭刀以牠驚人的爆發力，繼續盯住在空氣中快速拍動翅鰭的飛魚，也算準牠落水的時 刻，從容優美的迴身轉彎，把嘴巴特別張大，等待飛魚的歸來 （ B ） 「鬼頭刀」 這樣的名稱似乎是來自公魚的威容，漁人又稱牠為 「飛魚虎」 ， 從 「鬼」 、 「刀」 、 「虎」這三個字就足以形容鬼頭刀在漁人眼中是如此神祕、銳利及凶猛 （ C ） （鬼頭刀）充滿自信的緩緩游向左側，用牠大大的左眼狠狠瞪我，那眼神毫無畏懼而且 十分的不在乎， 再 悠閒的游向右方，右眼一樣的對我射出倨傲的神采 （ D ） 我用興奮得幾乎顫抖的聲音，呼喊海湧伯放慢船速，多日來等待的抑鬱都在中魚的瞬間 明朗起來 （ E ） 夕陽 煥照，紅霞滿天，船隻落寞回航，蓊鬱遠山以其恆古不變的姿態橫亙浪緣 。 26. 〈 師說〉中「請學於余」一句，是「 （動詞）＋於（介詞）＋賓語（受詞） 」的結構，其中， 「請 學」為動詞； 「余」為賓語，是動作行為（ 「請學」 ）指稱的對象。其中「於」字是「向」的意思， 置於對象與動作之前，即「向余請學」之意。下列含有「於」的句子，屬於此種表意方式的是 ： （ A ） 持五十金，涕泣謀「於」禁卒 （ B ） 候太公、太母起居，拜夫人「於」堂上 （ C ） 是故弟子不必不如師，師不必賢「於」弟子 （ D ） 愛其子，擇師而教之， 「於」其身也則恥師焉 （ E ） 今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而 恥學「於」師 。 27. 閱讀下文，摘要廖鴻基對海洋生態文化的貢獻，選出敘述適當的是 ： 廖鴻基籌組「臺灣尋鯨小組」 ，在臺灣東部海域從事鯨類海上調查；又成立「黑潮海洋文 教基金會」 ，召集年輕人共同投入海洋生態保育以肩負保護鯨豚與海洋的責任、推廣保護海洋 環境的觀念。 臺灣是海島，但是廖鴻基發現無論是政府或百姓，都沒有深刻了解海洋生態，以及發揚海 洋精神。是以，他透過寫作、演說，更透過擔任東華大學駐校作家、國立海洋生物博物館駐館 作家，開設一系列海島與海洋課程，介紹海洋環境、海洋與文化，企圖改變臺灣人面對海洋的 思想或態度。 （ A ） 透過鯨豚調查，宣導鯨豚保護觀念 （ B ） 透過實際作為，推廣海洋生態環保 （ C ） 以多重管道宣揚與海洋相關的理念 （ D ） 透過書寫彰顯臺灣海權思想與觀念 （ E ） 以立法委員身分推行保育海洋政策 。 28. 下列文句使用「正反對比」的手法，凸顯文章主題，使 立 論 更具說服力的是 ： （ A ） 愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉 （ B ） 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉 （ C ） 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣 （ D ） 古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師 （ E ） 巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。 2 9 - 30 為題組 。閱讀甲、乙二文，回答 29 - 30 題。 甲、 〈飯粥〉李漁 先就粗者言之：飯之大病，在內生外熟，非爛即焦；粥之大病，在上清下淀，如糊如膏。 此火候不均之故，惟最拙最笨者有之，稍能炊爨者，必無是事。然亦有剛柔合道，燥溼得宜， 而令人咀之嚼之，有粥飯之美形，無飲食之至味者。其病何在？曰：挹水無度，增減不常之為 害也。其吃緊二語，則曰： 「粥水忌增，飯水忌減。」米用幾何，則水用幾何，宜有一定之度 數......故善主中饋者，挹水時必限以數，使其勺不能增，滴無可減，再加以火候調勻，則其為 粥為飯，不求異而異乎人矣。 宴客者有時用飯，必較家常所食者稍精。精用何法？曰：使之有香而已矣。予嘗授意小 婦 ，預設花露一盞，俟飯之初熟而澆之，澆過稍閉，拌勻而後入碗。食者歸功於穀米，詫為異 種而訊之，不知其為尋常五穀也。 乙、 〈論吃飯〉焦桐 煮飯成功的關鍵在於水量的控制，包括煮飯時的氣溫、溼度，都影響些微的水量差，是調 節水和火候的參考。為了精準控制水分，我洗好米例先濾乾。如果沒有電鍋，煮飯顯得有點麻 煩──首先需準確拿捏水量，一般米和水的比例約 1:1.5 ，蒸飯的米水比例則約 1 ： 1.2 ，棕 米、紅米需要更多水。傳統方式是手掌按在米上，以水剛好可以蓋過指關節為準；或倒豎拇指 貼著米，水量抵第一關節處。已經兌好水的米在爐上煮， 鍋蓋只闔四分之三，煮沸時，轉為文 火續煮十五分鐘，直到鍋內水分已乾，閤緊鍋蓋，熄火，燜十分鐘。 若煮港式煲飯，則米水比例約 3 ： 5 ，還得視米之新舊、長短，用細砂鍋，鼓猛火燒到米 脹水乾，才放下臘腸臘肉，改文火細燒，直到臘味的油脂消溶，煲底的吱吱聲傳響飯的焦香。 煮飯要煮到鬆軟適口， 「米伸不開腰」 算是基本動作，淮揚人煮飯講究 「水始冷，武火滾， 乾湯以後文火燜。水要準，湯莫損，文火以前米翻身」 。 5 29. 關於粥飯的烹煮，最符合甲、乙二文敘述的是 ： （ A ） 甲文先言粥飯烹煮失敗的緣由，在於火候控制失當以致不能剛柔合道，燥溼得宜 （ B ） 乙文先言 米飯烹煮成功的關鍵，在於選用精良工具，運用電鍋將提高煮飯成功率 （ C ） 甲文作者能將尋常穀米煮得滋味絕佳，使食之者甚至誤以為是用特殊米種烹煮 （ D ） 乙文強調不同米種，米水比例不同，並言港式煲飯所需水的比例，較一般煮飯少 （ E ） 袁枚 〈 飯粥單〉中曾論及煮飯要訣之一為「一要用文，先武後文，悶起得宜。」對照乙 文，可知淮揚人煮飯「武火」轉「文火」的時間點在煮飯水將乾 未乾 之際。 30. 關於煮飯的要訣，最符合甲、乙二文敘述的是 ： （ A ） 米好：新米為佳，食之鬆軟適口；部分特殊品種的穀米，帶有花香 （ B ） 善淘：掏米要迅速、輕柔地攪動米粒，以洗去附著米上的雜質異味 （ C ） 量水：米與水的比例，有一定規則；但亦要視氣候、米之種類增減 （ D ） 燜飯： 待 米飯水分收乾，最後以文火續煮並燜飯十分鐘，才可食用 （ E ） 甲、乙二文均提到煮飯成敗，在於控制水量和火後兩大關鍵。 三、 混合題： 本大題 共有 1 題組， 每題 3 分， 合計 15 分。 甲、 韓文公作〈師說〉 ，蓋以師道自任，然其說不過曰： 「師者，所以傳道、受業、解惑也。」 愚以為未也。 《禮記》曰： 「天生時，地生財，人其父生而師教之，四者，君以正而用之，故君 者立於無過之地也。是師者固與天地君親並立而為五。」 夫與天地君親並立而為五，則其為職， 必非止於「傳道、受業、解惑」 。 師之為職，難疑答問之外，則薰陶其氣質，矯揉其性情，輔成其材品，如良工之揉曲木， 巧冶之鑄頑金，蓋無往而不以成就群弟子為心，而豈止「傳道、受業、解惑」而已。然則以「傳 道、受業、解惑」為事，則世俗訓導之師，口耳之學爾。時而化之，德而成之， 材而達之，而 傳習不與焉。如孟、荀所云，則夫子之為師也。如此，而後可與論師道。 （俞文豹《吹劍三錄》 ） 乙、 每位老師，都有自己的特色。有的老師知識淵博，歡迎你隨時向他請教一切；有的老師威 勢臨人，板起臉孔，逼你面對缺失，引導你改變性情；有的老師帶來歡笑，讓悲劇轉瞬成喜劇； 有的老師在生活細節實踐美學，讓你在潛移默化中能欣賞美；我則希望讓你覺得溫暖、被愛、 有支持的力量。我的愛很複雜：有等待，等待你準備好讓我陪你；有寬容，寬容你所有的犯錯； 有協助，協助你不斷挑戰自己，要求自己成長。 我不會隱藏我的弱點，我不怕自曝其 短。我就是要讓你知道，我曾經很廢，甚至比你更 廢，就算到現在，我常常還是覺得自己很廢。畢竟老師也是人。然而就是因為經歷了失敗與頹 廢，才知道站著行走的可貴。 我深信學生會因為看見老師真實的一面，而更加尊重他，因為他誠實面對自己所有的好 與壞。 （改寫自吳緯中〈我，要成為這樣的老師！〉 ） 1 下列敘述，最符合甲文作者想法的是： (A) 教師的職責，即是韓愈所謂的「師者，所以傳道、受業、解惑」 (B) 質疑《禮記》 「師者固與天地君親並立而為五」的說法 (C) 認為孟子、荀子是「世俗訓導之師，口耳之學爾」 (D) 認為真正的老師是「無往而不以成就群弟子為心」 。 2. 乙文作者不怕被學生知道真實一面，是因為老師： (A) 必須等待學生成長，所以要先體驗學生會犯的錯 (B) 與學生應該一體相待，期許學生與老師一起成長 (C) 想受學生愛戴，應與其價值觀相近才能獲得認同 (D) 以至誠的心對待學生，還能以自身經驗加以引導 。 3. 請依據甲、乙二文內容，歸納其相近的「師之為職」敘述，完成表格內容。 （請抄錄甲文 的原 文句 作答。 ） 甲 文 乙 文 難疑答問 歡迎你隨時向他請教一切 ( 1 ) 老師在生活細節實踐美學，讓你在潛移默化中能欣賞美 ( 2 ) 老師威勢臨人，板起臉孔，逼你面對缺失，引導你改變性情 ( 3 ) 老師協助學生不斷挑戰自己，要求自己成長