قــراءة سيــــاسية في تــــــوراة اليوم وملحقاتها الشيخ رائد صالح قراءة سياسية في توراة اليوم وملحقاتها 1441هـ 2020/م 1 الفهرس 4 متهيد 9 إنحراف عقائدي 14 سيرة إبراهيم عليه السالم 46 سيرة لوط عليه السالم 48 سيرة إسحاق عليه السالم 57 سيرة يعقوب عليه السالم 78 سيرة يوسف عليه السالم 83 سيرة موسى عليه السالم ..حتى اخلروج من مصر 93 سيرة موسى عليه السالم ..حتى تلقي الوصايا العشر 102 عجل الذهب وجتديد العهد 108 جدلية األرض املباركة والوعد األلهي 125 َم ْن الذي دخل من بني إسرائيل األرض املباركة 137 جتربة نبي الله موسى مع بني إسرائيل 157 جذور األرهاب الصهيوني 167 إنحراف نظرة بني اسرائيل إلى "الرب" 187 أسطورة الدم األسرائيلي اخلالص 192 أسطورة شعب الله املختار 201 أسطورة الهيكل 228 إفساد بني إسرائيل في األرض املباركة 241 أسطورة أورشليم 248 الروايات اخلرافية حول نبي الله سليمان 262 األنشقاق في بني إسرائيل .بعد موت نبي الله سليمان 272 سفك الدماء بأدعاء انه أمر الرب 277 حزمة من األفتراءات على الله تعالى 285 غضب الرب على بني إسرائيل قراءة سياسية 2 في توراة اليوم وملحقاتها قــراءة سيــــاسية في تــــــوراة اليوم وملحقاتها 295 تناقضات صارخة في توراة اليوم 299 تعرية احلركة الصهيونية 310 والسبي البابلي واملشروع الصهيوني ّ ما بني اخلروج من مصر 320 وراثة األرض املباركة 324 صناعة البطولة الوهمية والبطل الوهمي 335 دالالت املفاصلة الدينية بني بني إسرائيل 345 داللة كلمة (هيكل) في ملحقات توراة اليوم 348 تأثير املعتقدات الوثنية على توراة اليوم 353 جحود بني إسرائيل لنعم الله تعالى 365 الهدف املستور من وراء (الثورة العربية الكبرى!!) 376 ظاهرة التناقض والعبثية في توراة اليوم 371 ظاهرة األدب األباحي في توراة اليوم 373 قراءة سياسية األرض املباركة ال يعمر فيها ظالم بحر من التيه في نصوص توراة اليوم 376 382 وملحقاتها اليوم توراة في مسيرة بني إسرائيل جدلية اخلطيئة في والعقاب والغفران 395 إقرار ملحقات توراة اليوم بوقوع التحريف فيها 414 مناذج من تناقضات وحتريفات 416 الشيخ رائد صالح جدلية بني اسرائيل واملسؤولية الشخصية وأثرها على األفساد األول والثاني 436 استشراف املستقبل 442 اجلرأة على الله تعالى 1441هـ 2020/م 445 من أكاذيب احلركة الصهيونية 447 العنصرية الدينية حتى النخاع في توراة اليوم 454 الله تعالى ميهل وال يهمل 455 األفتراء على نبي الله يونس 456 رغم اصرار توراة اليوم على العنصرية الدينية 3 قراءة سياسية في توراة اليوم وملحقاتها متهيد قصتي م��ع ه��ذا ال�ك�ت��اب ال��ذي أطلقت عليه اس��م (ق ��راءة سياسية ف��ي ت ��وراة اليوم وملحقاتها) ،أنني كنت أق��رأ القرآن الكرمي ق��راء َة تدب ٍر خ�لال األي��ام التي قضيتها معتقال في سجن "رميونيم" ثم في سجن "رمي��ون" ث��م في سجن "أشقلون"، وكانت تستوقفني اآلية الواحدة من القرآن الكرمي في بعض األحيان ،وكنت أواصل تدبرها نهارا كامال .وخالل تلك األيام استوقفتني مجموعة آيات قرآنية كانت -وال تزال -تؤكد أن بني إسرائيل من خالل التوراة التي بني أيديهم ،رغم ما داخلها من حتريف ،إال أنهم من خاللها يعرفون رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم ،بل ويجدون اسمه أو وصفه مكتوبا عندهم في هذه التوراة .وهاكم طائفة من هذه اآليات القرآنية: اب َي ْع ِرفُو َن ُه كَ َما َي ْع ِرفُونَ َأ ْب َن َاء ُه ْم َوإِ َّن َف ِريقًا ّ ِم ْن ُه ْم َل َيكْ ُت ُمونَ حْ َ ال َّق اه ُم ال ِْك َت َ { -ا َل ِّذ َ ين آ َت ْي َن ُ َو ُه ْم َي ْع َل ُمونَ } ( :146البقرة). جنيلِال ِند ُه ْم ِفي ال َّت ْو َر ِاة َو إْ ِ وبا ِع َ ول ال َّنبِ َّي الأْ ُ ّ ِم َّي ا َل ِّذي َي ِج ُدو َن ُه َمكْ ُت ً الر ُس َ ون َّ ين َي َّتبِ ُع َ { -ا َل ِّذ َ ات َو ُي َح ّ ِر ُم َع َل ْي ِه ُم الخْ َ َبائِ َث َو َي َض ُع الطيِب ِ ِ ُنك ِر َو ُيح ُّل َل ُه ُم َّ ّ َ اه ْم َع ِن المْ َ وف َو َي ْن َه ُ َي ْأ ُمر ُهم بِالمْ َ ْعر ِ ُ ُ وه َوا َّت َب ُعواوه َو َن َص ُر ُ ِ ين َآم ُنوا بِه َو َع� َّ�ز ُر ُ ِ ِ َ لأْ َع ْن ُه ْم إِ ْص َر ُه ْم َوا ْغَل�اَ� َل ا َلّتي كَ ا َن ْت َع َل ْي ِه ْم فَا َلّذ َ ون} ( :157األعراف). ور ا َل ِّذي ُأن ِز َل َم َع ُه ُأو َلئِ َك ُه ُم المْ ُ ْف ِل ُح َ ال ُّن َ ين َم َع ُه َأ ِش َّد ُاء َع َلى ال ُْك َّفا ِر ُر َح َم ُاء َب ْي َن ُه ْم َت َر ُاه ْم ُر َّك ًعا ُس َّج ًدا {م َح َّم ٌد َّر ُسولُ ال َل ِّه َوا َل ِّذ َ ُّ - ود ذَلِ َك َم َثل ُُه ْم ِفي وه ِهم ّ ِم ْن َأ َث ِر الس ُج ِ ُّ اهم ِفي ُو ُج ِ يم ُ َْضلاً ّ ِم َن ال َل ِّه َو ِر ْض َوا ًنا ِس َ ون ف ْ َي ْب َت ُغ َ وق ِه �آز َر ُه فَاس َت ْغ َل َظ فَاس َت َوى َع َلى ُس ِ ْ ْ جنيلِ كَ َ ��ز ْر ٍع َأ ْخ� َ�ر َج َشطْ َأ ُه َف� َ ال َّت ْو َر ِاة َو َم َثل ُُه ْم ِفي إْ ِ ال ِ 4 قــراءة سيــــاسية في تــــــوراة اليوم وملحقاتها ات ِم ْن ُهم َّم ْغ ِف َر ًة الصالحِ َ ِ ين َآم ُنوا َو َع ِملُوا َّ يظ بِ ِه ُم ال ُْك َّف َار َو َع َد ال َّل ُه ا َل ِّذ َالز َّر َاع لِ َي ِغ َ ُي ْع ِج ُب ُّ يما} (الفتح.)29 : َو َأ ْج ًرا َع ِظ ً يل إِ ّنِي َر ُسولُ ال َل ِّه إِ َل ْي ُكم ُّم َص ّ ِدقًا مّ ِلَا َبينْ َ َي َد َّي ي َيا َبنِي إِ ْس َرائِ َ يسى ْاب ُن َم ْر مَ َ {وإِ ْذ ق َ ِ َال ع َ َ - ات قَالُوا َه َذا ول َي ْأتِي ِمن َب ْع ِدي اس ُم ُه َأ ْح َم ُد َف َل َما َج َاء ُهم بِالْبيِ َن ِ ِم َن ال َّت ْو َر ِاة َو ُم َب ّ ِش ًرا بِ َر ُس ٍ َّ ّ ْ ني} (الصف. )6 : ِس ْح ٌر ُّمبِ ٌ استوقفتنني هذه اآليات القرآنية وغيرها طويال ،وقلت في نفسي :هذا يعني أننا نبوة رس��ول الله صلى الله إذا قرأنا ت��وراة اليوم ،سنجد فيها إش��ارات صريحة إلى َّ عليه وسلم ،وإلى الصحابة رضي الله عنهم وذريتهم ،فقررت أن أقرأ توراة اليوم وملحقاتها ،ثم أن أقرأ اإلجنيل قراءة متأنية. وقد طلبت من األهل خالل زيارتهم لي في سجن (رميونيم) أن يحضروا لي كتاب توراة اليوم وكتاب إجنيل اليوم ،فكان أن أحضروا لي كتاب توراة اليوم وملحقاتها وكتاب إجنيل اليوم ،مجموعات في كتاب واحد سميك جدا ،يحمل اسم (الكتاب املقدس) ،طباعة دار املشرق في بيروت ،وتوزيع املكتبة الشرقية في بيروت .وعندما طالعت هذا الكتاب وجدت على الورقة األولى من العهد اجلديد فيه هذا اإلهداء: (إهداء إلى الشيخ رائد صالح من أبو نزار يونس ،سالمنا احلار لك ،سائلني الله أن يخفف عنك فترة مكوثك بالسجن). �دي ب��دأت بقراءة مقدمته األول��ى التي كانت بتوقيع وملا أصبح هذا الكتاب بني ي� ّ (الرهبانية اليسوعية) ،ثم انتقلت إلى قراءة توراة اليوم ،ثم قرأت كل األسفار امللحقة بتوراة اليوم ِس ْفرا سفرا؛ بداية بسفر (يشوع) وانتهاء بسفر (مالخي) .وخالل قراءتي املتأنية لكل سفر منها ،وبعد أن كنت أنهي قراءته كنت أد ّ ِون مالحظاتي حول هذا السفر .وهكذا بقيت محافظا على هذا املنهج في قراءة توراة اليوم وملحقاتها حتى ِ ّ أنهيت قراءتها والتعليق عليها ،فكان أن صغت من هذه التعليقات هذا الكتاب الذي يحمل هذا العنوان( :ق��راءة سياسية في توراة اليوم وملحقاتها) .وقد اخترت هذا االس��م عن سبق إص��رار ،ألنني في بداية قراءتي لتوراة اليوم وملحقاتها كنت قد 5 ق��ررت ال��وق��وف فقط على نصوصها التي تتحدث عن رس��ول الله صلى الله عليه وسلم وعن صحابته وأمته تصريحا أو تلميحا .ولكن بعد أن بدأت بقراءة أسفار توراة اليوم املعروفة بهذه األسماء( :سفر التكوين ،سفر اخل��روج ،سفر األحبار، سفر العدد ،وسفر تثنية االشتراع) الحظت أمورا لفت انتباهي أنها تتكرر وتعود على نفسها في أكثر من ِسفر ،فقررت أن أكتب عنها إلى جانب تلك النصوص التي كنت قد خصصت البحث عنها بادئ األمر .فكان أن الحظت تناقضات صريحة في توراة اليوم أو ملحقاتها ،مما ُيبرز فداحة التحريف الذي دخل إلى توراة اليوم وملحقاتها. بعض نصوص توراة اليوم أو ٍ مستحيلة ِ حتم ُلها ُ وقفت على دالالت صريحة ُ وكان أن ملحقاتها ،األمر الذي يقول لكل قارئ نبيه أنه وقع هنا حتريف .وكان أن وقفت على تناقض صريح َمعيب يعود على نفسه في أكثر من ِسفر في توراة اليوم وملحقاتها، عندما حتدثت هذه األسفار عن جدلية العالقة بني بني إسرائيل من جهة وبني اخلطيئة والعقوبة والغفران من جهة أخ��رى .وكان أن وقفت على أوص��اف في ت��وراة اليوم وملحقاتها ال تليق ب��ذات الله تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله احلسنى .وك��ان أن وقفت على أخبار قبيحة ال تليق مبنزلة النبوة ،عندما حتدثت بعض أسفار توراة اليوم وملحقاتها عن أنبياء الله لوط وداود وسليمان على سبيل املثال .وكان أن وقفت على أخبار ال تليق مبالئكة الله تعالى ،وعلى أخبار تناقض القرآن الكرمي مناقضة صريحة .وكان أن وقفت على مقوالت ال تقوم إال على عنصرية دينية مقيتة :مثل مقولة شعب الله املختار ،أو مقولة منحة الله تعالى لبني إسرائيل األرض املباركة ،أو مقولة أفضلية بني إسرائيل على سائر األمم .وقد اجتهدت أن أسلط الضوء على كل هذه املقوالت العنصرية ،وأن أف ّندها .وكان أن وقفت في بعض نصوص توراة اليوم وملحقاتها على جذور الصراع الفلسطيني – اإلسرائيلي ومن أين نبع هذا الصراع، ومن أين نبع خطاب احلركة الصهيونية في هذا الصراع ،وما هي حقيقة ادعاء احلركة الصهيونية الباطل بوجود حق تاريخي لها في األرض املباركة ،وما هي حقيقة ادعائها الباطل بأنه لم يكن هناك شعب فلسطيني في يوم من األيام ،ولم تكن هناك سيادة 6 قــراءة سيــــاسية في تــــــوراة اليوم وملحقاتها ومدن وعمران لهذا الشعب الفلسطيني ،ومن أين نبعت مقولة احلركة الصهيونية: (ال قيمة إلسرائيل ب��دون القدس وال قيمة للقدس دون الهيكل) ،ومن أين نبعت املصطلحات البارزة والشعارات البارزة في إعالم احلركة الصهيونية .كتبت عن كل ذل��ك ،وكتبت عن بعض نصوص ت��وراة اليوم وملحقاتها التي تتحدث عن أسماء جغرافية كانت قائمة في األرض املباركة قبل أن ينتقل نبي الله إبراهيم للسكنى في األرض املباركة ،وقبل أن تنزل التوراة على نبي الله موسى مثل( :حبرون ،شخيم، أشقلون ،إشدود ،عقرون ،جت) وغيرها الكثير ،مما يؤكد أن هذه األسماء لم تكن أسماء عبرانية وال آرامية في يوم من األيام. واجتهدت خالل كتابتي أن أقف على حقيقة مصطلح (هيكل) ،ومن أين نبع هذا املصطلح ،وهل هو مصطلح توراتي -كما يظن البعض وكما تدعي احلركة الصهيونية اليوم -أم هو في األصل مصطلح كنعاني ،ثم نقله بنو إسرائيل إلى مسيرة حياتهم وأدخلوه إلى أسفارهم!! واجتهدت خالل كتابتي أن أقف على أمر هام لفت انتباهي؛ وهو أن كل أسفار توراة اليوم اخلمسة لم تذكُ ر كلمة (هيكل) أو كلمة (أورشليم) ولو مرة واحدة ،بل إن بعض نصوص األسفار امللحقة بتوراة اليوم نهت نبي الله داود عن بناء هيكل للرب! ٌ هيكل أصال في القدس املباركة في كل تاريخ بني إسرائيل بدوافع وهذا يعني أنه لم يقم دينية توراتية إطالقا .والعجب كل العجب أن نصوص األسفار التي ادعت أن نبي وادعت أن الله سليمان قد بنى هيكال قد أغرقت في خيالها في وصف ذاك الهيكلّ ، نبي الله سليمان قد أقام فيه أصناما على هيئة ثيران وغيرها ،وهو ما يخالف شريعة التوراة التي تنهى عن صناعة التماثيل على صورة أي مخلوق كان ،والتي توعدت بعقاب شديد لكل من يصنع متثاال ،فهل جترأ نبي الله سليمان وصنع متاثيل وخالف شريعة التوراة؟! هذا محال على منزلة النبوة .واحلقيقة أنه نص مزيف مكذوب ادعى على نبي الله سليمان هذه األكاذيب. نعم كتبت ذلك وأنا أعلم بيقني أن التوراة محرفة ،فقد أخبرنا بذلك القرآن الكرمي. 7 لذلك لم أتعامل معها كمرجع معصوم من األخطاء ،بل تعاملت معها على حذر، ألنني أردت أن أقول سلفا إن هذه التوراة احملرفة ،رغم ما أصابها من حتريف ،فأنا أسجل هذه املالحظات عن بعض نصوصها التي ال أعتبرها معصومة كعصمة آيات القرآن الكرمي ،ألن القرآن الكرمي محفوظ بحفظ الله تعالى{ :إِ َّنا َن ْح ُن َن َّز ْل َنا ّ ِ الذ ْك َر }(احلجر .)9 :وأما توراة اليوم وملحقاتها فقد تغلغل فيها التحريف ِ ل ِ اف ُظونَ َوإِ َّنا َل ُه حَ َ بعض من نصوصها بذلك. حتى النخاع باعتراف ٍ كتاب (قراءة سياسية في توراة اليوم وملحقاتها) هو اجلزء األول ،وسيتبعه جزء ٍ ثان بعنوان (قراءة سياسية في إجنيل اليوم) إن شاء الله تعالى. ودفعا ألي توهم أؤكد هاتني املالحظتني : .1عندما ناقشت بعض نصوص ت��وراة اليوم وملحقاتها في هذا الكتاب ،فقد ناقشتها كما وردت في مصدرها ال ألنني أؤمن بها. .2تورارة اليوم محرفة كما أخبرنا بذلك القرآن الكرمي ،وكل نص فيها يخالف القرآن الكرمي نرفضه ،وكل نص فيها يوافق القرآن الكرمي نقبله ،أما نصوصها التي ال تخالف القرآن الكرمي وال توافقه فنناقشها. 8 قــراءة سيــــاسية في تــــــوراة اليوم وملحقاتها إنحراف عقائدي نشأة العالم والبشرية ()1استوقفني لدى قراءة سفر التكوين المالحظات التالية: * استوقفني هذا القول( :واستراح في اليوم السابع من عمله الذي عمله وبارك الله اليوم السابع وقدسه) – – 2/2وكأن الله تعالى يطرأ عليه التعب ،فيستريح!! وهذا ما ال يليق بذات الله تعالى. ( )2آدم وحواء عليهما السالم .1استوقفني هذا القول( :وكانت احلية أحيل جميع حيوانات احلقول التي صنعها الرب اإلله) - 1/3 -ثم يواصل هذا النص ويتحدث أن احلية أضلت حواء فأكلت من الشجرة ،ثم أطعمت زوجها آدم منها!! وال أدري ما الذي أقحم احلية في قصة آدم وحواء عليهما السالم ،وهو نص يخالف حقائق القرآن ،حيث أن القرآن نَّبي لنا أن أبليس هو الذي أضل آدم وحواء عليهما السالم وليس احلية؟ وهنا أؤكد أنني س ُأفرد فصال خاصا بالكثير مما خالفت به توراة اليوم القرآن. .2ي�ح��اول ه��ذا السفر ،ف��ي سياق س��رده ،أن يبني أن ح��واء عليها ال�س�لام هي يحمل تبِعة هذا الضالل لها ،وهو التي ضلت أوال ثم ضل زوجها آدم ،وبذلك ّ قول مردود يخالف القرآن ،إذ أن القرآن يبني أن آدم وحواء يتحمالن كالهما تبعة املسؤولية التي وقعا فيها ملا أكال من الشجرة. .3استوقفني ه��ذا القول( :فاختبأ اإلنسان وام��رأت��ه من وج��ه ال��رب اإلل��ه فيما بني أشجار اجلنة .فنادى الرب اإلله اإلنسان وقال له :إين أنت؟) ( )8-9/3وكأن الله تعالى خفي عليه آدم ولم يعد يراه ،فراح يبحث عنه ويقول :أين أنت؟ وهذا ما ال يليق بذات الله تعالى .وهنا أؤكد أنني سأفرد فصال خاصا بالكثير مما أوردته توراة 9 اليوم وال يليق بذات الله تعالى. .4استوقفني هذا القول( :وقال آلدم :ألنك سمعت لصوت امرأتك) 17/3وهو قول يحاول أن يظهر َّأمنا ح��واء أنها مصدر الشر ،وآدم كان ضحية لها ،وهو أمر مردود يخالف ما جاء في القرآن الذي قال لنا( :فأكال منها) أي أن كالهما أكل دون إلقاء التبعة على واحد منهما دون اآلخر ،ولذلك يتقاسمان سويا مسؤولية ما وقع. .5استوقفني هذا النص ،وكأن الله تعالى قاله آلدم( :فملعونة األرض بسببك)، فهذا نص مستهجن ،ألن األرض لم يلعنها الله تعالى ،بل فرشها الله تعالى سكنا ذلوال لإلنسان ،ومستقرا ومستودعا له .وملاذا ُتلعن األرض وآدم لم يسكن فيها حتى تلك اللحظة ،بل كان مع حواء في اجلنة وهو واضح في قول حواء( :من ثمر أشجار اجلنة نأكل 2/3؟! ثم إذا أصبحت األرض ملعونة فكيف يهب الله تعالى أرضا ملعونة جائزة لبني إسرائيل ويعقوب ،كما سنفصل ذلك في األوراق القادمة؟! .6استوقفني هذا النص( :وقال الرب اإلله :هو ذا اإلنسان قد صار كواحد منا، فيعرف اخلير والشر ،فال ميدن اآلن يده فيأخذ من شجرة احلياة أيضا ويأكل فيحيا لألبد) 22/3وكأن آدم غافلَ الله تعالى -وفق هذا النص -وجنح باألكل من شجرة املعرفة دون علم الله تعالى وال رضاه ،ثم كأن الله تعالى بات خائفا أن يغافله آدم ويأكل من شجرة احلياة ،فيحيى لألبد ،وهي أقوال باطلة ال تليق بذات الله تعالى(.فائدة: ميدن) ليست ال الناهية ،كما قد يظن البعض ،بل هي "ال" مبعنى "ال" في جملة (ال َّ ميد يده ...واألصل العبري هو :עַ ָּתה ֶּפן י ִׁשל ַח י ָדֹו וְלָקַח لئال ،أي :نخشى أن ّ מעֵץ הַחַי ִּים וְאָכ ַל וָחַי לְעֹל ָם). ג ַּם ֵ ( )3قاين وهابيل .1استوقفني هذا النص في هذا الفصل( :فقال له الرب :لذلك كل من قتل قاين فسبعة أضعاف يؤخذ بثأره منه) 15/4وهو نص يصور الله تعالى كأنه نفس بشرية 10 قــراءة سيــــاسية في تــــــوراة اليوم وملحقاتها تطلب الثأر ،بل وتطلب الثأر سبعة أضعاف!! وهو قول باطل ال يليق بذات الله تعالى. ( )4آباء ما قبل الطوفان .1استوقفني هذا النص في هذا الفصل من سفر التكوين( :وكان على األرض جبابرة في تلك األي��ام ،وبعد ذلك أيضا حني دخل بنو الله على بنات الناس فولدن لهم أوالدا ،هم األبطال املعرفون منذ ِ القدم) .وهو نص متأثر باألساطير القدمية، ويدل على تأثر من كتبوا التوراة بهذه األساطير ،مما دفعهم أن يدخلوها في نصوص التوراة. ( )5الطوفان .2استوقفني في سفر التكوين هذا النص( :فندم الرب على أنه صنع اإلنسان على األرض وتأسف في قلبه) 6/6 .وهو نص باطل يصور الله تعالى أنه يندم عما صدر منه ،ويتأسف في قلبه على عجلته في بعض املواقف ،وهو نص باطل ال يليق بذات الله تعالى. .2ثم استوقفني في هذا السفر هذا النص( :فقال الرب :أمحو عن وجه األرض اإلنسان الذي خلقت ،اإلنسان مع البهائم والزحافات وطيور السماء ألني ندمت على أني صنعتهم) 7/6فهو نص باطل يشبه النص الذي سبقه .وهو نص ّ يدعي أن الله تعالى أحدث الطوفان ألنه ندم على خلق اإلنسان وسائر احليوانات ،وليس استجابة لدعاء نبي الله نوح عليه السالم؛ كما بني ذلك القرآن الكرمي ،وبذلك يخالف هذا النص القرآن مخالفة واضحة. .3كذلك استوقفني هذا النص( :فتدخل السفينة أنت وبنوك وامرأتك ونسوة بنيك معك ) 18/6وهذا النص وفق سياق هذا املقطع هو أمر من الله تعالى لنوح ليضع في 11 السفينة كل أبنائه وزوجه ،وهو مخالف للقرآن ،ألن القرآن بني لنا أن امرأته وابنه كانا من الكافرين الهالكني ،ولم يكتب الله تعالى لهما النجاة في السفينة. .4كذلك استوقفني هذا النص( :وكان نوح ابن ست مائة سنة حني كانت مياه الطوفان على األرض) 6/7وهو نص مخالف للقرآن ،ألن القرآن نَّبي لنا أن نبي الله نوح لبث يدعو قومه ألف سنة إال خمسني عاما قبل الطوفان. ( )6نوح عليه السالم وبنوه .1ذكر هذا املقطع أسماء أبناء نوح الثالثة وهم :سام وحام ويافث ،ثم سكت النص ولم يتحدث عن ذري��ة ه��ؤالء األبناء الثالثة ،إال أنه اكتفى بالقول( :وحام وهو أبو كنعان) ،18/9بهدف التمهيد للحديث عن أن حام هو الذي نظر عورة أبيه نوح ،وملا علم نوح بذلك قال فورا( :ملعون كنعان! عبدا يكون لعبيد إخوته) 25/9ثم وفق هذا النص واصل نوح وقال( :وليكن كنعان عبد ًا له) 26/9أي عبدا لسام!! ملاذا كل ذلك؟! ألن حاما والد كنعان -وفق ادعاء هذا النص -نظر عورة أبيه ن��وح!! وهكذا أصبح كنعان ملعونا بسبب غيره ،وفق ظاهر هذا النص!! وأصبح عبدا لسام بسبب ذنب غيره وفق ظاهر هذا النص!! وهو ما يخالف القرآن الذي يبني {ولاَ َت ِز ُر َوا ِز َر ٌة ِو ْز َر ُأ ْخ َرى}(فاطر ،)18 :ولكن لنا أن البرئ ال يتحمل ذنب غيرهَ : يتجاهل هذا النص هذا األصل من عدل الله تعالى ،بهدف أن يحول كنعانا إلى عبد ملعون! ملاذا؟ كي يؤسس ملا سيعرضه علينا بعد ذلك ،وهو أن الله تعالى منح أرض كنعان لبني إسرائيل وسأحتدث الحقا عن هذه املنحة الوهمية التي أفرزت أسطورة الوعد اإللهي وأرض امليعاد. .2إضافة إلى ما ورد أعاله فإن هذا النص( :وحام هو أبو كنعان) 18/9يخالف علم األنساب ،ألن كنعان كان من نسل سام ،حيث أن نسل حام هم األفارقة ،ونسل يافث هم الترك واملغول والتتر ،ونسل سام هم العرب وال��روم ،ولذلك فهذا نص باطل مكشوف. 12 قــراءة سيــــاسية في تــــــوراة اليوم وملحقاتها .3ثم نقف في هذا املقطع على رواية ال تليق بعصمة األنبياء ،إذ يدعي هذا النص وتكشف في داخل خيمته) 21/9 َّ اآلتي على النبي نوح( :وشرب من اخلمر فسكر فهل ُيعقل أن يصدر هذا الفعل املشني من نبي الله نوح؛ أحد أولى العزم من الرسل وهم (نوح وإبراهيم وموسى وعيسى وسيدنا محمد) صلوات الله عليهم ،وهو الذي دعا قومه ألف سنة إال خمسني عاما ،ونهاهم عن املنكر ،هل بعد ذلك هو الذي يقع في املنكر ،وفق إدعاء هذا النص الباطل؟ ( )7برج بابل .1استوقفني في سفر التكوين هذا النص ( :وقال الرب :فلننزل ونبلبل هناك لغتهم ،حتى ال يفهم بعضهم لغة بعض .ففرقهم الرب من هناك على وجه األرض فكفوا عن بناء املدينة) ( )8-7/11هذا نص يوحي كأن هناك صراعا بني الله كلهاُّ ، جل جالله وبني بني آدم ،وهو استمرار إلبراز صراع بني الله جل جالله وبني آدم عليه السالم على شجرة املعرفة ،ثم على شجرة اخللد .وال شك أن هذه النصوص وما حتمل من دالالت هي نصوص باطلة ،ال تليق بذات الله تعالى. 13 سيرة إبراهيم عليه السالم عند هذا الفصل ستطول وقفتي ،وسأسجل مالحظات كثيرة استنادا إلى النصوص املوجودة في توراة اليوم ،وسأجتهد أن أعقب بقدر الضرورة: * النصوص تثبت في سفر التكوين أن األرض التي دخل إليها إبراهيم قادما من (أور الكلدانيني) كانت للكنعانيني: ( -وخرجوا ليمضوا إلى أرض كنعان وأتوا أرض كنعان) 5/12والداللة واضحة لكل عاقل. ( -فأقام أبرام في أرض كنعان) 12/13 ( -فبعد عشر سنني من إقامة أبرام في أرض كنعان3/16 )... ( -ونزل أبراهام بأرض الفلسطينيني أياما كثيرة) 34/21 ( -وماتت سارة في قرية أربع وهي حبرون في أرض كنعان) 2/23 ث ( -ملا أراد ابراهام أن يدفن سارة لم يجد موضع شبر كي يدفنها فتوجه إلى بني ِح ّ ٍ في أرض كنعان وقال لهم" :أنا نزيل ومقيم عندكم أعطوني ملك قبر عندكم فأدفن ميتي من أمام وجهي") 4/23 ث في أرض كنعان: ثم وفق التالي من تلك النصوص قال إبراهيم لبني ِح ّ ٍ ...( -وأسالوا لي عفرون بن صوحر أن يعطيني مغارة املكفيلة التي له في طرف حقله في وسطكم يعطيني إياها بثمنها الكامل لتكون لي ملك قبر) 8-9/23 ( -وهي حبرون في أرض كنعان .وأصبح احلقل واملغارة التي فيه ألبراهام ُملك قب ٍر ث) 20/23 من عند بني ِح ّ ٍ ( -فمضى إسحق إلى أبيملك ملك الفلسطينيني في جرار) 1/26 -ثم يقول النص على لسان إسحاق( :لئال يقتلني أهل املكان) 7/26 فكل هذه النصوص واضحة االعتراف أن األرض كانت للفلسطينيني .وهذا يعني أن املشروع الصهيوني إذا أراد أن يحتكم إلى احلق التاريخي الصرف فاجلواب واضح 14 قــراءة سيــــاسية في تــــــوراة اليوم وملحقاتها في هذه النصوص ويؤكد أن احلق التاريخي للفلسطينيني .ولذلك فإن كثرة ترديد املشروع الصهيوني أنه مربوط بهذه األرض منذ ثالثة آالف عام ،وأن هذا ما مينحه امتياز احلق التاريخي ،هذا قول مردود على املشروع الصهيوني ،ألنه عاش في هذه األرض َمن هو قبله بنص التوراة ،وكان مالكا لهذه األرض بنص التوراة ،لذلك فإذا كان احلق التاريخي املجرد – وحده – يعطي صفة أرض امليعاد ألحد ،فاألحق بذلك هو الشعب األصلي فيها وهم الفلسطينيون. ادعاء آخر ،وهو أن هذه األرض حق له بسبب ً قد يحاول املشروع الصهيوني أن يدعي الوعد اإللهي الذي منحه الله تعالى إلبراهيم وإلسحاق ويعقوب ،واستنادا إلى هذا الوعد فهي أرض امليعاد له إلى قيام الساعة .وللوصول إلى احلق في هذا االدعاء، فإنني أضع اآلن نصوص هذا الوعد الواردة في سفر التكوين ،وهي كما يلي: أ ...( -وأنا أجعلك أمة كبيرة وأباركك وأعظم اسمك) .2/12 ب ...( -إن كل األرض التي تراها لك أعطيها ولنسلك لألبد .وأجعل نسلك كتراب األرض ،حتى إن أمكن أحدا أن يحصي تراب األرض فنسلك أيضا ُيحصى. قم فامش في األرض طولها وعرضها فإني لك أعطيها) .15-17/13 ج ( -من يخرج من أحشائك هو يرثك) .4/15 د ( -انظر إلى السماء وأحص الكواكب إن إستطعت أن حتصيها ،وقال له :هكذا يكون نسلك) .5/15 هـ( -لنسلك أعطي هذه األرض من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات) .18/15 و( -ها أنا أجعل عهدي معك ،فتصير أبا عدد كبير من األمم ،وال يكون اسمك أبرام بعد اليوم ،بل يكون اسمك أبراهام ،ألني جعلتك أبا عدد كبير من األمم ،وس ُأمنِّيك وملوك منك يخرجون .وأقيم عهدي بيني وبينك وبني نسلك ٌ جدا جدا وأجعلك أمما، من بعدك مدى أجيالهم ،عهدا أبديا ،ألكون لك إلها ولنسلك من بعدك .وأعطيك األرض التي أنت نازل فيها لك ولنسلك من بعدك ،كل أرض كنعان ،ملكا مؤبدا وأكون لهم إلها) .4-8/17 15 ز( -غير أن عهدي أقيمه مع إسحق الذي تلده لك سارة في مثل هذا الوقت من السنة املقبلة) .21/17 ح (-وأما ابن اخلادمة فهو أيضا أجعله أمة عظمية ألنه نسلك) .13/21 ط ( -ألباركنك وأكثرن نسلك كنجوم السماء وكالرمل الذي على شاطئ البحر، ويرث نسلك مدن أعدائه) .17/22 ي( -فمضى إسحاق إل��ى أبيملك ،ملك الفلسطينيني في ج��رار ف�ت��راءى له الرب وق��ال :ال تنزل إلى مصر ،بل أقم في األرض التي أعينها لك .انزل هذه األرض، وأنا أكون معك وأباركك ألني لك ولنسلك سأعطي هذه البالد كلها ،وأفي بالقسم الذي أقسمته إلبراهيم أبيك ،وأكثر نسلك كنجوم السماء ،و ُأعطي نسلك هذه البالد كلها ،وتتبارك بنسلك أمم األرض كلها) .1-5/26 ه��ذه عشرة نصوص من ت��وراة ال�ي��وم ،وه��ي في مجملها تبني أن الله تعالى أعطى إلبراهيم ولنسله أرض��ا ،ووف��ق ظاهر هذه النصوص في ت��وراة اليوم من هو الذي سيرث هذا العطاء الرباني بعد إبراهيم؟! اجلواب واضح عن هذا السؤال وفق هذه النصوص! كل من يخرج من أحشاء إبراهيم يرث هذا العطاء الرباني وفق النص (ج)!! هذا يعني أن كل ذرية هاجر وسارة وقطورة الذين خرجوا من أحشاء إبراهيم هم من ورثة هذا العطاء!! ويؤكد ذلك النص (ب) الذي يبني أن كل نسل إبراهيم هم ورث��ة هذا العطاء ،وهو ما يؤكده النص (ه�ـ) ،والنص (ط)!! ولكن املشروع الصهيوني يتجاهل ذل��ك ،وي��دع��ي أن��ه ه��و ال ��وارث الوحيد لهذا العطاء ،وهكذا يتجاهل املشروع الصهيوني نصوص توراة اليوم!! ولعله يدعي أن النص (ز) يدل على أن أسحاق نال هذا العطاء ،ولكن هذا النص في الوقت الذي يثبت فيه احلق إلسحاق في ه��ذا العطاء ،إال أن��ه ال يلغي عن أبناء هاجر وقطورة حقهم في هذا العطاء!! بدليل أن هناك نصوصا في ت��وراة اليوم ،وردت بعد النص (ز) وقبله، تبني أن كل نسل إبراهيم لهم احلق في وراثة هذا العطاء الرباني .هذا إذا اخذنا هذه النصوص على ظاهرها .ولكن السؤال الذي ُيسأل :ما هو املقصود باألرض املوعودة 16 قــراءة سيــــاسية في تــــــوراة اليوم وملحقاتها إلبراهيم ونسله؟ املقصود بوجود أرض موعودة أن تكون حاضنة لرسالة التوحيد ولكل أركان هذه الرسالة وقيمها ومنهج عبادتها ومنهج الشريعة التي جاءت بها، وليس املقصود أن يتحول ه��ذا العطاء الرباني إل��ى مسوغ لطرد أصحاب األرض األصليني أو قتلهم ونفيهم إلى املجهول!! بدليل أن إبراهيم عندما تلقى هذا الوعد الرباني من الله تعالى لم يتخذه مسوغا إلعالن حرب على الفلسطينيني أصحاب األرض ،وال لطردهم ،وال ملصادرة أرضهم ،بل تودد لهم وتعامل معهم على اعتبار أنهم أصحاب األرض املالكون لها ،واملطلوب هو صناعة حياة تقوم على رسالة التوحيد على هذه األرض ،وليس صناعة مجازر باسم هذا الوعد الرباني!! وها هو إبراهيم أول من تلقى هذا الوعد من الله تعالى ،عندما دخل هذه األرض ،كان عمره خمسا وسبعني سنة ،وهذا الرقم جنده في هذا النص( :فأنطلق أبرام كما قال له الرب ومضى معه لوط .وكان أبرام ابن خمس وسبعني سنة حني خرج من حاران) .4/12 ثم ملا مات إبراهيم كان عمره مائة سنة وخمسا وسبعني سنة ،وهذا الرقم جنده في ني حياة أبراهام التي عاشها :مائة سنة وخمس وسبعون ِ هذا النص( :وهذه أيام س ّ سنة .ثم فاضت روحه) .7/25هذا يعني أن إبراهيم عاش في األرض املوعودة مائة وع َّبادهم سنة!! وكان خالل كل هذه السنوات على عالقة طيبة مع ملوك الفلسطينيني ُ وسائر شعبهم!! وهذا ما تثبته النصوص في سفر التكوين ،حيث كان على عالقة طيبة مع امللك ملكي صادق ،وفي ذلك يقول النص( :وأخ��رج ملكي صادق ملك شليم خبزا وخمرا ألنه كان كاهنا لله العلي وبارك أبرام) .18/14وكان على عالقة طيبة مع امللك أبيملك ملك الفلسطينيني ،وفي ذلك يقول النص( :فأخذ أبيملك غنما وبقرا وخدما وخادمات وأعطاها أبراهام ،ورد إليه سارة امرأته ،وقال أبيملك: هذه أرضي بني يديك ،فحيثما طاب لك فأقم فيه) ،14-15/20وكان على عالقة طيبة مع بني حث أهل قرية أربع أو حبرون الواقعة في أرض كنعان ،وفي ذلك يقول النص( :وق��ام أبراهام من أمام ميته – أي سارة – وكلم بني ِح� ّ ٍ �ث قائال" :أنا نزيل ومقيم عندكم .أعطوني ملك قبر عندكم فأدفن م ّيِتي من أمام وجهي") .3-4/23 17 ث أمام كل احل ّثِي أبراهام على مسامع بني ِح ّ ٍ وهناك نص آخر يقول( :فأجاب عفرون ِ من دخل باب مدينته قائال :ال يا سيدي ،أسمع لي ،احلقل قد وهبته لك ،واملغارة التي فيه أيضا ،وهبتها لك مني ،على مشهد بني قومي وهبتها لك ،ادفن ميتك – أي سارة) .10-11/23مائة عام عاش إبراهيم بني الفلسطينيني وعلى أرضهم، ولم يحاول أن يصادر متر أرض منهم ،بل ملا ماتت سارة ما كان ميلك أرضا ليدفنها ث وطلب منهم مساحة قبر فقط ليدفن سارة ،وملا استجابوا فيها ،فتوجه إلى بني ِح ّ ٍ لطلبه ،وأعلن عفرون أنه يهب احلقل واملغارة إلبراهيم دون مقابل ،أصر إبراهيم أن يدفع له ثمنها ،وأعطاه أربع مائة مثقال فضة ،وفي ذاك يقول النص( :فلما سمع ث ،أربع مائة مثقال أبراهام ذلك منه ،وزن له الفضة التي ذكرها على مسامع بني ِح ّ ٍ فضة مما هو رائج بني التجار) .16/23فلو كانت داللة الوعد اإللهي إلبراهيم أن يستولي على األرض فلماذا يتقدم بطلب شرائها من بني ِح ّث؟ وملاذا يصر على دفع احل ّثي؟! وملاذا عايش أهلَ األرض األصليني مائة عام باجليرةثمنها لصاحبها عفرون ِ الصاحلة والعالقة الطيبة ؟! مع التأكيد وفق نصوص توراة اليوم أن إبراهيم كان ميلك قوة عسكرية ،وخاض حروبا وانتصر فيها ،مبعنى أنه لم يحافظ على عالقة طيبة مائة عام مع الفلسطينيني بسبب عجز منه ،وحاشاه ،وهو خليل الله ،أن يكون قد عصى الله تعالى مائة عام مخالفا ملدلول الوعد اإللهي وكيفية العمل على ضوئه .وعلى هذا األساس تصرف طامعا أن يبني حياة تقوم على التوحيد ،هكذا فهم وعد الله، ال أن يطرد أهل األرض األصليني من أرضهم!! وقد أقره الله تعالى على ذلك الفهم خالل مائة عام ،بدليل أن الله تعالى لم يعاتب إبراهيم على فهمه وسلوكه ،ولم يطلب منه تغيير ذلك الفهم وذاك السلوك!! بل أقره على ذاك الفهم مائة عام ،ومات إبراهيم على ذاك الفهم والسلوك الذي جسد فيه املعنى احلقيقي للوعد اإللهي الذي منحه الله تعالى إلبراهيم ونسله. ومن املفيد أن نقف عند هذا النص في سفر التكوين الذي يقول( :فلما سمع أبرام أن أخاه قد ُأسر ،جند رجاله املدربني املولودين في بيته ،وعددهم ثالثة مائة وثمانية 18 قــراءة سيــــاسية في تــــــوراة اليوم وملحقاتها وجد في أثرهم حتى دان .وتفرق عليهم ليال هو ورجاله ،فضربهم وتعقبهم عشرةَّ ، حتى حوبة التي في شمال دمشق ،فاسترجع جميع األم��وال واسترد إبن أخيه لوطا وأمواله والنساء والقوم) .14-16/14فواضح أن هذا النص يبني أن إبراهيم كان ميلك القوة العسكرية ،وقد استخدمها في الوقت املناسب والظرف املناسب ،ولكنه لم يستخدمها ضد الفلسطينيني بهدف السيطرة على أرضهم ،ألن الوعد اإللهي له ولنسله لم يأمره بذلك ،بل أمره كما سلك ،وهو احلفاظ على العالقة الطيبة معهم. وأي��ن ه��ذا الفهم والسلوك احل��ق من الفهم والسلوك الباطل ال��ذي ادع��اه املشروع الصهيوني ،والذي مبوجبه شرعن نكبة فلسطني؟ ويبقى هناك السؤال اآلخر الذي يجب أن جنيب عنه :ما هو املقصود بنسل إبراهيم من بعده الذين يستحقون وراثة الوعد اإللهي ؟ هل هم الذين يربطهم مع إبراهيم رب��اط جنس ونسب ودم بغض النظر ع��ن ماهية اعتقادهم؟ مبعنى آخ��ر :ه��ل هي األجيال التي تكاثرت من أوالد إسحاق ،ثم من أوالد يعقوب ،ثم من أوالد أوالد يعقوب ،وهكذا دواليك إلى مرحلة نبي الله موسى وهارون وداود وسليمان انتهاء بنبي الله عيسى ،ثم َمن بعد نبي الله عيسى؛ سواء كان أحدهم متبعا مللة إبراهيم أو كافرا ال يؤمن بالله تعالى؟ وهل يليق بذات الله تعالى أن يهب إبراهيم ونسله وعدا إلهيا حتى لو اختار بعضهم الكفر على اإلميان ،ما يعني أن هذا الوعد اإللهي أصبح منحة لكافرين إلى جانب املؤمنني؟ هذا ما ال يليق بذات الله تعالى ،بدليل أن إبراهيم تبرأ من أبيه وعشيرته في أور الكلدانيني ألنهم عبدوا األصنام من دون الله تعالى؟ حظ من الوعد الذي منحه فهل ُيعقل أن إبراهيم الذي تبرأ من أبيه الكافر سيكون ٌ ّ الله إياه للسامري الذي عبد العجل من دون الله تعالى وملن تبعه من بني إسرائيل؟ حظ من هذا الوعد لبلعام العابد املغضوب عليه ،الذي اتبع الشيطان رغم أم سيكون ٌ ّ أنه من بني إسرائيل؟ ثم عندما انقسم بنو إسرائيل بعد نبي الله سليمان إلى مملكتني: يهودا وإسرائيل حيث وقعت احل��رب بينهما ،هل ظل لهم نصيب في ذاك الوعد اإللهي ،ال لسبب إال ألن هناك وشيجة النسب البعيدة التي تربطهم مع إبراهيم؟ 19 ولنفرض جدال أن نقاء نسب الدم ظل ممتدا حتى هرتسل وبن غريون ،فهل سيظل لهما نصيب بذاك الوعد اإللهي وهما اللذان كانا يعلنان أنهما ال يؤمنان بالله تعالى، وه��ذا التصريح بالكفر جنده واضحا في مذكرات بن غريون ،وأن��ا شخصيا قرأت يدعون إلى إقرار زواج مثليي نصيب في ذاك الوعد اإللهي ملن ٌْ ذلك؟ وهل سيظل اجلنس ويقيمون املظاهرات السنوية الداعية إلى ذلك في القدس وتل أبيب؟ حاشا لله تعالى في عاله أن يكون هذا الوعد اإللهي الذي منحه إلبراهيم ونسله وعدا فوضويا عبثيا يشمل من تنكر مللة إبراهيم ،أو من عبد األصنام أو من أعلن كفره بالله تعالى وعمورة اللتني دمرهما الله تعالى على عهد أو من بات يسعى إلحياء قبائح سدوم ّ إبراهيم بسبب قبائحهما!! إذ ًا من الواضح أن نسل إبراهيم الذي يستحق نصيبا من الوعد اإللهي هم من اتبع ملة إبراهيم فقط ،مبعنى أنه آمن بالله تعالى ،وشهد لله تعالى بالوحدانية ،وعبد الله تعالى مخلصا له الدين ،والتزم مبنهج الشريعة الذي جاء مرحليا على عهد إبراهيم وعهد إسماعيل وإسحاق ،ثم عهد يعقوب واألسباط ،ثم عهد موسى وه��ارون ،ثم عهد داوود وسليمان ،ثم عهد عيسى ،ثم إكتمل منهج الشريعة وثبت وأصبح خامتا أبديا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .وهذا يعني أن جميع األنبياء الذين خرجوا من نسل إبراهيم كانوا على ملة إبراهيم؛ بداي ًة من إسماعيل وإسحاق ،ومرورا بيعقوب ويوسف وموسى وهارون وداود وسليمان وعيسى ،وكان أتباعهم الصادقون على ملة إبراهيم في الصيغ املرحلية ملنهج الشريعة كل منهم من عند الله تعالى ،والتي حفظتها صحف إبراهيم، املرحلية التي جاء بها ٌ ّ ثم التوراة والزبور واإلجنيل ،وكان آخر العهد بتلك الصيغ املرحلية هو ما جاء به نبي الله عيسى ،لذلك جاء مبشرا في الوقت نفسه برسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده ،وهذا ما كان ،حيث ُبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء بالصيغة اخلتامية مللة إبراهيم ،التي أصبح من الواجب على كل إنسان؛ سواء كان عربيا أم أعجميا ،وسواء كان من أهل الكتاب – اليهود والنصارى – أم من غيرهم أن يتبع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يحيى على ملة إبراهيم ،وبذلك 20 قــراءة سيــــاسية في تــــــوراة اليوم وملحقاتها يكون من نسل إبراهيم الذين لهم نصيب في الوعد اإللهي الذي منحه الله تعالى إلبراهيم!! وإال من لم يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم ويتبع منهج الشريعة اخلامت الدائم األبدي الذي جاء به من عند الله تعالى ،فهو ال ُيعتبر من ملة إبراهيم، كائنا من كان ،وال نصيب له في الوعد اإللهي الذي منحه الله إلبراهيم ،كائنا من وسأفصل في هذا املفهوم في الصفحات القادمة عندما أتوغل أكثر في هذه ّ ك��ان. القراءة للتوراة ،وسأستدل بإذن الله تعالى على ما قلت ببعض نصوص التوراة. وكل ما كتبته حتى اآلن هو مجرد مالحظة موجزة جدا ،سأفصل فيها في الصفحات القادم مستعينا بالله تعالى. * كمثال على نصوص التوراة التي تبني أن الوعد اإللهي ال��ذي منحه الله تعالى إلبراهيم ونسله أصبح في عهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عهدة أمته اإلسالمية ،أورد هذا النصوص في سفر التكوين التي تبني ذلك .ولنقف عند هذه النصوص: * (وقال الرب ألبرام... :وأنا أجعلك أمة كبيرة وأباركك وأعظم اسمك ،وتكون بركة) .1-2/12 أحد أن * (وقال الرب ألبرام ...وأجعل نسلك كتراب األرض ،حتى إن إستطاع ٌ يحصى تراب األرض فنسلك أيضا ُيحصى) .14-16/13 وأحص الكواكب إن استطعت أن ِ * (فإذا بكلمة الرب إليه قائال.. :انظر إلى السماء حتصيها ...هكذا يكون نسلك) .4-5/15 * (ونادى مالك الرب إبراهيم ثانية من السماء وقال... :ألباركنك وأكثرن نسلك كنجوم السماء وكالرمل الذي على شاطئ البحر ،ويرث نسلك مدن أعدائه ،ويتبارك بنسلك جميع أمم األرض .15-18/22 )... أمامنا أربعة نصوص كما هو واضح .ولو أخذنا كل نص منها وسألنا أنفسنا بصوت عال :على َمن تنطبق هذه النصوص؟ فماذا سيكون اجل��واب؟ لو أخذنا النص (أ) لوجدنا أن��ه ال ينطبق إال على األم��ة اإلسالمية التي آمنت بالله رب��ا وب��اإلس�لام دينا 21 وبسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسوال ،فهي األمة التي باتت كبيرة تزيد على امللياري مسلم ،وفي املقابل ال ميكن لنا أن نطلق على الشعب اليهودي مصطلح (الكبيرة) ألن عدده ال يزيد على اخلمسة عشر مليونا!! فأين رقم املليارين من رقم خمسة عشر مليونا!! ووف��ق النص (أ) من هي األم��ة التي تدعو كل ي��وم إلبراهيم بالبركة والعظمة؟! هي األمة اإلسالمية التي تصلي في اليوم خمس مرات ،والتي صل على محمد وعلى آل محمد كما كلما صلت تقول في ختام صالتها( :اللهم ّ ِ صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ،وب��ارك على محمد وعلى آل محمد ،كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العاملني أن��ك حميد مجيد) .إذ ًا فاألمة اإلسالمية هي األمة التي ينطبق عليها النص (أ)كلمة كلمة!! ولو أخ��ذا النص (ب) لوجدنا أن األم��ة اإلسالمية هي التي أصبح نسلها كتراب األرض ،حيث بلغت ملياري مسلم ،ثم ال ميكن إحصاؤها ،بالضبط كما قال النص (ب) ،ألنه في كل يوم يولد فيها عشرات اآلالف ،وفي كل يوم يدخل اآلالف من أهل األرض إلى اإلس�لام .وفي املقابل فالشعب اليهودي -كما قلت -ال يتجاوز خمسة عشر مليونا .وم��ا قلنا عن النص (ب) نقوله عن النص (ت) .ول��و أخذنا النص (ث) لوجدنا فيه دالالت هامة أخرى .فاألمة اإلسالمية هي التي ورثت مدن {و َأ ْو َرث َُك ْم َأ ْر َض ُه ْم َو ِد َي َار ُه ْم( }..األحزاب،)27 : أعدائها بنص القرآن الكرميَ : واألمة اإلسالمية هي أمة عاملية واحدة ،بل هي أمة ضمت كل أجناس أهل األرض وأنسابهم وقومياتهم ،فتباركت كل أمم األرض باألمة اإلسالمية ،بالضبط كما يقول النص (ث) .وفي املقابل ال ميكن أن تنطبق هذه الصفات على الشعب اليهودي ،ألن انتماءه الديني محصور بانتمائه القومي فقط ،وال يقبل دخول اآلخرين إليه ،لذلك ال ميكن أن تتبارك به أمم األرض! ومما يؤكد هذا الشرح الذي ذهبت إليه تلك النصوص (أ،ب،ت،ث) نصوص أخ��رى وردت في ت��وراة ال�ي��وم ،وعلى سبيل املثال لنقف عند ه��ذا النص من سفر التكوين الذي يقول( :فقال الله ...وأما إسماعيل فقد سمعت قولك فيه وهاءنذا 22 قــراءة سيــــاسية في تــــــوراة اليوم وملحقاتها أباركه وأمنّيه وأك ّثره جدا ج��دا ،ويلد أثني عشر رئيسا ،وأجعله أمة عظيمة) 19- .20/17وفق هذا النص في توراة اليوم هكذا قال الله تعالى إلبراهيم عن إسماعيل وصفا هو وصف مطابق للنصوص األربعة السابقة (أ،ب،ت،ث) التي أخبر الله تعالى فيها إبراهيم عن صفات نسله الذي سيرث الوعد اإللهي من بعده .ويلفت االنتباه أنه وردت هذه الفقرة في هذا النص األخير عن نسل إسماعيل( :ويلد أثني عشر رئيسا) ،وهو ما يتفق مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم( :اخللفاء اثنا عشر كلهم من قريش) .وتعالوا بنا نقف على نص آخر في سفر التكوين( :وقال لها – أي لهاجر – مالك الرب :ألكثرن نسلك تكثيرا حتى ال ُيحصى لكثرته) ،10/16 وهو نص يكاد ينطبق بكلماته ،باإلضافة إلى معناها ،مع النصوص األربعة السابقة (أ،ب،ت،ث) التي أخبر الله تعالى فيها إبراهيم عن صفات نسله ال��ذي سيرث الوعد اإللهي من بعده .ويؤكد ذلك نص آخر في سفر التكوين يقول( :وسمع الله صوت الصبي ،فنادى مالك الرب هاجر من السماء وقال لها :مالك يا هاجر؟ فخذي الصبي وشدي ال تخافي ،فإن الله قد سمع صوت الصبي حيث هو ،قومي ُ عليه يدك ،فإني جاعله أمة عظيمة) .17-18/21وهذا النص كما هو واضح بشرى من الله تعالى لهاجر عن صبيها إسماعيل وعن نسله من بعده ،وهو ما يتوافق مع األوصاف التي بشر الله تعالى بها إبراهيم عن نسله .وهذا يعني أن هذا النسل بهذه األوص��اف املتوافقة املتطابقة هو الذي سيرث الوعد اإللهي الذي منحه الله تعالى إلبراهيم ونسله من بعده!! وه��ذا يعني -كما قلت في السطور السابقة -أن األمة بناء على النصوص التي أوردتها مناإلسالمية هي األمة الوارثة لهذا الوعد اإللهي ً توراة اليوم. الشبهة التقليدية التي ال يزال يلوكها البعض التي ثم أرى من املفيد جدا التطرق إلى ُّ يدعون فيها أن إسماعيل لم يكن من نسل إبراهيم ،ألن أمه هاجر كانت خادمة في بيت إبراهيم ،وكونه ليس من نسل إبراهيم فهذا يعني أن نسله ال يرثون الوعد اإللهي الذي منحه الله تعالى إلبراهيم ونسله .وسأرد على هذه الشبهة بنصوص من سفر 23 التكوين تؤكد أن إسماعيل كان ابن ًا إلبراهيم ،وكان من نسله وكان مباركا ،وأن أمه هاجر كانت مباركة حتظى برعاية الله تعالى .وهاكم هذه النصوص واضحة الداللة وال حتتاج إلى كثير تعقيب: أ( .وأم��ا س��اراي ام��رأة أب��رام ،فلم تلد له .وكانت له خادمة مصرية اسمها هاجر، فقالت س��اراي ألب��رام :هو ذا قد حبسني الرب عن ال��والدة ،فادخل على خادمتي، لعل بيتي ُيبنى منها) .1/16فهو اعتراف صريح على لسان سارة أن من ستلده هاجر هاجر إسماعيل كما متنتُ سيكون بيتا لسارة (لعل بيتي ُيبنى منها) ،فكان أن ولدت سارة. هاجر َ ب( .فبعد عشر سنني من إقامة أبرام في أرض كنعان ،أخذت ساراي امرأ ُته زوجها لتكون له زوج��ة) .3/16وفق هذا النص املصرية خادمتها فأعطتها ألب��رام ِ الواضح لم تعد هاجر (خ��ادم��ة) بل أصبحت (زوج��ة) إلبراهيم .وه��ذا يعني أنها أصبحت وسارة سواء ،كلتاهما زوجتان إلبراهيم ،ونسلهما سواء ،وحقوق نسلهما سواء. ت( .وولدت هاجر ألبرام ابناً ،فسمى أبرام ابنه الذي ولدته هاجر إسماعيل .وكان أبرام ابن ست وثمانني سنة حني ولدت هاجر إسماعيل ألبرام) .15-16/16فهل بنوة إسماعيل إلبراهيم ثالث مرات في هناك أوضح داللة من هذا النص الذي يؤكد ّ سياق فقراته؟ ث( .فأخذ أبراهام إسماعيل ابنه وجميع موالد بيته وجميع املشترين بفضته ،كل ذكر من أهل بيته ،فخنت حلم قلفتهم في ذلك اليوم عينه ،بحسب ما أمر الله به) .23/17 بنوة إسماعيل إلبراهيم كما ورد في النصوص السابقة ،كما يؤكد أن وهو نص يؤكد ّ إبراهيم خنت قلفة ابنه إسماعيل ،وهذا يعني أن إسماعيل حمل عالمة العهد التي أكرم الله تعالى بها إبراهيم ونسله ،والتي ورد احلديث عنها في هذا النص من سفر التكوين( :فتختنون في حلم قلفتكم ،ويكون ذلك عالمة عهد بيني وبينكم) .11/17 ج( .وهذه أيام سني حياة أبراهام التي عاشها :مائة سنة وخمس وسبعون سنة .ثم 24 قــراءة سيــــاسية في تــــــوراة اليوم وملحقاتها فاضت روحه ومات بشيبة طيبة .شيخا مشبعا باأليام .وانضم إلى قومه فدفنه إسحاق وإسماعيل ابناه في مغارة املكفيلة ،7-9/25 )...فهذا النص يؤكد بنوة إسماعيل إلبراهيم ،في حياة إبراهيم وبعد م��وت إبراهيم .وه��ذا النص يؤكد أن إسماعيل شارك في دفن أبيه إبراهيم مع أخيه إسحاق ،وهذا يعني أن إسماعيل شارك في حفر القبر ،وشارك في جتهيز إبراهيم لدفنه ،وشارك في دفنه في القبر ،وشارك بالدعاء له بعد موته ،وظل على صلة مع هذا القبر بعد دفنه ،وهو ما نستنبطه من سياق النص!! فما اتفه قول من يقول بعد ذلك إن إسماعيل لم يكن معتبرا من إبناء إبراهيم وال من نسله ،ولم يرث الوعد اإللهي الذي منحه الله تعالى إلبراهيم ونسله. ح( .فقال أب��رام :أيها السيد ال��رب ،ماذا تعطيني؟ إني منصرف عقيما ،وق ّيِم بيتي هو أليعازر الدمشقي .وقال أبرام :إنك لم ترزقني نسال ،فهو ذا ربيب بيتي يرثني. ف��إذا بكلمة ال��رب إليه قائال :لن يرثك ه��ذا ،بل من يخرج من أحشائك هو يرثك) ،2-4/15فهل هناك أوض��ح من هذا النص( :بل من يخرج من أحشائك هو يرثك)؟!! فمن أين خرج إسماعيل؟! ألم يخرج من أحشاء إبراهيم كسائر إخوته؟ إذن هو ممن له احلق الكامل بوراثة إبراهيم كسائر إخوته. وقد يعترض علينا معترض ويقول :هناك نص في توراة اليوم يبني أن الله تعالى قد خص إسحاق بهذا الوعد اإللهي بعد إبراهيم ،وهذا النص يقول كالتالي( :فقال الله :بل سارة امرأتك ستلد لك ابنا وسمه إسحاق ،وأقيم عهدي منه ،عهدا أبديا، ألك��ون له إلها ولنسله من بعده .وأم��ا إسماعيل فقد سمعت قولك فيه .وهاءنذا أباركه وأمنّيه وأك ّثره جدا جدا ،ويلد إثني عشر رئيسا ،وأجعله أمة عظيمة .غير أن عهدي أقيمه مع إسحق الذي تلده لك سارة في مثل هذا الوقت من السنة املقبلة) 19- ،21/18وحول هذه النص لدي الشئ الكثير الذي أقوله: أ .قول هذا النص( :غير أن عهدي أقيمه مع إسحاق)!! ما هو املقصود بهذا العهد؟! اجلواب جنده في هذا النص نفسه ،حيث يقول في فقرته األولى( :وأقيم عهدي معه – أي مع إسحق ،عهدا أبديا ،ألكون له إلها ولنسله من بعده) .فهذا هو معنى العهد؛ 25 وهو اإلمي��ان بالله الواحد األح��د!! فلماذا يختص إسحاق بهذا العهد فقط؟ ومن سيكون إله إسماعيل إذا ُحرم من هذا العهد؟ ألم يكن إسماعيل مؤمنا بالله الواحد األحد ،ولذلك باركه الله تعالى كما يقول هذا النص بوضوح ...( :وأما إسماعيل سمعت قولك فيه .وها أنذا أباركه وأمنّيه وأك ّثره جدا جدا ،ويلد إثني عشر رئيسا، ُ فقد وأجعله أمة عظيمة) .وحاشا لله تعالى أن يبارك إنسانا كافرا أو مشركا!! وقد يقول قائل إن معنى هذا العهد هو ما قاله الله تعالى إلبراهيم في سفر التكوين( :وأعطيك األرض التي أنت نازل فيها ،لك ولنسلك من بعدك ،كل أرض كنعان ،ملكا مؤبدا وأكون لهم إلها) – .8/17ولنفرض جدال أن املقصود بالعهد هو هذا النص ،ولكن هذا النص يثبت العهد لكل نسل إبراهيم وال يستثني منهم واحدا( :وأعطيك األرض التي أنت نازل فيها ،لك ولنسلك من بعدك) ،وإسماعيل هو من نسل إبراهيم كما تؤكد الكثير من نصوص توراة اليوم كما قلت ذلك في الصفحات السابقة ،لذلك أقول للمعترضني :أنتم بني أمرين ال ثالث لهما؛ إما أن تأخذوا بالنص الذي يقول إن املقصود بالعهد هو اإلميان بالله الواحد األحد ،وهذا يعني أن إسماعيل قد ورث هذا العهد من إبراهيم ،وأما أن تقولوا :إن املقصود بالعهد هو أرض كنعان كما في النص ،8/17وعند ذلك سيكون إسماعيل من ضمن من يرث هذا العهد من إبراهيم ألنه من نسل إبراهيم كما يشترط هذا النص ( ،)8/17مع التذكير أنني كنت قد بينت ما معنى هذا العطاء ألرض كنعان ،وكيف فهمه إبراهيم ،وكيف تعامل مع الفلسطينيني ضوء هذا الفهم بالعالقات الطيبة واجليرة الصاحلة على مدار مائة عام من عمره على ْ فليراجع ما كتبت سابقا . َ ، يدعون أن الله تعالى خص بهذا العهد إسحاق * إذا أخذنا بفهم املعترضني الذين ّ ونسله ،وأن املقصود به هو أرض كنعان ،نرد عليهم ونقول :هناك نصوص أخرى في سفر التكوين – وف��ق فهمكم – تناقض ه��ذا النص ،س��واء كانت سابقة له أو الحقة ،ومن النصوص السابقة التي تناقضه ما يلي: (لنسل َك ُأعطي هذه األرض) ،10/12هكذا وع��دا شامال لكل نسل إبراهيم، ِ * 26 قــراءة سيــــاسية في تــــــوراة اليوم وملحقاتها وإسماعيل من نسل إبراهيم. * (إن كل األرض التي تراها لك أعطيها ولنسلك لألبد) ،15/13وهكذا يظل الوعد شامال لكل نسل إبراهيم ،ومنهم إسماعيل. * (بل َمن يخرج ِمن أحشائك هو يرثك) ،4/15وال ينكر عاقل أن إسماعيل خرج من أحشاء إبراهيم ،وهكذا يكون تلقائيا ممن يرث إبراهيم. * (ولنسلك أعطي هذه األرض من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات) ،18/15 وهو وعد شامل لكل نسل إبراهيم ،ومنهم إسماعيل. * (وأعطيك األرض التي أنت نازل فيها لك ولنسلك من بعدك) ،8/17وهو وعد شامل لكل نسل إبراهيم ومنهم إسماعيل. ومن النصوص الالحقة التي جاءت بعده وتناقضه ما يلي( - :فقال الرب.... : وإبراهيم سيصير أمة كبيرة مقتدرة وتتبارك به أمم األرض كلها؟ وقد اخترته ليوصي بنيه وبيته من بعده بأن يحفظوا طريق الرب ،ليعملوا بالبر والعدل ،حتى ينجز الرب ألبراهام ما وعده به) .18-19/18وواضح جدا أن إسماعيل من بني إبراهيم ومن بيته ،ولذلك يشمله الوعد اإللهي كسائر بني إبراهيم وبيته ،وفق مدلول هذا النص. مدن أعدائه) .17/22وواضح جدا أن إسماعيل من نسل إبراهيم. * (ويرث نسلُك َ * ق��ال إبراهيم ...( :وال��ذي كلمني وال��ذي أقسم لي قائال :لنسلك أعطي هذه األرض) .7/24وواضح جدا أن هذا العطاء وفق هذا النص لكل نسل إبراهيم، ُ وإسماعيل منهم. ب -يلفت االنتباه أن هناك ثالثة نصوص في سفر التكوين صرحت مدعي ًة أن إبراهيم خص إسحاق وحده بالوعد اإللهي ،أو مبا كان من ملك إلبراهيم قبل موته ،وأنا أجزم أن فيها نظرا يجعلنا جنزم أنه قد أضيف إلى بعضها ما ليس فيه أصال ،أو ُحذف من بعضها ما كان فيه أصال .أما هذه النصوص فهي ما يلي: األول( :فقال الله :بل سارة امرأتك ستلد لك ابنا وسمه إسحاق ،وأقيم عهدي معه ،عهدا أبديا ،ألكون له إلها ولنسله من بعده ...غير أن عهدي أقيمه مع إسحاق 27 الذي تلده لك سارة في مثل هذا الوقت من السنة املقبلة) .19-21/17 الثاني( :وأعطى إبراهيم كل ما له إلسحق ،ولبني السراري التي إلبراهيم وهب إبراهيم هبات) .5-6/25 الثالث ( :قالت – أي س��ارة – ألبراهام :اط��رد هذه اخلادمة وابنها ،فإن ابن هذه اجلارية لن يرث مع ابني إسحاق ،فساء هذه الكالم في عيني أبراهام بشأن ابنه .فقال الله ألبراهام :ال يسوء في عينيك أمر الصبي وأمر خادمتك .مهما قالت لك سارة، فاسمع لقولها ،ألنه بإسحاق يكون لك نسل باسمك ،وأما ابن اخلادمة ،فهو أيضا أجعله أمة عظيمة ،ألنه نسلك).9-13/21 وحول النص األول أق��ول :لو أخذنا ظاهر هذا النص لوجدنا أن الله تعالى يبشر إبراهيم أنه سيولد له ولد اسمه إسحاق ،وسيكبر هذا الولد ،ثم سيتزوج ثم سيكون له نسل!! ف��إذا كان كل ذلك معلوما إلبراهيم سلفا قبل والدة إسحاق ،فما قيمة االمتحان الذي تتحدث عنه توراة اليوم ،والذي تدعي فيه أن الله تعالى طلب من إبراهيم أن يذبح ابنه إسحاق؟ وهذا ما جنده في هذا النص من سفر التكوين( :خذ ابنك وحيدك ال��ذي حتبه ،إسحق ،وام��ض إلى أرض املوريا وأصعده هناك محرقة على أحد اجلبال الذي أريك) .2/22ثم هذا النص( :وأخذ أبراهام حطب احملرقة وجعله على إسحق ابنه ،وأخذ بيده النار والسكني وذهبا كالهما معا) .6/22ثم هذا النص( :فلما وصال إلى املكان الذي أراه الله إياه ،بنى أبراهام هناك املذبح ورتب احلطب وربط إسحاق ابنه وجعله على املذبح فوق احلطب ،ومد أبراهام يده فأخذ السكني ليذبح ابنه) .9-10/22ثم ه��ذا النص( :ف�ن��اداه م�لاك ال��رب من السماء ق��ائ�لا:أب��راه��ام أب��راه��ام .ق��ال :ه��اءن��ذا .ق��ال :ال متد ي��دك إل��ى الصبي وال تفعل به شيئا ،فإني اآلن عرفت أنك متق لله ،فلم متسك عني ابنك وحيدك) !!11-12/22 أعود وأقول ما قيمة هذا االمتحان؟! وما قيمة هذه النصوص التي تتحدث عن هذا االمتحان إذا كان إبراهيم يعرف سلفا أن إسحاق لن ُيذبح ،ألنه سيتزوج وسيكون نسل ،وفق مدلول النص األول؟ وما قلته عن النص األول يقال عن النصني الثاني له ٌ 28 قــراءة سيــــاسية في تــــــوراة اليوم وملحقاتها والثالث .وهذا يعني أن هناك تالعبا قد وقع في هذا النص .واملثال الصارخ على هذا التالعب ،عندما نقرأ هذا النص في سفر التكوين بانتباه شديد( :خذ ابنك وحيدك الذي حتبه ،إسحاق وامض إلى أرض املوريا) .2/22ثم عندما نقرأ هذا النص الذي يتحدث كذلك عن إسحق( :قال :ال متد يدك إلى الصبي وال تفعل به شيئا ،فإني اآلن فكل من هذين النصني عرفت أنك متق لله ،فلم متسك عني ابنك وحيدك) ٌ ،12/22 يتحدث أن إسحاق كان وحيد أبيه إبراهيم!! فهل هذا القول صواب؟! حتى نعرف اجلواب يجب علينا أن نعلم ما يلي :عندما ولدت هاجر إسماعيل كان إبراهيم ابن ست وثمانني سنة ،وهذا ما يقوله هذا النص في توراة اليوم( :وكان أبرام ابن ست وثمانني سنة حني ولدت هاجر إسماعيل) .16/16ثم عندما ولدت سارة إسحاق كان إبراهيم ابن مائة سنة ،وهذا ما يقوله هذا النص في توراة اليوم( :وكان أبراهام ابن مائة سنة حني ولد له إسحق ابنه) !!5/21هذا يعني أن إسماعيل في العام الذي ولد فيه إسحاق كان ابن أربع عشرة سنة!! فمن الذي كان وحيد أبيه إبراهيم؟ إسماعيل أم إسحاق؟ اجلواب واضح! الذي ظل وحيد أبيه إبراهيم أربع عشرة سنة هو إسماعيل، لذلك فإن هذا النص( :خذ ابنك وحيدك الذي حتبه) ال ينطبق عقال وتاريخا ونسبا إال على إسماعيل .ثم فجأة يقول هذا النص (إسحق) ،وهذا يعني أن كلمة (إسحاق) أضيفت إلى هذا النص ،وجرى حتريف هذا النص!! والدليل أن كلمة (إسحاق) ُأقحمت في هذا النص وأن األصل في هذا النص أنه كان يتحدث عن إسماعيل بدليل أن املقطع في سفر التكوين الذي حتدث عن الذبيح يقول في اخلتام( :ون��ادى مالك الرب أبراهام ثانية من السماء ،وقال :بنفسي حلفت يقول الرب ،مبا أنك فعلت هذا األمر ولم متسك عني ابنك وحيدك ألباركنك وأكثرن نسلك كنجوم السماء وكالرمل الذي على شاطي البحر)!! فمن هو الذي كان نسله كنجوم السماء وكرمل الشاطئ؟ هل هو إسماعيل أم إسحاق؟ اجلواب واضح! إنه إسماعيل!! إذن فإن إسماعيل كان هو الذبيح ،وهو ما يؤكد مرة أخرى أن كلمة (إسحاق) أقحمت في ذاك النص حتريفا للنص عن سبق إص��رار .فقد كان النص قبل التحريف( :خذ إبنك وحيدك الذي 29 حتبه)!! فإذا اقحمت كلمة (إسحاق) في ذلك النص ،فما املانع أن تكون قد أقحمت في النصوص الثالثة التي تدعي أن إبراهيم خص إسحاق بالوعد اإللهي ،وما كان له في الدنيا؟!! وليس هذا هو التحريف الصارخ الوحيد ال��ذي وقع في نصوص توراة اليوم التي تتحدث عن سيرة إبراهيم حتى موته ،بل هناك نصوص أخرى في توراة اليوم يضج فيها التحريف!! وتعالوا بنا نشرح هذا النص في سفر التكوين وهو كالتالي( :ورأت سارة ابن هاجر املصرية الذي ولدته ألبراهام يلعب مع ابنها إسحاق ،فقالت ألبراهام( :اطرد هذه اخلادمة وابنها ،فإن ابن هذه اجلارية لن يرث مع ابني إسحاق ..فبكّ ر أبراهام في الصباح وأخذ خبزا وقربة ماء ،فأعطاهما هاجر وجعل الولد على كتفها وصرفها) .9-14/21وحتى ندرك أبعاد هذا النص، وبالذات هذه الفقرة منه( :فأعطاهما هاجر وجعل الولد على كتفها) يجب علينا أن نأخذ بعني االعتبار هذه األمور التي تنص عليها توراة اليوم!! عندما ولدت هاجر إسماعيل كان إبراهيم ابن ست وثمانني عاما ،وفي ذلك يقول سفر التكوين( :وكان أبراهام ابن ست وثمانني سنة حني ولدت هاجر إسماعيل) 16،/16ثم عندما ولدت سارة إسحاق كان إبراهيم ابن مائة سنة ،وفي ذلك يقول سفر التكوين ( :كان أبراهام ابن مائة سنة حني ولد له إسحاق ابنه) ،5/21وهذا يعني أن إسماعيل كان ابن أربعة عشر عاما!! ثم يقول سفر التكوين بعد ذلك( :وكبر الولد – أي إسحاق -وفُطم وأقام أبراهام مأدبة عظيمة في يوم فطام إسحاق) ،8/21وهذا يعني أن إسماعيل في يوم فطام إسحاق كان ابن ستة عشر عاما!! ثم يقول سفر التكوين بعد ذلك( :ورأت سارة ابن هاجر املصرية الذي ولدته ألبراهام يلعب مع ابنها إسحاق ،فقالت ألبراهام: اطرد هذه اخلادمة وابنها فإن ابن هذه اجلارية لن يرث مع ابني إسحاق) ،9-10/21 وهذا يعني أن إسماعيل وفق ظاهر هذا النص في تلك اللحظات كان على أقل تقدير إبن ستة عشر عاما!! وكان إسحاق على أقل تقدير ابن عامني ،ثم يقول نص توراة اليوم بعد ذلك ...( :فبكّ ر أبراهام في الصباح وأخذ خبزا وقربة ماء ،فأعطاهما 30 قــراءة سيــــاسية في تــــــوراة اليوم وملحقاتها هاجر وجعل الولد على كتفها) ،10/21فهل ُيعقل أن يضع إبراهيم إسماعيل إبن ستة عشر عاما على كتف أمه حتى نسلم بهذه الفقرة في النص السابق التي تقول (وجعل الولد – أي إسماعيل – على كفتها – أي هاجر)؟ وهل ُيعقل أن يطلق على ابن ستة عشر عاما كلمة صبي حتى نسلم ببعض نصوص سفر التكوين التي أطلقت عليه كلمة (صبي) وهو ابن ستة عشر عاما؟ * (فقال الله ألبراهام ال يسوء في عينيك أمر الصبي وأمر خادمتك مهما قالت لك سارة) ،12/21واملقصود بالصبي إسماعيل. * (قومي فخذي الصبي وشدي عليه يدك فإني جاعله أمة عظيمة) .18/21وواضح أن املقصود في هذا النص هاجر وإسماعيل .فهل يعقل أن يقال لهاجر (شدي عليه يدك) وهو إبن ستة عشر عاما ،وفق ظاهر نصوص سفر التكوين؟ * (وف�ت��ح الله عينيها ف��رأت بئر م��اء ،فمضت وم�لأت القربة م��اء وسقت الصبي) ،19/22فهل يعقل ،وفق ظاهر هذا النص ،أن متأل هاجر القربة باملاء ثم تسقي ابنها الذي بلغ ستة عشر عاما ،وفق ظاهر نصوص سفر التكوين . * (كان الله مع الصبي حتى كبر فأقام بالبرية وكان راميا بالقوس) !!5/21فما معنى (حتى كبر) وهو كان إبن ستة عشر عاما ،وفق ظاهر نصوص سفر التكوين؟ وفصل املقال في هذا األمر أن نقول :كيف لنا أن نصدق نصوصا من سفر التكوين يدعي ظاهرها أن إسماعيل الذي كان إبن ستة عشر عاما رأته سارة وهو يلعب مع إسحاق الذي كان في حينه ابن عامني ،وأن إبراهيم جعل إسماعيل إبن ستة عشر عاما على أمه هاجر وسارت به املسافات الطويلة في الصحراء وهو على كتفها ،وأن هاجر كتف ّ ِ شدت على إسماعيل إبن ستة عشر عاما بيدها ،وأنها قامت ومألت قربة املاء وسقته َّ منها ،وأن كل هذه النصوص ،كما الحظنا ،أطلقت عليه كلمة (صبي)!! وهو إبن ستة عشر عاما؟!! ال بل إن نصا في سفر التكوين أطلق عليه كلمة (ولدا) وهو إبن (فبكر أبراهام في الصباح وأخذ خبزا وقربة ماء ستة عشر عاما!! والنص كالتاليَّ : فأعطاهما هاجر وجعل الولد على كتفها وصرفها) .14/21وهناك نصان ال سبيل 31 للجمع بينهما في نصوص سفر التكوين التي تتحدث عن سيرة إبراهيم .أما النص األول فهو كالتالي( :فقال أبيملك ألبراهام :ما هذه السبع النعاج التي وضعتها على ِح َدة؟ قال :سبع نعاج تأخذ من يدي لتكون شهادة لي بأني حفرت هذه البئر .ولذلك سمي ذلك املكان بئر السبع ،ألنهما هناك حلفا كالهما) .29-31/21وأما النص َ إسحاق جاؤوا فأخبروه بأمر البئر أن خدم الثاني فهو كالتالي( :وكان في ذلك اليوم َّ الذي حفروها وقالوا له :قد وجدنا ماء .فدعاها ِش َب ْع ،ولذلك اسم املدينة بئر سبع إلى هذا اليوم) .32-33/26فها هو بني أيدينا روايتان كل منهما تبني سبب تسمية (بئر السبع) بهذا االسم .فإذا فرضنا أن األولى أو الثانية هي الصواب ،فهذا يعني أن هناك رواية منهما أضيفت إلى توراة اليوم ،وهذا يعني أن توراة اليوم باتت محرفة عتد به اختلط فيها ما هو من التوراة أصال وما أضيف عليها ،ولذلك لم تعد مرجعا ُي ُّ لالستدالل بها على دعوى أن الله تعالى قد خص إسحاق وحده بوراثة الوعد اإللهي من أبيه إبراهيم .ولقد وقع التحريف في توراة اليوم ،ونال هذا التحريف من سيرة إبراهيم كما رأينا في الشواهد السابقة!! ثم أضيفت شواهد أخرى من سيرة إبراهيم، كما وردت في سفر التكوين ،تؤكد مدى التحريف في توراة اليوم ،وهاكم بعض الشواهد: أ .عندما حتدث سفر التكوين عن املالئكة الذين أرسلهم الله تعالى خلسف قرية س��دوم ،فقد حتدث في البداية أنهم مروا أوال على إبراهيم .وذكر أن عددهم كان ثالثة ،ثم حتدث سفر التكوين أنهم انتقلوا بعد ضيافتهم إلبراهيم إلى لوط .ولكن األمر املفاجئ أنه ذكر أنهم كانوا فقط اثنني عندما دخلوا إلى بيت لوط ،فهذا تناقض ص��ارخ في األرق ��ام!! ال تفسير له إال أن��ه وق��ع حت��ري��ف!! والنص ال��ذي حت��دث عن ضيافتهم إلبراهيم في سفر التكوين هو كما يلي( :فإذا ثالثة رجال واقفون بالقرب منه ،فلما رآه��م ب��ادر إل��ى لقائهم من ب��اب اخليمة وسجد إل��ى األرض ...فأسرع أبراهام إلى اخليمة إلى سارة وقال :هلمي بثالثة أصواع من السميد الناعم ،فاعجنيها واصنعيها فطائر .وبادر إبراهيم إلى البقر ،فأخذ عجال رخصا طيبا وسلمه إلى اخلادم 32 قــراءة سيــــاسية في تــــــوراة اليوم وملحقاتها فأسرع في إع��داده .ثم أخذ لبنا وحليبا والعجل الذي أعده وجعل ذلك بني أيديهم وهو واقف بالقرب منهم حتت الشجرة فأكلوه) ( .)2-8/18والنص الذي حتدث عن ضيافتهم للوط في سفر التكوين هو كما يلي( :فجاء املالكان إلى سدوم مساء. وكان لوط جالسا عند باب سدوم فلما رآهما لوط قام للقائهما وسجد بوجهه على األرض ...ودخال منزله فصنع لهما مأدبة وخبزا وفطيرا ،فأكال) (.)1-3/19 ب .عندما بشر الله تعالى – وفق نصوص سفر التكوين – أن س��ارة ستلد ولدا، كانت ابنة تسعني سنة ،وكانت عاقرا .وفي ذلك يقول سفر التكوين ( :وقال الله ألبراهام :ساراي امرأتك ال تسمها ساراي ،بل سمها سارة .وأنا أباركها وأرزقك منها ابنا وأباركها فتصير أمما ...فسقط أبراهام على وجهه وضحك وقال في قلبه: ألاِ ب� ِ�ن مائة سنة يولد ولد ،أم سارة وهي ابنة تسعني سنة تلد) ( . )15-17/17ثم عندما بشرت املالئكة – الذين كانوا في طريقهم خلسف سدوم -عندما بشروا إبراهيم أن سارة ستلد ولدا في سفر التكوين ( :وكانت سارة تتسمع عند باب اخليمة الذي وراءه .وكان أبراهام وسارة شيخني طاعنني في السن ،وقد انقطع عن سارة ما يجري للنساء ،فضحكت سارة في نفسها قائلة :أبعد هرمي أعرف اللذة ،وسيدي قد شاخ) ( .)10-12/18هذان النصان من ت��وراة اليوم يؤكدان أن سارة كانت ابنة تسعني سنة ،وكانت طاعنة في السن ،وقد انقطع عنها ما يجري للنساء ،ويصدق عليها القول إنها هرمة ،فإذا كانت كل هذه األوصاف فيها ،فلماذا يخاف عليها إبراهيم من أبيملك ظانا أنه قد ُيفنت فيها ،ويدنو منها كما يدنو الزوج من زوجته مما اضطره أن يقول ألبيملك :هي أختي ،ولم يقل له :هي زوجتي ،حتى ال يتعرض له أبيملك باألذى طمعا بها؟ هل ُيعقل بعد هذا الوصف عن سارة أن تكون محل فتنة ألبيملك، مما دفع إبراهيم إلى القول له عن سارة أختي ،كما تقول توراة اليوم؟ فقد ورد فيها بعد اخلسف بسدوم ما يلي في سفر التكوين( :ورحل أبراهام من هناك إلى أرض النقب، وأق��ام بني ق��ادش وش��ور ون��زل ب�ج��رار .وق��ال أب��راه��ام في س��ارة ام��رأت��ه :هي أختي. فأرسل أبيملك ملك جرار فأخذ سارة .فأتى الله أبيملك في حلم الليل وقال له :إنك 33 ستموت بسبب املرأة التي أخذتها ،فإنها مزوجة من زوج .ولم يكن أبيملك قد دنا منها) ( .)1-4/20هل يعقل أن ينطبق هذا النص على سارة ابنة التسعني عاما ذات األوصاف التي ذكرتها النصوص السابقة؟ إنه نص غير مقبول عند أي عقل سوي. ت .ثم كيف نخرج من هذا التناقض بني هذين النصني في توراة اليوم؟ فهناك النص األول في سفر التكوين يقول( :فإذا بكلمة الرب إليه قائال :لن يرثك هذا ،بل من يخرج من أحشائك هو يرثك) ،4/15وهناك النص الثاني يقول( :وأعطى أبراهام كل ماله إلسحق ،ولبني السراري التي ألبراهام وهب إبراهيم هبات) !!5-6/25 ألم يخرج أبناء السراري التي إلبراهيم من أحشائه؟ اجلواب :بلى ،إذن هم يرثون ٍ هبات ،وفق النص الثاني؟ ثم إبراهيم ،وإن كانوا أبناء سراري ،فلماذا لم يأخذوا إال ما هو مصير إسماعيل الذي سكت عنه هذا النص الثاني؟ هل أخذ من إرث إبراهيم كما أخذ إسحاق؟ ذلك أن إسماعيل خرج من أحشاء إبراهيم وألنه ابن الزوجة هاجر ..كما حكمت بذلك س��ارة ،وه��ذا واض��ح في هذا النص في سفر التكوين الذي يقول( :فبعد عشر سنني من إقامة أبرام في أرض كنعان أخذت ساراي امرأته هاجر املصرية خادمتها فأعطتها ألبرام زوجها لتكون له زوجة) ،3/16فإذا كان إسماعيل قد أخذ من إرث إبراهيم كما أخذ أخوه إسحاق فلماذا سكت هذا النص الثاني عن ذلك؟!! ثم إن هذا النص الثاني الذي سكت عن إسماعيل ،ملاذا سكت كذلك عن أبناء إبراهيم من زوجته قطورة؟ وهم الذين خرجوا من أحشاء إبراهيم ،وفي ذلك يقول النص في سفر التكوين ( :وعاد أبراهام فأخذ زوجة اسمها قطورة ،فولدت له زمران وبقشان ومدان ومدين ويشباق وشوحا) .1-2/25فماذا كان نصيب هؤالء اإلخوة الستة من إرث أبيهم إبراهيم؟!! إن كل هذه التناقضات أو املبهمات في هذه النصوص تؤكد وقوع التحريف في هذه النصوص ،وأن أكثر من يد أضافت على هذه النصوص أو حذفت منها. ج .وكيف نخرج من هذا التناقض بني هذين النصني في توراة اليوم؟ فهناك النص األول في سفر التكوين يقول( :وق��ال الله ألب��راه��ام :وأن��ت فاحفظ عهدي ،أنت 34 قــراءة سيــــاسية في تــــــوراة اليوم وملحقاتها ونسلك من بعدك مدى أجيالهم .هذا هو عهدي ال��ذي حتفظونه بيني وبينكم وبني نسلك من بعدك :يخنت كل ذكر منكم ،فتختنون في حلم قلفتكم ،ويكون ذلك عهد بيني وبينكم) .9-11/17ثم يقول نص آخر بعد ذل��ك( :وك��ان أبراهام ابن تسع وتسعني سنة عندما خنت حلم قلفته .وكان إسماعيل ابنه ابن ثالث عشر سنة حيث خنت حلم قلفته .في ذلك اليوم عينه ُخنت أبراهام واسماعيل ابنه) .25-26/17وفق سيخنت في قلفته فهو يحفظ العهد مع الله تعالى هذين النصني فإن كل من خنت أو ُ كما حفظه إبراهيم!! وألن إسماعيل كان ممن ختنوا في قلفتهم ،فقد حفظ العهد مع الله تعالى .ولكن فجأة نقرأ نصا آخر يقرر أن الله تعالى خص إسحاق بهذا العهد، فلنقرأ هذا النص في سفر التكوين( :فقال الله :بل سارة امرأتك ستلد لك ابنا وسمه قيم عهدي معه ،عهدا أبديا ،ألكون له إلها ولنسله من بعده) (.)19/17 إسحاق ،و ُأ ُ لقد بت على قناعة أن سبب هذا التناقض في توراة اليوم ألن أيد بشرية كتبت التوراة وحذفت منها أو أضافت إليها من عند نفسها. ح .استوقفني هذا النص في سفر التكوين( :وقال الله ألبراهام :ساراي امرأتك ال تسمها ساراي ،بل سمها سارة ،وأنا أباركها وأزرقك منها ابنا وأباركها فتصير أمما، وملوك شعوب منها يخرجون) .15-16/17لو نظرنا إلى هذا النص بعقل منصف فمن هي التي صارت أمما وخرج منها ملوك شعوب؟ هل هي هاجر أم سارة؟ لو بحثنا عن جواب هذا السؤال على مدار التاريخ وفي احلاضر ونحن اآلن على أبواب عام ،2018لوجدنا أن هاجر هي التي تنطبق عليها أوصاف هذا النص ،فهي التي خرج من نسلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء برسالة اإلسالم اخلامتة ،ودخلت في اإلسالم مئات أمم األرض في كل أنحاء املعمورة بالضبط كما قال النص( :فتصير أمما) ،وهي التي خرج من نسلها ملوك شعوب في املاضي واحلاضر بالضبط كما قال النص( :وملوك شعوب منها) .وفي املقابل أين هي األمم التي خرجت من نسل سارة؟ ال يوجد! وأين هي ملوك شعوب األرض التي خرجت من سارة؟ اليوجد! لذلك فهذا النص إما أنه بكامله ال أصل له ،وإما أن بعض األيدي حرفته وشطبت 35 اسم (هاجر) ووضعت إسم (سارة) .إال إذا قلنا إنه قد ثبت ضياع عشرة أسباط من بني إسرائيل بل وأكثر من ذلك كما هو مدون في تاريخ اليهود ،وكان هذا الضياع في الشرق أي في البالد التي ينتشر فيها األسالم واذا أضفنا الى ذلك حركة األنتقال من اليهودية الى االسالم عبر القرون علمنا أن أغلب نسل بني إسرائيل القدماء هم اليوم من املسلمني ويعيش أغلبهم في البالد من أفغانستان حتى فلسطني ،وحتى لو سلمنا جدال بأن الوعد قد إقتصر على نسل إسحاق ويعقوب لوجدنا أن الغالبية العظمى من هذا النسل هم اليوم من املسلمني ،في املقابل جند اليوم أن ٪ 90من يهود العالم هم تهود وليسوا من نسل بني إسرائيل القدماء ،وواضح أن العهد املزعوم متعلق ممن َّ بالنسل. خ .استوقفني هذا النص في سفر التكوين( :وفتح الله عينيها فرأت بئر ماء فمضت ومألت القربة ماء وسقت الصبي ،وكان الله مع الصبي حتى كبر فأقام بالبرية وكان رام�ي��ا بالقوس .وأق��ام ببرية ف ��اران ،وات�خ��ذت ل��ه أم��ه ام��رأة م��ن أرض مصر) 19- .21/21فهو نص يناقض حقائق تاريخية ساطعة ،فهاجر لم ترد بئر ماء في (برية فاران) الواقعة في سيناء كما يوحي النص ،بل وردت ماء زمزم التي ال تزال دافقة حتى اآلن مبكة املكرمة ويحاذيها (جبال فاران) اجلزيرة وليس سيناء!! وإسماعيل لم يقم في (برية فاران) سيناء كما يوحي النص ،بل أقام مبكة املكرمة التي حتاذيها (جبال فاران) اجلزيرة وليس سيناء!! وهاجر لم تتخذ إلسماعيل إمرأة من أرض مصر ،بل الكل يعلم أنه تزوج من القبائل العربية التي استوطنت مبكة املكرمة بعد أن ظهرت فيها عني زمزم .ولذلك فإن البشرى املوجودة في توراة اليوم التي سنتحدث عنها في الصفحات القادمة ،والتي تقول إنه سيخرج نبي من فاران ،فإن املقصود بفاران هي فاران مكة املكرمة وليس فاران سيناء ،والكل يعلم أنه من فاران مكة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم .وسنفصل في هذا املوضوع في حينه إن شاء الله تعالى. .3إلى جانب املالحظات السابقة ،التي كتبتها حول سيرة إبراهيم كما وردت في 36 قــراءة سيــــاسية في تــــــوراة اليوم وملحقاتها ت��وراة اليوم ،ألفت اإلنتباه إلى وجود كثير من نصوص سفر التكوين التي تخالف القرآن الكرمي حول سيرة إبراهيم ،وهاكم بعض الشواهد: أ .وفق هذا النص( :بل من يخرج من أحشائك هو يرثك) 4/15هذا يعني أن كل وفاجرهم – يرثونه تلقائيا ألنهم من نسل إبراهيم دما ،وفي ُ نسل إبراهيم َ -ب ُّر ُهم املقابل فإن القرآن الكرمي ينفي ذلك ويبني لنا أن من حا َد عن ملة إبراهيم ال يرثه حتى َال َو ِمن ذُ ّ ِر َّيتِي ق َ َال لاَ َي َنالُ اس إِ َم ًاما ق َ ُك لِل َّن ِ َال إِ ّنِي َج ِ اعل َ لو كان من ذريته دما{ :ق َ ني} (البقرة.)124 : َع ْه ِدي َّ الظالمِ ِ َ ب .هذا النص يتحدث عن املالئكة الذين حلوا ضيوفا على إبراهيم( :ثم أخذ لبنا وحليبا والعجل ال��ذي أع��ده وجعل ذلك بني أيديهم وهو واق��ف بالقرب منهم حتت الشجرة فأكلوه) ،8/18هذا يعني أن املالئكة أكلوا وفق هذا النص .ثم يتحدث نص آخر عن هؤالء املالئكة عندما انتقلوا من عند ابراهيم وحلوا ضيوفا على لوط: (فصنع لهما مأدبة وخبز فطير فأكال) ،3/19وه��و يؤكد ما قاله النص األول أن املالئكة أكلوا ،ولكن ذلك يخالف القرآن الذي يبني لنا أن املالئكة الذين حلوا ضيوفا على إبراهيم لم يأكلوا ،ألن األصل أن املالئكة ال يأكلون ،وفي ذلك يقول القرآن ُون ()27 َال َألاَ َت ْأكُ ل َ ني (َ )26ف َق َّر َب ُه إِ َل ْي ِه ْم ق َ الكرمي{ :ف ََراغَ إِ َلى َأ ْه ِل ِه ف ََج َاء بِ ِع ْجلٍ َس ِم ٍ {و َل َق ْد َج َاء ْت س ِم ْن ُه ْم ِخي َف ًة (الذاريات) .ويقول كذلك في سورة "هود"َ : َ َفأ ْو َج َ َال َسلاَ ٌم ف ََما َلبِ َث َأن َج َاء بِ ِع ْجلٍ َحنِ ٍ يم بِال ُْب ْش َرى قَالُوا َسلاَ ًما ق َ ِ يذ (َ )69ف َل َّما ُر ُس ُل َنا إِ ْب َراه َ س ِم ْن ُه ْم ِخي َف ًة قَالُوا لاَ َت َخ ْف إِ َّنا ُأ ْر ِس ْل َنا إِ َلى ق َْو ِم ِ ِ ِ َر َأى َأ ْيد َي ُه ْم لاَ َت ِص ُل إِ َل ْيه َنك َر ُه ْم َو َأ ْو َج َ ُوط (.})70 ل ٍ ت ..ه��ذا ال�ن��ص يتحدث ع��ن قصة ال��ذب�ي��ح( :وك ��ان بعد ه��ذه األح ��داث أن الله امتحن أبراهام فقال له :يا أبراهام! قال :هاءنذا .قال :خذ ابنك وحيدك الذي حتبه وامض إلى أرض املوريا وأصعده هناك محرقة على أحد اجلبال الذي أريك) ِ إسحق .1/2/22هذا يعني أن الله تعالى أمر إبراهيم أن يذبح ابنه وإبراهيم في اليقظة، وه��ذا ما يخالف القرآن الكرمي ،ألن القرآن الكرمي يبني لنا أن إبراهيم رأي رؤيا 37 َال َيا ُب َن َّي إِ ّنِي َأ َرى ِفي المْ َ َنا ِم َأ ّنِي َأذ َْب ُح َك َفانظُ ْر َماذَا َت َرى} في املنام أنه يذبح ابنه{ :ق َ (الصافات.)102 : ث .ومتابعة لقصة الذبيح فهناك نص يقول( :فكلم إسحاق أبراهام أب��اه ق��ال :يا حل َمل للمحرقة؟ فقال أبت .قال :هاءنذا يا بني .قال :هذه النار واحلطب ،فأين ا َ حل َمل للمحرقة يا ُبني .ومضيا كالهما معا) 7-8/22وفق أبراهام :الله يرى لنفسه ا َ هذا النص فإن إبراهيم كتم أمر الذبح عن إبنه ،وهو ما يخالف القرآن الكرمي ،فإن َال َيا ُب َن َّي إِ ّنِي َأ َرى ِفي المْ َ َنا ِم َأ ّنِي القرآن الكرمي يبني لنا أنه أخبر ابنه بأمر الذبح{ :ق َ َأذ َْب ُح َك َفانظُ ْر َماذَا َت َرى} (الصافات.)102 : عينة مما خالفت به توراة اليوم القرآن الكرمي وكلها تتعلق بسيرة إبراهيم ،وهو هذه ّ متأثر ٌ ما يؤكد مدى اجلهل الذي غرق فيه طه حسني عندما ادعى أن القرآن الكرمي بالتوراة .مع التأكيد أنني سأحرص على إب��راز كل ما سأقف عليه في الصفحات القادمة مما خالفت به توراة اليوم القرآن الكرمي. .4قد يحاول البعض جهال التنقيص من منزلة إسماعيل والغمز واللمز في مقامه �ادع��اء أن م�لاك ال��رب ق��ال لهاجر ف��ي سفر التكوين( :ه��ا أنت عند الله تعالى ،ب� ّ حامل وستلدين ابنا وتسمينه إسماعيل ألن الرب قد سمع صوت شقائك ،ويكون حمارا وحشيا بشريا ،يده على اجلميع ويد اجلميع عليه وفي وجه جميع أخوته يسكن) ،16-12/15وما أثبتته بعض النسخ املترجمة (:يكون إنسانا وحشيا) فيظن البعض جهال أنها صفات سلبية قادحة في إسماعيل .وسلفا أق��ول :هي صفات حسنة إيجابية مباركة ،بدليل أن النصوص التي جاءت فيما بعد تؤكد أن الله تعالى قد بارك إسماعيل ،وهذا يعني أن كل الصفات التي وردت في النص السابق هي مما بارك الله تعالى به إسماعيل .فهناك نص في سفر التكوين يبني أن الله تعالى قال إلبراهيم: (وأما إسماعيل فقد سمعت قولك فيه .وهاءنذا أباركه وأمنّيه وأكثره جدا ،ويلد إثني عشر رئيسا ،وأجعله أمة عظيمة) .20/17فهل هناك بعد هذا النص شك أن الله تعالى قد بارك إسماعيل وذريته من بعده؟ وهناك نص آخر في سفر التكوين يقول فيه 38 قــراءة سيــــاسية في تــــــوراة اليوم وملحقاتها مالك الرب لهاجر عن إسماعيل( :قومي فخذي الصبي ،وشدي عليه يدك ،فإني جاعله أمة عظيمة) .18/21ولو أحصينا مظاهر بركة الله تعالى إلسماعيل في هذه النصوص لوجدناها كالتالي: أ .معنى (إسماعيل) هو بحد ذاته بركة ،ألن النص يقول (وتسمينه إسماعيل ألن الرب قد سمع صوت شقائك) ،املعنى احلرفي لكلمة اسماعيل هو (سميع الله) أو مظهر استجابة الله تعالى إلبراهيم وهاجر وسارة. ُ (سمع الله) ،فهو ب( .يكون حمارا وحشيا بشريا) على اعتبار أن احلمار الوحشي جميل املنظر، ٌ وفرق بني من قال العدو ،ومسالم ،واجتماعي ال يعيش منفردا ،وصبور. وسريع ْ {م َث ُل الله تعالى فيه( :يكون حمارا وحشيا بشريا) ،ومن قال الله تعالى فيهمَ : ُوها كَ َم َثلِ الحْ ِ َما ِر َي ْح ِم ُل َأ ْسف ً َارا} (اجلمعة.)5 : ا َل ِّذ َ ين ُح ّ ِملُوا ال َّت ْو َرا َة ث َُّم َل ْم َي ْح ِمل َ ت( .ي��ده على اجلميع وي��د اجلميع عليه) ،وه��ذا يعني أن��ه ذو خلق ك��رمي ،يألف األخرين ويألفونه. شتم منها رائحة التحريف ،ألن ث( .وفي وجه جميع أخوته يسكن) :وهذه الفقرة ُي ُّ هناك نصا قدميا آخر في سفر التكوين بدل هذا النص يقول( :إن ولد إسماعيل تكون يده على كل األمم ،وكل األمم حتت يده ،وبجميع مساكن إخوته يسكن) ،وشتان ما بني النصني ،مع التأكيد أن الواقع يؤكد النص الثاني ،حيث ظهر من نسل إسماعيل خامت األنبياء واملرسلني رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ،وكان هو وأمته الوارثني مليراث كل األنبياء مبن فيهم أنبياء بني إسرائيل. ج( .وها أنذا أباركه وأمنّيه وأكثره جدا) .وواقع املاضي واحلاضر يؤكد ذلك ،فمن نسله ُبعث خامت األنبياء واملرسلنيَ ،و مَنَّى الله نسله وك َّثره حتى أصبح كعدد النجوم، وكعدد ذرات رم��ال البحر ،والقادم سيؤكد ذلك عندما تكون اخلالفة عاملية على منهاج النبوة ،وعندما يدخل اإلسالم في كل بيت مدر ووبر. ح( .ويلد اثنى عشر رئيسا) قد يكون املقصود هم أوالده اإلثنا عشر ،وقد يكون املقصود اخللفاء الذين سيظهرون من نسله ،الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه 39 وسلم{ :اخللفاء اثنا عشر كلهم من ق��ري��ش}(ورد احلديث عند البخاري ومسلم وغيرهما بألفاظ مختلفة). خ( .وأجعله أمة عظيمة) ،فهي أمته العظيمة التي فتحت مكة املكرمة ،ثم فتحت القدس املباركة ،ثم فتحت القسطنطينية ،ثم ستفتح روما بالتكبير.وهذا يشير الى فتح فكري دعوي. .5استوقفني هذا النص في سفر التكوين( :فصعد أبرام من مصر هو وامرأته وكل ما له ،ولوط معه إلى النقب( :وكان أبرام غنيا جدا باملاشية والفضة والذهب .فمضى مبراحله من النقب إلى بيت إيل ،إلى املوضع الذي كانت فيه خيمته أوال بني بيت إيل وعاي .إلى موضع املذبح الذي صنعه هناك أوال ،فدعا أبرام هناك باسم الرب. ضيق األرض أن يقيما وكان أيضا للوط السائر مع أبرام غنم وبقر وخيام .فلم يحتمل ُ فيها معا ،ألن مالهما كان كثيرا ،فلم ميكنهما املقام معا .فكانت خصومة بني رعاة ماشية أبرام ورعاة ماشية لوط ،والكنعانيون والفرزيون حينئذ مقيمون في األرض، فقال إبرام للوط :ال تكن خصومة بيني وبينك ،وال بني رعاتي ورعاتك فنحن إخوة. فأذهب إلى اليمني ،وإما إلى ُ تنح عني ،إما إلى اليسار أليست األرض كلها أمامك؟ َّ سقي،فأذهب إلى اليسار .فرفع لوط عينيه ورأى كل سهل األردن ،فإذا كله ٌ ُ اليمني وكانت قبل أن دمر الرب سدوم وعمورة كجنة الرب ،مثل أرض مصر ،وأنت آت نحو صوعر .فاختار لوط لنفسه كل سهل األردن ،ورحل إلى املشرق وف��ارق ُّ كل واحد أخاه .فأقام أبرام في أرض كنعان وأقام لوط في مدن السهل وخيم حتى سدوم، وأهل سدوم أشرار خاطئون إلى الرب جدا) .1-13/13 وهل يعقل أن حتتد األمور بني إبراهيم ولوط حتى أوشكا أن يتخاصما على األرض نبيان؟!! أليس ذلك افتراء معيبا على كليهما؟ واستوقفتني في واملرعى وكالهما ّ سياق هذا النص هذه الفقرة( :كان أيضا للوط السائر مع أبرام غنم وبقر وخيام .فلم يحتمل ضيق األرض أن يقيما فيها معا ،ألن مالهما كان كثيرا ،فلم ميكنهما القيام 40
Enter the password to open this PDF file:
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-