南 无 本 师 释 迦 牟 尼 佛 藏 密 佛 教 史 T H E N Y I N G M A S C H O O L O F T I B E T A N B U D D H I S M 二世敦珠法王·著 索达吉堪布·译 版本：2024年12月 序 诚如《日月吻合续》中所说：如果没有宣讲历 史，对于广大的密宗教法，有不起信心的过失。不仅 仅是密宗，汉传佛教的禅宗、华严宗、净土宗等又何 尝不是一样，假设未曾读过唐宋高僧传，要生起坚定 不移的信心也有难度。不管何宗何派，倘若对其史实 一无所知，那怎能谈得上诚信呢？ 就藏密来说，现今已不再是隐居雪山、鲜为人 知的玄机了，她已随着众位大德超凡的发心力和发愿 力，遍及到全球，尤其近些年，信息网络等种种渠道 四通八达，声称学密的人越来越多，可据我观察，大 多数人只是停留在拜拜上师、求求灌顶、念念咒语、 诵诵仪轨的层面上，而真正已经走入密宗无量殿之人 其实为数不多。甚至有些人士，因为某某学密者行为 不轨等原因，便妄下雌黄，恣意诽谤他们自己全然不 懂的深法。这种令人悲叹的事也时有发生。 为了让更多的有缘人能更深更广地了解藏传佛 教的渊源历史，我本人几番斟酌，选择了第二世敦珠 法王所著的颇具缘起和价值的佛教史，这部珍贵的教 史，香港居士刘锐之等曾经有个译本，但文句较古， 其义难解。于是，我发起最大的精进，在讲经说法、 外出演讲、翻译其余经论的同时，先后历经五年时 间，完成了此篇译著，期间力求做到严谨、周密、恰 如其分进行意译，虽然最后校对时间仓促，但整体译 文较为满意，若有疏忽之处敬请海涵。为了满足渴求 密宗教史的广大信众及智者们的心愿，现今正式推出 第一版。 愿一切吉祥！ 译者书于第一世敦珠法王修行之圣地 ——色达喇荣 2012 年 5 月 20 日 目 录 藏密佛教史 004 第一品 佛教总况 012 第二品 金刚密乘 059 第三品 藏传佛法 130 第四品 内密三续 155 第五品 远传经幻心 253 第六品 近传伏藏史 460 第七品 遣除邪见 613 第八品 略说佛教年表 667 001 简介 《藏密佛教史·天鼓妙音》包括八品： 第一品，以初义说论名礼赞殊胜对境及立誓造论 领先，真实论义之初，总说佛教如意宝出世的状况， 叙述了本师佛陀现世之情节、结集者结集之情节、教 法传代之情节、护持佛法及大乘兴盛之情节。 第二品，分说密宗金刚乘法出世的状况，叙述了 何者于何处转密宗法轮、结集者如何结集及密宗于人 间起源情节。 第三品，总说藏地暗洲佛教明灯起源的状况，叙 述了法王祖孙三尊如何树立佛法之情节、中间佛教兴 衰之情节、佛教后弘恢复之情节。 第四品，分说密宗内三续佛法的状况，叙述了 续——玛哈约嘎、教——阿努约嘎、窍诀——阿底约 002 简介 嘎各自之情节，尤其叙述了与窍诀广大心滴历史相关 传承的简略传记。 第五品，远传教流经久不衰住世《经幻心》的状 况，叙述了生起次第玛哈约嘎之总续《幻化网》、特 别续修部各自之次第、圆满次第阿努约嘎之总经《集 密意续》根本及支分，大圆满阿底约嘎心部、界部、 窍诀部圆满之情节，与持明传承的简略历史相关迄今 为止如何护持佛法之情节。 第六品，极深近传伏藏历史，叙述了伏藏的法相 及分类，必要特法、从伏藏到现世之法、宝、誓言物 等的定义相联，开取伏藏之大德的简略传记。 第七品，简略叙述而遣除先前所出现对前译宁玛 派有邪见者之过失，并阐明相关含义。 第八品，佛教的历史与积年的时节相结合，大体 分析简单易懂予以宣说，以指明未来佛法住世期完成 003 简介 论义至尾义、所说之依据、有何必要造论、说明理由 连同发愿文、跋文而告终。 004 天鼓妙音 藏密佛教史 ——天鼓妙音 敦珠晋扎益西多吉 1 ·著 索达吉堪布·译 藏地出生敦珠老人我，于西藏法名基前译密， 深深眷恋之情挥不去，西藏法源书于印度境。 多闻虽未趋至所知竟，然甚深义经续窍诀宝， 已拥有故心满意足我，悠悠度过人生之足迹。 诸位读者竭力而阅览，由古代史生起新定解， 如若无心阅读不强求，普皆畅销奢望我亦无。 然与普通传说不相同，叙述法理起源之文字， 1 第二世敦珠法王。 005 天鼓妙音 依此无嗔上师有信者，亦会品尝普悦之喜宴。 由衷祈愿引领相伴此，永不成为自他罪恶因， 清净大光明者具实义，行善成熟延续法慧命。 能诠词句尽管欠优美，然所诠义决定无错谬， 三传 2 密意唯一肖像故，此经函是法身之灵塔。 正法舍利无遮令满愿，同法道友欢喜好礼品， 受持弘扬胜法大标帜，愿持珍贵法藏之至宝。 清净不变寂静界，决定无有戏论相， 智慧恒常喜游舞，无等上师世间胜！ 永不亲近戏论之黑暗，遍知智慧唯一之日轮， 于缘起有幻化城市中，放射利乐光者救护我！ 驱散难忍愚痴酷热恼，寂凉冰片甘露无法诠， 消除世间瘟疫大妙药，教法证法珍宝我敬礼！ 2 三传：佛语远传、伏藏近传、净相深传。 006 天鼓妙音 依于增上意乐之金柄，清净三学 3 妙衣具飘带， 讲修珠宝之顶作严饰，佛教胜幢僧众我敬礼！ 本来清净本位殊胜之法身， 遍空精藏本体觉空普贤王， 现相不灭本智游舞之妙用， 幻网云显自性空乐金萨尊， 虽无有缘亦以慈悲不越时， 示所化前大悲现空金刚持， 宣说三身 4 无别胜乘具密意， 表示耳传等六传承 5 师前礼。 具足大乐殊妙大密坛城中， 一切体性恒时欢喜而游舞， 凶前显现猛身静前现寂相， 3 三学：戒学、定学、慧学。 4 三身：法身、报身、化身。 5 六传承：如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，是为伏藏共同三传承；奉 教授记传、宏愿灌顶传、空行授印传，是为有缘伏藏三别传。共为六传。 007 天鼓妙音 尽随芸芸所化众生而示现。 离边身及刹土双运之大乐， 浓云中降二种成就 6 所欲雨， 祈愿黑日嘎大勇识摄受我， 圆满成就佛身语意之金刚。 运动静止任何法中皆非有， 不依空性美妙手印不成佛， 殊胜大乐此智以此法诠示， 可爱嬉女形象姗姗而来至。 奇哉殊胜真实欲妙信使女， 善缘我尊唯一自在金刚妃， 于此证悟俱生平等稽首礼， 大乐游戏紧紧拥抱慈垂念。 如来教中具足佛事业，等同真佛龙树无著等， 6 二种成就：共同成就及殊胜成就。 008 天鼓妙音 诠示密意抵达宗派岸，印度大智者众我顶礼。 经金刚道趋至金刚地，与金刚持密意平等住， 萨绕哈乐那哲 7 三尊等，无量大成就众我敬礼。 尤其雪域边地黑暗洲，初引黎明佛教之怙主， 共称松赞干布世间王，纵得菩提谁者舍弃汝？ 极乐世界怙主智悲本智舍（ ཧྲཱི ི � ༔ ）字相， 明点悉地海岛莲苞中出相好身， 轮回未空之间依凭无生亦无死， 大乐金刚禁行游舞而于三域 8 中， 降伏摄受有情无碍威力及妙力， 于此世间无与伦比慈众等诸佛， 然尤庇护可怜藏民恩重如山者， 唯是莲花生汝由此诚挚起恭敬。 7 乐那哲：乐和巴、那波学巴、哲吾巴。 8 三域：天上、地上和地下。 009 天鼓妙音 共称释迦国王唯一意子即密主， 共称精进持戒勇士菩提萨埵尊， 拥有总持辩才无边十种自在 9 者， 为燃雪域明灯特意住世九百年， 三藏 10 之教胜幢树立雪域中央饰， 开创前所未有续佛家业之僧团， 藏境初始善得应供分享福德者， 静命论师尊前诚信恭敬而顶礼。 清凉雪域重重愚痴黑暗中， 文殊师利菩萨化现人君相， 重新燃亮如来教宝之明灯， 令此边地国土善缘胜印度， 成办利益稀有恩德若有色， 三界轮回范畴竟亦无法容， 9 十种自在：凡夫常有十种损害，不得自在；菩萨位中得十自在，正相对治不受 如是十种损害：命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿 自在、神力自在、法自在、智自在。 10 三藏：律藏、经藏、论藏。 010 天鼓妙音 今亦于此随意享深义宝藏， 深知唯汝赤松王力我起信。 无垢如来经典及注疏，无误如实翻译及校勘， 开启雪域利乐之百门，印藏译师智者我赞叹。 三传密意精华窍诀甘露味， 尽情品尝所现大乐曼茶罗， 欢喜游舞虹身承继金刚法， 大成就者持明众尊我虔信。 智者戒师成就者品行，无偏成为佛教众生尊， 导师如来事业开显者，以恭敬心于此赞彼等。 持密空行教之护法众，此说深义历史莫嗔怒， 念及此佛教法近隐没，愿以欢喜微笑赐开许。 尤浊时衰雨云滚滚趋蔽佛教日尊容， 不共成就士夫殊胜密宗自宗临匿迹， 011 天鼓妙音 具有证悟觉受当今稀少说彼史罕故， 先前史传只言隐没可惜我力撰著此。 012 第一品 佛教总况 第一品 佛教总况 本师如来教之精华——大密无上金刚乘法理的这 一如意宝，在总的世界，尤其是雪域如何起源、兴盛 的情形，以鲜明的语言简单扼要地加以介绍： 首先我们要了解总的如来教珍宝在世间如何出现 的情况： 所有佛陀的大悲与众生的广大业海形成的所依浩 瀚器世界周遍虚空际。其中，报身毗卢遮那佛受用之 处，基藏花严世界安住着的毗卢遮那佛一一毛孔都显 现尘数刹海，依于手掌香水海的所有莲花上有二十五 层世界，位于其中第十三层的这个娑婆世界，也有着 013 第一品 佛教总况 具百俱胝 11 四洲 12 的三千大千世界，一一四洲也各有两 个小洲，其中赡部树严饰的南方赡部洲菩提迦耶中央 自然形成金刚座，千位殊胜化身佛次第出世成佛，转 妙法轮，称为光明洲，贤劫。现今正是第四位导师的 佛法珍宝光明普照世界的时代。 第四本师释迦佛教法如何起源分四个方面：一、 本师佛陀现世之情节；二、结集者结集教法之情节； 三、教藏交付传代之情节；四、护持佛法及大乘如何 弘扬之情节。 一、本师佛陀现世之情节： 根据所化众生智慧大小的层次出现的不同宗派 各自承认的观点也有许多不同之处，其中，声闻有部 的论师们认为，我们的本师是先发菩提心，接着在三 11 俱胝：是数量词，百万之义。 12 四洲：东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲。