ÍÀÓ×ÍÀß ÌÛÑËÜ ÊÀÂÊÀÇÀ 2004 ¹3 83 методологическими центрами в области поли - культурного образования , разработать идею , принципы и пути реализации мультикультура - лизма в образовании В Ставропольском государственном универ - ситете на этапе его становления и развития это - му вопросу уделяется особое внимание Мы ис - ходим из того , что нашим выпускникам жить и работать в нашем полиэтничном , поликультур - ном и поликонфессиональном регионе Одними из первых в стране еще в начале 1990- х годов мы начали преподавание интегрированного кур - са “ Этнические проблемы современности и куль - тура межнационального общения ”, сочетающего знания истории , этнологии , социологии , полито - логии , а с 1995 г . – курса “ Этническая конфлик - тология ”; для студентов - журналистов читается курс “ СМИ и этноконфликтология ”. Начато обу - чение специалистов с глубокой этнологической подготовкой в области управления региональны - ми процессами Этнологический минимум , если можно так выразиться , получает почти каждый студент , прошедший обучение в нашем универси - тете Кроме традиционных курсов этнологии , знакомящих студентов с народами Северного Кавказа и его современными этносоциальными и этнополитическими проблемами , в качестве курсов по выбору преподаются такие дисципли - ны , как “ Культура народов Северного Кавказа и ислам ”, “ Проблема русской идейности в художе - ственной культуре XIX века ”, “ Национальное сознание : сущность , содержание , пути формиро - вания ” и другие Развиваются научные исследования в об - ласти этносоциологии , этноконфликтологии , эт - нокультурологии В качестве новых приоритет - ных направлений исследований мы выделяем проблемы межкультурной коммуникации – со - вершенно новую для нашей страны научную проблематику , а также проблемы мультикульта - рилизма и поликультурного образования Таково наше видение небольшой части проблем , связанных со спецификой функциони - рования российских университетов в полиэтнич - ном регионе 8 апреля 2004 г ФИЛОСОФИЯ И ЭТНОГРАФИЯ В АРМЕНИИ : ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Г А Геворгян , Г С Харатян Геворгян Гамлет Амбакумович – доктор философских наук , академик Национальной академии наук Рес - публики Армения Харатян Грануш Сергеевна – кандидат исторических наук , председатель Армянского центра этнологических исследований Р азвитие гуманитарных наук в Арме - нии в последние десятилетия проис - ходит в сложных и противоречивых условиях С одной стороны , независимость рес - публики , либерализация общественной жизни , гражданские свободы , расширение научных кон - тактов , более широкий доступ к информации , компьютеризация и т п открыли новые возмож - ности для исследователей С другой стороны , глубочайший кризис экономики и связанная с ним нехватка финансов для бюджетных ассиг - нований в науку сильно затрудняют организа - цию научной жизни Тем не менее в гуманитарных науках про - изошли заметные изменения , если не в методо - логии ( хотя частично и здесь тоже ), то в выборе и охвате тем , в деполитизации , а порой – новых форм политизации Тематика научных изыска - Философия и этнография в Армении : история и современность 84 2004 ¹3 ÍÀÓ×ÍÀß ÌÛÑËÜ ÊÀÂÊÀÇÀ Г А Геворгян , Г С Харатян ний стала больше соответствовать потребностям армянского общества и более созвучна с направ - лениями мировой научной мысли Проблемы гуманитарных наук , как и преж - де , разрабатываются в основном в институтах Академии наук и в университетах ( по преиму - ществу государственных ), однако наблюдается появление новых независимых исследователь - ских центров Философская литература в Армении в пер - вые два десятилетия советской власти отражала общие тенденции развития философии в Совет - ском Союзе Происходила , так сказать , диалек - тико - материалистическая реконструкция фило - софских знаний : в истории философии резко противопостовлялись материализм и идеализм , диалектика и метафизика И все же история философии , в частности , история теоретико - по - зновательных учений оказалась той областью знаний , в которой , несмотря на идеологические ограничения , продолжалось творческое развитие К 40- м годам прошлого века относится начало нового периода армянской философской мысли , что связано с разработками в области истории армянской философии История армянской философии в качестве самостоятельной исторической дисциплины , вы - делившейся из классической филологии , возник - ла благодаря работам В К Чалояна “ К вопросу об учении Езника Кохбаци , армянского филосо - фа V века ” (1940), “ Философия Давида Непобе - димого ” (1946) и др Наибольшее значение име - ла его книга “ История армянской философии ” (1959), в которой дано систематическое изложе - ние древней и средневековой армянской фило - софии Более общий теоретический интерес пред - ставляет его исследование о взаимодействии культур в историческом процессе “ Восток – За - пад ” (1979). Следует отметить большую заслугу Г Г Габриеляна , автора “ Истории армянской фи - лософской мысли ” в четырех томах (1956–1965). Следующим шагом в историко - философ - ских исследованиях были работы С С Аревша - тяна , имеющие большое теоретическое и мето - дологическое значение В книге “ Формирование философской науки в Древней Армении (V–VI вв .)” (1973) представлен переход от христианской книжности к специальной философской литера - туре , основанный на усвоении классических об - разцов древнегреческой , эллинистической и ран - нехристианской литературы В работе “ К исто - рии философских школ средневековой Армении ” (1980) раскрыто значение для развития армян - ской философии в XIII–XIV вв латинской лите - ратуры средневековой Европы Важнейшей частью историко - философских исследований является подготовка к изданию па - мятников армянской древней и средневековой философии – составление критического сводно - го текста , комментариев , перевод сочинений Ез - ника Кохбаци , Давида Непобедимого , Иоанна Воротнеци , Ваграма Рабуни , Ованеса Саркавага и др В этой работе активно участвовали В К Чало - ян , С С Аревшатян , Г О Григорян , А А Абраа - мян , Л С Хачикян и др Многие публикации содержат также параллельный русский перевод К 1500- летию со дня рождения Давида Анахта на русском языке в серии “ Философское насле - дие ” вышли в свет его “ Сочинения ” (1980). Про - должается публикация переводов этих памятни - ков философской мысли за рубежом : в послед - нее время многое издано на английском языке Исследовательская работа в области исто - рии философии потребовала определенной спе - циализации Классическому периоду армянской философии , а также методологическим пробле - мам истории философии , ее развития в социаль - ном и культурно - историческом контексте посвя - щены работы К А Мирумяна Воззрения пред - ставителей армянской философии X–XIV вв рассматриваются в нескольких монографиях Г О Григоряна Он дал обобщающее системати - ческое изложение философии этого периода в работе “ Философская мысль в Армении в эпоху развитого феодализма ” (1984, на рус яз .). Этот период армянской философии привлекает вни - мание многих исследователей ( С С Аревшатян , С А Закарян , А Минасян , Я И Хачикян ), осве - щающих ее различные проблемы : универсалий , души и тела , гуманитарного знания , эстетиче - ского начала И это не случайно , ибо именно в гуманистических проблемах заключается отли - чительная особенность воззрений выдающихся философов эпохи – Ованеса Ерзынкаци , Нерсе - са Шнорали , Ваграма Рабуни , Иоанна Воротне - ци , Григора Татеваци и др Эта же особенность дала основание В К Чалояну для характеристи - ки периода развитого феодализма как ренессан - са в истории армянской культуры Такая интер - претация , поддержанная акад Н И Конрадом , редактором книги Чалояна “ Армянский ренес - санс ” ( М ., 1963) подверглась , однако , критике ÍÀÓ×ÍÀß ÌÛÑËÜ ÊÀÂÊÀÇÀ 2004 ¹3 85 И все же качественно новый уровень развития культуры в эту эпоху – знаменательный факт ; он был обусловлен не только развертыванием ее внутренних потенций в условиях Захаридской Армении и Киликийского армянского царства , но и тем , что армянская культура соприкасалась с европейской культурой непосредственно , через Киликийскую Армению – интегральную часть “ средиземноморского сообщества государств ”, которое Тойнби назвал “ исторической субкуль - турой европейской цивилизации ”. Период XVI–XVIII вв . – один из самых трудных в истории Армении На ее территории велись опустошительные войны , и не раз насе - ление было вынуждено покидать города и обла - сти , с трудом достигшие благополучия Это был и период подъема национально - освободительно - го движения , идеологи которого обращали свои взоры к христианским государствам Европы и , конечно же , к России Сдвиги в национальной культуре часто происходили в армянских коло - ниях В ту пору , уже в 1512 г ., было положено начало армянскому книгопечатанию , затем – пе - риодической печати Армянская старопечатная книга составила громадное культурное богат - ство : только до 1800 г было напечатано около тысячи названий книг Видным представителям армянской философии этого периода посвящены исследования Г К Мирзояна : им опубликованы монография “ Критический анализ армянской фи - лософской мысли XVII в .” (1983) и другие ра - боты , освещающие ранее не исследованные стра - ницы армянской философии С конца XVIII в и в Х I Х в армянская философия развивалась под определяющим вли - янием новоевропейской философии В мировоз - зрении преобладала идеология французского Про - свещения Философская литература того време - ни , наряду с общефилософскими проблемами , охватывала все области философии : теорию по - знания , логику , методологию науки , социальную философию , эстетику , этику , историю новоевро - пейской и армянской философии Все это разно - образие нашло отражение в историко - философ - ских исследованиях последних десятилетий про - шлого столетия Наиболее выдающимся пред - ставителям философской мысли XIX в . – С Па - ласаняну , Н Русиняну , А Гарагашяну , А Багра - туни , Г Констандяну , М Мамуряну , А Свачяну , М Налбандяну , С Назаряну , Г Арцруни и дру - гим посвящены монографические исследования Г Шакаряна , Э Арутюняна , Э Рштуни , Р Кара - петяна , А Тевосяна , Г Акопяна Одно перечис - ление их заняло бы много места , так что можно ограничиться выделением нескольких работ об - щего и проблемного характера Это монографии “ Налбандян и его время ” академика А А Иоан - нисяна (1956), “ Кант и философская мысль XIX в .” А Тевосяна (1981), “ Проблема человека в философской и общественной мысли XIX в .” С А Саркисяна (2001), “ Философско - историче - ские концепции Х I Х века ” Р А Мирумян (2003), “ Очерк армянской философии XIX в .” А А Сар - кисяна (2001), в которой ставится на обсужде - ние вопрос о переосмыслении с современной точки зрения проблематики философских школ и направлений армянской философии XIX в Наконец , в настоящее время Л К Шириняном ведутся исследования большой философской и общественно - политической литературы начала XX в ., которая находилась под запретом в годы советской власти В области теории искусства и эстетики идеологическое воздействие не привело к раз - рыву и перерыву в развитии , как это произошло в других формах философского знания Свиде - тельство тому – творческая работа выдающегося искусствоведа и философа - эстетика А А Адамя - на , автора многих работ , выходивших в свет в Санкт - Петербурге , Москве , Ереване , в том числе исключительно ценного исследования “ Эстети - ческие воззрения в средневековой Армении ” (1955). Следует отметить заслуги Я И Хачикя - на , издающего серию “ Из истории эстетической мысли в Армении ” ( очередной , 5- й выпуск ко - торой выходит в свет в 2004 г .). Изданный под его редакцией “ Очерк развития эстетической мыс - ли в Армении ” ( М ., 1976) до сих пор остается одной из лучших публикаций в этой области В Армении сложилось направление логи - ко - методологических исследований , получившее широкое признание Характерная особенность концепции , положенной в основу этих исследо - ваний , заключается в том , что она , учитывая результаты логического анализа научного зна - ния , считает необходимым определить границы его применимости и обращает особое внимание на логически неэксплицируемые ( неформализуе - мые ) в теории знания аспекты научных теорий , вскрываемые гносеологическим , эпистемологи - ческим анализом ( Г А Геворкян ). Этот подход был реализирован в трех коллективных сборни - Философия и этнография в Армении : история и современность 86 2004 ¹3 ÍÀÓ×ÍÀß ÌÛÑËÜ ÊÀÂÊÀÇÀ ках с характерным названием “ Философские воп - росы логического анализа научного знания ”, вы - пущенных в 1969–1974 гг В последнем выпуске участвовали философы из Киева , Москвы , Но - восибирска Когда внимание сосредоточивается на логически неэксплицируемых аспектах науч - ного знания , требуется вновь переосмыслить про - блему объективности научного знания и сопря - женные с ней узловые понятия В этом контек - сте написан ряд работ , в том числе монографии Г А Геворкяна “ Вероятное и достоверное зна - ние ” (1965), “ Очерк современной теории зна - ния ” (1979), его многочисленные публикации о научной гипотезе ; А С Манасяна – “ Методоло - гические принципы объективности научного знания и единство науки ” (2- е изд ., 2001); С А Аветисяна – “ Взаимоотношение гносео - логического и логического в математике ” (1974); Г Б Аракеляна – “ Доказательство в ма - тематике ”; В Х Багдасаряна – “ Проблема имп - лицитного ” (1983) и др Особо следует выделить монографии Л А Абрамяна “ Гносеологические вопросы тео - рии знаков ” (1965), “ Кант и проблема знания ” (1979), за которой последовали его многие пуб - ликации по кантовой философии Существенное место в ислледованиях ар - мянских философов занимают проблемы фило - софии науки в контексте новейшей и современ - ной западной философии Как представляется , в западной философии значительно влияние кон - цепций , рассматривающих науку не только и не просто в социальном , историческом , культурном , контексте , но и в качестве культурного , истори - ческого феномена Этот сдвиг к культурно - исто - рическому рассмотрению науки является своеоб - разным отражением критики научной рациональ - ности , которая характерна для философских концепций , определяющих культурное сознание XX века , для философии жизни , феноменоло - гии , герменевтики , экзистенциализма , постмодер - низма Эта “ критика разума ” исторически про - должает ту критику науки и научной рациональ - ности , которая была присуща романтической тра - диции XIX в ., но концепции XX в не содержат ницшеанской уничижительной критики науки Согласно этим концепциям , гуманитарная куль - тура слова , гуманистика , история , искусство вы - ступают уже не просто как предметы науки (“ науки о духе ”), а , по определению Г .- Г Гада - мера , как “ новый масштаб истины ” – как иные способы видения мира , постижения истины , от - личные от научного видения , постижения , пред - ставления истины Этот нюанс является весьма важным Противопоставление науке гуманитар - ных ценностей является порождением весьма определенного исторического времени и обще - ственной среды , и его возрождение или пропо - ганда были бы антиисторичными Более того , такое противопоставление противоречило бы ин - тересам развития национальных культур , их ин - теграции в европейскую цивилизацию И наобо - рот , утверждение – в рамках того же культурно - исторического подхода – единства культуры , гар - моничности научного знания , гуманистики , ис - кусства , раскрытие гуманистического потенциа - ла науки имеет теоретическую ценность для со - временности Именно в этом ключе написаны работы , рассматривающие науку в историческом социально - культурном контексте и учитывающие его влияние на внутренние , гносеологические характеристики научного знания К их числу можно отнести “ Очерк исторической методоло - гии науки ” Г А Геворкяна (1987), коллективный труд “ Метод исторической реконструкции в ис - тории науки ” (1990), сборник “ Философия На - ука Гуманистика : К идеалу единства культуры на рубеже веков ” (Synopsis. 1994. No 4). К ним прямо относятся также работы по философии математики : “ Математическое познание ” (1985) и “ Математика как феномен культуры ” (1990) О А Габриеляна ; “ Математическая бесконечность и парадоксы ” (1995) С Э Акопяна , его публика - ции о роли математического образования в на - следовании культуры Своеобразный альтерна - тивный подход к научному рационализму харак - терен для книг К А Свасьяна “ Проблема симво - ла в философии Бергсона ”, “ Феноменологиче - ское познание ” (1989), “ Становление европей - ской философии ” (1992), для ряда его публика - ций о Ф Ницше , которым присущ подлинный эстетизм Следует , однако , напомнинть , что наряду с различными интерпретациями научного знания , научной рациональности , их историко - культур - ных аспектов , для теоретического мышления со - храняют свое значение философские вопросы естествознания в их классическом понимании В этой связи должна быть отмечена оригинальная трилогия Г Б Аракеляна “ Фундаментальные без - размерные величины ” (1984), “ Числа и величи - ны в современной физике ” (1989) и “ Основания Г А Геворгян , Г С Харатян ÍÀÓ×ÍÀß ÌÛÑËÜ ÊÀÂÊÀÇÀ 2004 ¹3 87 физической теории ” (1997); в последней рас - крываются эвристические возможности матема - тического аппарата физики , разработан логико - математический аппарат , приводящий к един - ству основания логики , математики и физики В области логики широко известны , в том числе за рубежом , работы академика Г А Брутя - на , выдвинувшего концепции полилогики , транс - формационной логики , основавшего ереванскую школу теории аргументации Он автор и ряда публикаций по истории логики в Армении В 1998 г на английском языке был опубликован его однотомник “ Логика , язык и аргументация в свете философского знания ”. В социальной философии идеологические ограничения и социальный заказ сказались в наибольшей степени Однако теоретические ре - зультаты в разработке ряда проблем и сегодня представляются значительными Таковы концеп - ция С С Товмасяна о качественных фазах раз - вития техники , ряд работ по современной за - падной социологии и социологической теории С Д Алахвердяна , Б Г Гарибджаняна и др ., кни - га А М Экмаляна “ Наука : генезис и социальная функция ” (1985). Однако сегодня важной пред - ставляется не просто критическая , а позитивная разработка проблем , продиктованных потребнос - тями современной социально - философской жизни В этой связи отметим книгу С Д Алахвердян “ Основные понятия социологии ” (1990); замеча - тельную работу К Сарингуляна “ Культура и ре - гуляция деятельности ” (1986); многочисленные публикации В Г Осипова на русском и английс - ком языках о гражданском обществе , многокуль - турном обществе , непрерывном образовании ; мо - нографию Эд Арутюняна о трансформационном обществе ; книгу А А Овсепяна “ Основы соци - альной философии ” (2003), в которой автор ре - шился в новом свете представить систему этой отрасли знаний Из публикаций последних лет следует назвать книгу Г Г Шакаряна “ Филосо - фия в поисках тайн творчества ” (2002), в кото - рой подводится итог многолетних изысканий авто - ра в этой области ; монографию А Г Максапетяна “ Язык и метафизика ” (2002) о языковых моде - лях картины мира ; книгу М В Асатряна “ Марк - сизм - ленинизм с точки зрения методологии на - уки ” (2000), являющуюся итогом его дискуссий с зарубежными марксологами Из историко - философских работ отметим книгу К А Миру - мяна “ Из истории армянской политической мыс - ли ” (2002). Э С Маркарян , известный своими работа - ми по теории культуры , в новой книге “ Науки о культуре и императивы эпохи ” (2000) попытался представить их в систематической форме как интегральные части единой культурологической концепции , в которой , по его мнению , содер - жится ответ на “ императивы современной миро - вой цивилизации ”. Представляется , что неотложной задачей является разработка теории и философии исто - рии , теоретических проблем национальной куль - туры Современные философско - исторические и культурологические концепции несут на себе пе - чать исторического опыта западной цивилиза - ции , господствующих социально - политических ориентаций , и только конкретно - исторический подход позволит приложить их к истории и куль - туре Армении * * * Основные направления этнографических исследований в советский период были связаны с изучением традиционной культуры армян Со - временные этнокультурные процессы частично нашли отражение лишь в изучении быта колхоз - ников Армении ( Д Вардумян ); вместе с москов - скими коллегами этносоциологи изучили город Ереван Другая характерная черта этнографии в Армении состоит в том , что этнографическая мысль сосредоточилась практически на изуче - нии армян и частично – этнических групп Армении ( езидов , курдов Армении – в рабо - тах М Дарвешян ; русских сектантов – в тру - дах И Долженко ). Интерес к культурам и наро - дам мира , к этнографии армянской диаспоры удовлетворялся практически через исследования этнографов Москвы и зарубежья Только одному ученому удалось сделать прорыв в этом отноше - нии Речь идет о Л Абрамяне , который посвя - тил свои исследования австралийским абориге - нам и архаическим формам культуры (“ Перво - бытный праздник и мифология ”, 1983; “ Беседы у дерева ( этнографические очерки )”, “ Обычаи и культурно - дифференцирующие традиции у наро - дов мира ”, 1979; «“ Мифы о Начале ” и проблема первого табу »; “ Этнокультурные процессы в со - временных и традиционных обществах ”, 1979 и др .). Даже соседние страны и народы не вошли в тематику исследователей - этнографов Армении По Кавказу в этнографическом аспекте с ис - пользованием этнографической методики было Философия и этнография в Армении : история и современность 88 2004 ¹3 ÍÀÓ×ÍÀß ÌÛÑËÜ ÊÀÂÊÀÇÀ сделано только одно исследование , посвященное уникальной группе армян на Северном Кавказе – черкесогаям ( Г Аракелян Черкесогаи : историко - этнографическое исследование // Кавказ и Ви - зантия , 1984). Одна из важных задач – этногра - фический анализ современности – практически не решалась Указанные пробелы в армянской этногра - фии частично имеют место и по сей день Из - менились только причины Если раньше изуче - нию названных направлений мешали политиче - ско - идеологические причины , то сейчас – отсут - ствие традиций , знания языков , финансов Тем не менее изучение современных процессов в Армении прочно вошло в тематику многих эт - нографов Причем если в советский период эт - нографическими проблемами занимались ученые исключительно в системе Академии наук ( в Ин - ституте археологии и этнографии ), на кафедре этнографии Ереванского государственного уни - верситета , в музеях этнографии и истории , т е практически в государственных структурах , то после изменения политического и идеологиче - ского режима этнографами Армении были со - зданы небольшие независимые исследователь - ские центры , в рамках которых занимаются изу - чением в основном современных процессов Это Армянский центр этнологических исследований “ Азарашен ”, Центр этнокультурных исследова - ний “ Востан ”, Центры этносоциологических ис - следований “ Акунк ”, “ Камурдж ”. Понятно , что изучение современности невозможно без посто - янной работы в поле , однако последнее сопря - жено с финансовыми трудностями , особенно ощутимыми в условиях общего кризиса На изу - чение этого кризиса такие исследования и дол - жны быть направлены Выход из этого порочно - го круга имеется : полевые исследования ведутся в рамках фондов и международных программ ( Всемирный банк , фонд Сороса , World Learning, TACIS и др .). Правда , выбор тем и даже круг изучаемых вопросов не всегда соответствуют объективным требованиям и интересам этногра - фов , зачастую обусловлены интересами заказчи - ков Изучая общественные процессы в целом , этнографы , тем не менее , выделяют также эт - нографические аспекты анализа , накапливают ма - териал Тематика исследований связана не только с интересами заказчиков и доноров , но и с этнокультурными реалиями Армении Обретению независимости в Армении предшествовал бур - ный период массовых народных выступлений , связанных с армяно - азербайджанским конфлик - том вокруг проблемы Нагорного Карабаха Есте - ственно , что ряд исследований был связан с изучением этнографических аспектов этих вы - ступлений , обычно объединяемых под общим названием Карабахского движения Изучался , в частности , праздничный аспект движения ( этой теме посвящен ряд статей Л А Абрамяна ), со - провождавшие его знаковые системы ( например , плакаты и транспаранты ), что нашло отражение в публикациях А Т Марутяна , его игровые ха - рактеристики ( см .: А Тадевосян Игровые эле - менты в митингах 1988–1889 гг Ереван , 1994). С созданием новой структуры организации – тематических групп (1996 г .) этнографическое исследование современности стало основной задачей одной из таких групп ( руководитель Л А Абрамян ). С 1996 по 1999 гг группа ис - следовала этнокультурные процессы и измене - ния идентичности в Армении в ХХ веке Изуча - лись основные культурные поля разносторонних проявлений национальной идентичности ( родной язык , история , поведение , ритуал ). Изменения идентичности прослеживались во время мирной и военной фаз карабахского противостояния с учетом структуры общества ( половозрастные группы , субгруппы репатриантов и беженцев , этнические меньшинства ). Главным в этих ис - следованиях было пристальное внимание к про - блемам повседневности Неудивительно , что с 1999 по 2001 гг группа разработала исследова - тельскую тему “ Этнография кризиса : этносеми - отическое изучение армянского общества после - днего десятилетия ХХ века ”, а в последующем – послекризисного этапа переходного периода , продолжающегося по сегодняшний день В этом смысле проводимые исследования формально со - относятся с “ неотложной этнологией ”, отражен - ной в названии московских выпусков “ Исследо - ваний по неотложной и прикладной этнологии ” под редакцией В А Тишкова , однако неотлож - ность здесь понимается в более широком смыс - ле – как значение любого факта повседневно - сти , требующего фиксации независимо от сию - минутной актуальности Этой проблематике по - священы работы Л А Абрамяна , Р В Пикичяна , Г А Шагояна Поскольку кризис в Армении был вызван двоякого рода причинами и выступал как результат постперестроечных процессов и Г А Геворгян , Г С Харатян ÍÀÓ×ÍÀß ÌÛÑËÜ ÊÀÂÊÀÇÀ 2004 ¹3 89 разрушительного землетрясения 1988 г ., этног - рафия кризиса позволяет максимально разносто - ронне изучать адаптацию общества к изменяю - щимся условиям , выявить “ атомы идентично - сти ” ( например , ритуальный минимум в семей - ной обрядности в условиях тотальной бедно - сти ), изменение стереотипов поведения и систе - мы ценностей и т п Другая группа – Армянский центр этноло - гических исследований ” Азарашен ”, руководи - тель Г Харатян – изучала проблемы бедности , процессы обнищания и изменения в социокуль - турной жизни , стратегии выживания крайне бед - ных , трансформацию ритуалов общественно - се - мейного цикла , новые отношения между соци - альными группами и т д Порой проблемы эт - нографии современности оказываются своеобраз - ным побочным продуктом исследований , прово - димых в рамках конкретных международных программ , не преследующих непосредственно этнографических целей Хорошим примером та - кого “ побочного продукта ”, а на деле – иллюст - рацией действия принципов этнографии совре - менности может служить книга “ Истории о бед - ности Материалы и исследования ” под редак - цией Г Харатян ( Ереван , 2001), в которой ис - пользованы полевые материалы , собранные ав - торами при работе в рамках программы Все - мирного банка по изучению бедности в Арме - нии Книга является в некотором роде опытом постмодернистского подхода к проблеме бедно - сти – с широким привлечением голоса инфор - мантов и их окружения , однако с этнологиче - скими комментариями - статьями К ней примы - кает книга “ Миграция из Армении ” под редак - цией Г Харатян ( Ереван , 2003), материал для которой собирался в рамках соответствующей программы фонда Сороса С помощью того же фонда группа изучала этнографический аспект незаконной миграции (trafficking) и проституции ( руководитель проекта А Гулян ). Группа Ар - мян - ского центра этнологических исследований в 1998–1999 гг анализировала степень и формы адаптации беженцев - армян из Азербайджана к своей этнической среде в Армении Исследова - ние выявило печальный факт отчужденности определенной части беженцев от армянского об - щества Результаты работы группы нашли отра - жение в статьях Г Харатян , опубликованных в 1999–2000 гг Продолжая тему беженцев , следует упомя - нуть этнографический очерк А Дабагяна и М Габриеляна “ Шуши в 1992–2002 гг .: возвра - щение армян в освобожденный город ” (2004). В нем рассматриваются культурно - психологиче - ские аспекты заселения освобожденного , но раз - рушенного города , его восстановления Изучением семейного насилия , этнических меньшинств и этнографических групп занима - лись новые центры этнокультурных ( руководи - тель Ю Мкртумян ) и этносоциологических ( ру - ководитель М Галстян ) исследований Транс - формация уклада жизни в армянской деревне нашла отражение в моногорафии М Габриеляна “ Современное крестьянство Республики Арме - ния ” (2001). Проблемам этнографии современности была посвящена специальная конференция “ Со - временные этнокультурные процессы в Арме - нии ” ( Ереван , 1997), на которой обсуждался ши - рокий круг проблем – от этнодемографических и этноэкономических до гендерных и ритуаль - но - мифологических Следует отметить программ - ный доклад “ Этнография армянского рынка : к постановке проблемы ” ( Л Абрамяна , А Гуляна , А Марутяна , Г Петросяна , Г Шагояна ). Иссле - дователи - этнографы Армении выступали с док - ладами на многих научных конференциях и се - минарах как в республике , так и за рубежом , в том числе в целом ряде ведущих университетов Европы и Северной Америки ( РФ , США , Анг - лия , Испания , Германия , Венгрия , Австрия , Че - хия , Сербия , Грузия , Иран ). За последнее десятилетие армянские эт - нографы исследовали также некоторые малые этнографические группы и народы , в том числе татоязычных армян ( диссертация А Акопяна , 2002 г ), удин ( назовем в этой связи публикации Г Аракелян ( Харатян )). Результаты изучения ез - гедского пантеона нашли отражение в диссерта - ции В Аракеляна (2002). Трансформационные характеристики семьи и формы поиска идентичности представлены в статьях сборника “ Проблемы исследований се - мьи ”, являющимся результатом одноименной кон - ференции 2001 г ., организованной совместно Ин - ститутом этнографии и Центром этносоциологи - ческих исследований ( статьи опубликованы на русском и армянском языках ). Характерной осо - бенностью как сборника , так и конференции Философия и этнография в Армении : история и современность 90 2004 ¹3 ÍÀÓ×ÍÀß ÌÛÑËÜ ÊÀÂÊÀÇÀ является сочетание статей , анализирующих тра - диционные и современные формы культуры Кроме изучения проблем современности , этнографы продолжают исследования и в обла - сти традиционной этнографии Так , И Должен - ко издала большой цикл статей , посвященных русским в Армении Защищены диссертации по этнографическим проблемам прошлого ( А Да - багян , С Обосян ). А Степанян завершает моно - графию об этнографии репатриантов , а ее книга “ Искусство вышивки армянского народного ко - стюма ” вошла в очередной выпуск “ Армянской этнографии и фольклора ”, готовящегося к печа - ти ; в том же выпуске выйдет книга С Погосян “ Традиционный костюм Ширака – Джавахка , ко - нец XIX – начало XX вв .”; при ее активном участии в 2002 г увидела свет книга Э Папазян “ Армянский костюм ”. Р Пикичян и Л Ернджа - кян опубликовали книгу « Гимн солнцу : “Sahari” в армянской музыкальной культуре » (1998) на армянском и английском языках , содержащую тонкий анализ вопросов этномузыковедения Ар - мянскими этнографами написана обобщающая книга по традиционной армянской культуре , из - данная в США в 2001 г В этой книге , расска - зывающей о традиционной армянской культуре и идентичности , анализ рассматриваемых про - цессов доведен по возможности до сегодняшне - го дня и учитывает многие нюансы , характер - ные для этнографии современности На Кавказе сложилась полезная традиция обмениваться научным опытом и идеями на об - щих кавказских конференциях Первая этноло - гическая конференция по проблемам Кавказа со - стоялась в Армении в 1999 г ., вышли тезисы докладов “ Вопросы этнологии Кавказа ”. В рабо - те конференции участвовали этнологи из Ирана , что положило начало сотрудничеству этногра - фов двух стран Первая конференция этногра - фов Армении и Ирана состоялась в Тегеране в 2000 г с участием преподавателей кафедр госу - дарственных университетов Еревана и Тегерана , а в 2001 г армянские , российские и грузинские этнографы участвовали в работе второй интер - национальной конференции Иран – Кавказ , орга - низованной иранскими и армянскими этногра - фами ( Армянский центр этнологических иссле - дований ). С участием иранских этнографов про - шла конференции в Ереване в 2003 г ., организо - ванная Армянским центром этнологических ис - следований и Институтом археологии и этногра - фии НАН РА Материалы конференции опубли - кованы в сборнике “ Археология , этнология и фольклористика Кавказа ” (2003). Абсолютно новым направлением в армян - ской этнографии является так называемая “ при - кладная этнография ”, проблематика которой яв - ляется одной из уставных целей Армянского центра этнологических исследований На основе изучения социокультурных процессов в транс - формирующемся обществе этнографы вносят ре - комендации по формированию внутренней поли - тики РА , в том числе по социальным вопросам Работая над проблемами материального обнища - ния большинства армянского общества и марги - нальных социальных групп , исследуя процессы приватизации и имущественного расслоения об - щества , потребительское использование природ - ных рессурсов , в том числе земли и скудных ресурсов лесных массивов , исследовательская группа внесла рекомендации по совершенство - ванию стратегии развития сельского хозяйства и управления в стране , по установлению баланса экосистемы Члены группы активно работали также над главным государственным проектом – Стратегией преодоления бедности Из области прикладной этнографии можно выделить стремление ученых определить обряд - ность нового государственного праздничного ка - лендаря и “ воскресить ” традиционные празднич - ные ритуалы В 2002 г по единому сценарию в республике был организован армянский тради - циаонный праздник “ Вардавар ”, а книга Г Ха - ратян - Аракелян “ Армянские народные праздни - ки ” (2000) была написана с целью переосмыс - ления традиционной праздничной обрядности Таким образом , в эпоху больших перемен значительно возрастает потребность в научном осмыслении , анализе новых реалий Философ - ская и этнографическая наука Армении достой - но отвечает на вызов времени 7 апреля 2004 г Г А Геворгян , Г С Харатян