Hans-Christian Gebbe Funktionen populärer Fantasy-Literatur in der christlichen Rezeption Universitätsverlag Göttingen Hans-Christian Gebbe Fantasy-Literatur in der christlichen Universitätsverlag Göttingen Hans-Christian Gebbe Funktionen populärer Fantasy-Literatur in der christlichen Rezeption Dieses Werk ist lizenziert unter einer Creative Commons Namensnennung - Weitergabe unter gleichen Bedingungen 4.0 International Lizenz. erschienen im Universitätsverlag Göttingen 2017 Hans-Christian Gebbe Funktionen populärer Fantasy-Literatur in der christlichen Rezeption Universitätsverlag Göttingen 2017 Bibliographische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliographie; detaillierte bibliographische Daten sind im Internet über <http://dnb.dnb.de> abrufbar. Kontakt Hans-Christian Gebbe E-Mail: hc.gebbe@gmail.com Dieses Buch ist auch als freie Onlineversion über die Homepage des Verlags sowie über den Göttinger Universitätskatalog (GUK) bei der Niedersächsischen Staats- und Universitätsbibliothek Göttingen (http://www.sub.uni-goettingen.de) erreichbar. Es gelten die Lizenzbestimmungen der Onlineversion. Satz und Layout: Hans-Christian Gebbe Umschlaggestaltung: Petra Lepschy Titelabbildung: Jan-Hendrik Gebbe © 2017 Universitätsverlag Göttingen https://univerlag.uni-goettingen.de ISBN: 978-3-86395-329-4 DOI: https://doi.org/10.17875/gup2017-1053 Inhaltsverzeichnis Abkürzungen der Romanreihen...............................................................................10 1 Einleitung.......................................................................................................................11 1.1 Fantasy als Phänomen der Moderne?...............................................................11 1.2 Forschungsanliegen und Fragestellung.............................................................14 1.3 Forschungsbericht................................................................................................16 1.4 Vorgehensweise......................................................................................................20 2 Kognitive und bioanthropologische Aspekte des Leseprozesses...........................25 2.1 Der Mensch – ein zur Narration veranlagtes Wesen......................................26 2.2 Der Akt des Lesens – Lesen als aktive Konstruktionsleistung.....................29 2.3 Lesertypen, Bedeutungszuschreibungen und Lesestrategien.........................35 2.4 Fiktionale Texte als Quelle von Wissen............................................................42 2.5 Der Überzeugungscharakter fiktionaler Propositionen................................52 2.6 Die handlungsunterstützende Funktion der Fiktionalität...........................56 3 Die Religion in „säkularisierten“ Gesellschaften.....................................................65 3.1 Die Problematik des Begriffes „Säkularisierung“...........................................66 3.2 Zur Definition von „Religion“ – soziologische Ansätze..............................69 3.3 Religion und Mythos als Erfahrungs- und Deutungsmuster.......................71 3.4 Oevermanns Strukturmodell – das Bewährungsproblem..............................77 3.5 Potentielle kognitive Funktionen fiktionaler Literatur.................................83 6 4 Die Fantasy-Literatur....................................................................................................91 4.1 Prominente Konzepte des Phantastischen.......................................................92 4.2 Realitätssysteme: Dursts Antwort auf das Begriffschaos...............................99 4.3 Vorläufer und christliche Deutungsmuster...................................................105 4.3.1 Vorchristliche Mythen..............................................................................106 4.3.2 Die Âventiure.............................................................................................108 4.3.3 Christliche Epen........................................................................................108 4.3.4 Märchen......................................................................................................109 4.3.5 Die phantastische Kinder- und Jugenderzählung in England..........111 4.3.6 Der Einfluss christlicher Denker auf das Genre.................................116 4.4 Imitation statt Inspiration – Tolkien und C. S. Lewis.................................118 4.4.1 Die Inklings................................................................................................119 4.4.2 John Ronald Reuel Tolkien.....................................................................120 4.4.3 Clive Staples Lewis....................................................................................125 4.5 Textbeziehungen und Fankultur......................................................................130 4.5.1 Zum Begriff der Intertextualität.............................................................131 4.5.2 Intertextualität und Mehrfachadressierung..........................................135 4.6 Massenkommunikation und Fankultur.........................................................139 4.7 Vorteile des W-Systems für die religiöse Rezeption......................................145 4.7.1 Raum von Reflexion und Gedankenexperimenten............................146 4.7.2 Konventionelle Erzählmuster und religiöse Tradition.......................150 4.8 Antizipierte Funktionen in der christlichen Rezeption.............................155 4.8.1 Bestätigende Funktion..............................................................................155 4.8.2 Erschließende Funktionen.......................................................................158 4.8.3 Weitere, nicht kognitive Funktionen.....................................................160 4.8.4 Zur Kompensationshypothese................................................................161 7 5 Die christliche Harry-Potter-Rezeption...................................................................165 5.1 Textuelle Eigenschaften der Harry-Potter-Romane.......................................166 5.1.1 Harry Potter als Patchworktext...............................................................166 5.1.2 Harry Potter als Medienphänomen.......................................................171 5.1.3 Realitätssysteme und Verarbeitung von Religion................................174 5.2 Grundlagen der Untersuchung........................................................................179 5.2.1 Zur Auswahl der Texte..............................................................................180 5.2.2 Zentrale Fragestellungen und methodische Grundlagen...................185 5.2.3 Christliche Sekundärliteratur im Kontext............................................193 5.2.4 Kriterien zur Typologisierung nach Zielgruppen................................201 5.3 Literatur für eine nicht christlich geprägte Lesergruppe.............................203 5.3.1 Monographien...........................................................................................203 5.3.2 Funktionen der Sekundärtexte...............................................................219 5.4 Literatur für eine christliche Lesergruppe zum privaten Gebrauch..........221 5.4.1 Monographien...........................................................................................221 5.4.2 Artikel in christlichen Magazinen und Zeitschriften.........................248 5.4.3 Funktionen der Sekundärtexte...............................................................252 5.5 Christliche Literatur zum professionellen Gebrauch..................................257 5.5.1 Monographien...........................................................................................258 5.5.2 Artikel in Fachmagazinen, -zeitschriften und Sammelbänden.........270 5.5.3 Funktionen der Sekundärtexte...............................................................284 5.6 Bedeutungskonstruktionen innerhalb christlicher Sekundärtexte............286 5.6.1 Der Heros und die Heldenreise..............................................................289 5.6.2 Die Schwelle...............................................................................................296 5.6.3 Bewährungsproben/Quest-Struktur.......................................................306 5.6.4 Der Tod und seine Überwindung...........................................................310 5.6.5 Zwischenfazit.............................................................................................318 8 6 Die christliche Fantasy-Rezeption im Vergleich....................................................323 6.1 Zur Rezeption ähnlicher Werke.......................................................................323 6.1.1 Christliche Aufbereitungen von Fantasy-Literatur.............................324 6.1.2 Erzählungen mit heilsgeschichtlicher Struktur...................................331 6.2 LaHaye und Jenkins: Left Behind...................................................................335 6.2.1 Textuelle Eigenschaften............................................................................336 6.2.1.1 Left Behind als Fantasy...................................................................339 6.2.1.2 Theologische Grundlagen von Left Behind................................342 6.2.1.3 Dargestelltes Christliches Milieu und implizite Klientel.........343 6.2.2 Die Wahrnehmung der Romane............................................................345 6.2.3 Christliche Sekundärtexte zu Left Behind............................................349 6.2.4 Funktionen der Romane in der christlichen Rezeption....................369 6.3 P. Pullman: His Dark Materials.......................................................................381 6.3.1 Literarische Tradition und textuelle Eigenschaften............................382 6.3.1.1 His Dark Materials als explizit theologische Romanreihe.......386 6.3.1.2 His Dark Materials und konventionelle Erzählmuster.............394 6.3.2 Öffentliche Wahrnehmung von Autor und Werk...............................395 6.3.3 Christliche Sekundärtexte zu His Dark Materials..............................401 6.3.4 Funktionen in der christlichen Rezeption...........................................422 7 Zusammenfassung der Ergebnisse und Ausblick..................................................425 7.1 Funktionen von Fantasy-Literatur in der christlichen Rezeption.............425 7.1.1 Strategien der Vergewisserung und des Wissenserwerbs.....................425 7.1.2 Förderung der Handlungskompetenz...................................................430 7.1.3 Literatur als Raum religiöser Erfahrung und Deutung.....................432 7.2 Voraussetzungen.................................................................................................436 7.2.1 Textuelle Eigenschaften............................................................................436 9 7.2.2 Voraussetzungen auf Rezipientenseite...................................................441 7.2.3 Intertextuelle Dispositionen und dominante Deutungsmuster.......445 7.2.4 Die Rolle des Autors................................................................................449 7.3 Ausblick...............................................................................................................450 7.3.1 Religion und Populärkultur....................................................................451 7.3.2 Der Monomythos als Modernisierungsphänomen.............................453 7.3.3 Exkurs: Funktionale Äquivalente von Religion..................................458 7.3.4 Abschließende Betrachtung und weiterführende Fragen...................463 8 Literaturverzeichnis.....................................................................................................467 9 Bildnachweis.................................................................................................................505 10 Abkürzungen der Romanreihen R OWLING , J OANNE K.: Harry Potter. London: Bloomsbury. [HP1] [HP2] [HP3] [HP4] [HP5] [HP6] [HP7] Harry Potter and the Philosopher’s Stone (1997). Harry Potter and the Chamber of Secrets (1998). Harry Potter and the Prisoner of Azkaban (1999). Harry Potter and the Goblet of Fire (2000). Harry Potter and the Order of the Phoenix (2003). Harry Potter and the Half-Blood Prince (2005). Harry Potter and the Deathly Hallows (2007). L A H AYE , T IM F./J ENKINS , J ERRY B.: Left Behind. Wheaton, Ill: Tyndale House Publishers. [LB1] [LB2] [LB3] [LB4] [LB5] [LB6] [LB7] [LB8] [LB9] [LB10] [LB11] [LB12] Left Behind. A novel of the earth’s last days (1995). Tribulation Force. The Continuing Drama of Those Left Behind (1996). Nicolae. The Rise of Antichrist (1997). Soul Harvest. The World Takes Sides (1998). Apollyon. The Destroyer is Unleashed (1999). Assassins. Assignment: Jerusalem, Target: Antichrist (1999). The Indwelling. The Beast Takes Possession (2000). The Mark. The Beast Rules the World (2000). Desecration. Antichrist Takes the Throne (2001). The Remnant. On the Brink of Armageddon (2002). Armageddon. The Cosmic Battle of the Ages (2003). Glorious Appearing. The End of Days (2004). P ULLMAN , P HILIP : His Dark Materials. New York: Alfred A. Knopf. [DM1] [DM2] [DM3] The Golden Compass (1995). The Subtle Knife (1997). The Amber Spyglass (2000). 1 Einleitung 1.1 Fantasy als Phänomen der Moderne? »We wanted you to learn what it meant to be human first. So that one day [...] you could be the bridge between two peoples,« spricht Jor-El (R USSELL C ROWE ) im Kinohit Man of Steel (2013) zu seinem Sohn Superman (H ENRY C AVILL ). Sie blicken gemeinsam vom Weltall auf die Erde hinab. Schließlich endet die Rede des Vaters mit den Worten »You can save all of them.«, woraufhin Supermann seine Arme ausbreitet. In der Pose eines Gekreuzigten schwebt er kurz durchs All, dann setzt er zur Rettung der Menschheit an. 1 Auf den Leinwänden tummeln sich neben Superhelden aus den Comics der 1930er bis 1960er Jahre auch Zombie-Piraten, sympathische grüne Oger und die naturverbundenen blauen Na’vi. Unter ihnen ein Held, in dessen Händen oft das Schicksal der ganzen Welt liegt. Die Filmemacher erlauben ihren Zuschauern wieder zu träumen, indem sie diese in magisch-phantasiereiche Welten entführen, in welchen es noch diese wahren Helden – aber auch echte Bösewichte und Werte gibt, für die es sich einfach noch zu kämpfen lohnt. Das Geschäft mit dem Übernatürlichen boomt – und nicht nur auf der Leinwand. Die großen Block- buster der letzten Jahre haben oft ihre literarischen Vorlagen, wie etwa J OANNE K ATHLEEN R OWLINGS Harry-Potter-Romane, Der Goldene Kompass von P HILIP P ULLMAN und auch die Twilight-Romane von S TEPHENIE M EYER . Gleiches gilt für alte Klassiker der Fantasy-Literatur, die in den letzten Jahren eine Verfilmung erhalten haben, wie Die Chroniken von Narnia von C LIVE S TAPLES L EWIS , O TFRIED P REUSSLERS Krabat oder eben T OLKIENS Werke, um welche es seit ih- rem Erscheinen vor über einem halben Jahrhundert nie richtig still geworden ist. Im Januar 1997 veröffentlichte der Observer eine Liste der hundert beliebtesten Bücher. Den ersten Platz dieser Liste, die durch Befragung britischer Leser 2 er- 1 S NYDER , Z ACK (2013): Man of Steel. Warner Bros,, 1'22'40. 2 Bei der Verwendung des Wortes Leser (auch Lesertypen, implizierter Leser, Rezipient, Adressat usw.) sind auch immer die Leserinnen mitgemeint. 12 Fantasy als Phänomen der Moderne? stellt wurde, belegte Der Herr der Ringe. 3 Dies war zu einer Zeit, kurz bevor R OWLINGS Potter-Romane den Markt eroberten und Der Herr der Ringe: Die Gefährten eine heute immer noch anhaltende Welle der Fantasy-Verfilmungen in Gang setzen würde. Bei vielen Konsumenten dieser Bücher und Filme handelt es sich keineswegs um Kinder. 4 Kritiker deuten die Popularität der Fantasy dahingehend, dass sich die erwachsenen Leser unserer Zeit in fremde Welten flüchten und den tatsächli- chen Problemen unserer Zeit aus dem Weg gingen. 5 Von der Frage nach Heil und Schaden eines solchen Verhaltens einmal abgesehen, stimmt der T OLKIEN -Experte und Anglist E LMAR S CHENKEL dieser Beobachtung zu. Ein unstillbarer Hunger nach Mythen und Märchen bilde ein Gegengewicht zu unserer disparaten, sinnentleerten Lebensrealität. Die phantastischen Welten strömten, so schreibt es S CHENKEL in Anlehnung an M ARION Z IMMER B RADLEY , »in ein Vakuum, das die phantasiebereinigende Aufklärung hinterlassen hat.« 6 Das Wunderbare in die- sen Welten könne damit ein Bedürfnis des Lesers nach Transzendenz sowie meta- physischer Wirklichkeit bedienen. S CHENKEL ist mit dieser Vermutung nicht allein. Das Interesse von Theolo- gen, Religionsdidaktikern und christlichen Publizisten am Fantasy-Genre hat seit Ende der 1990er Jahre deutlich zugenommen. Auch wenn einige christlich-kon- servative Gruppen der Fantasy mit massiver Kritik begegnen, 7 so erkennen etli- che christliche Rezipienten in den märchenhaften Abenteuern keine konkurrie- renden oder gar anti-christlichen Welterklärungskonzepte, sondern entdecken vie- le Themen und Motive, die aus dem christlich-literarischen Kulturerbe stammen oder zumindest große Parallelen zu christlichen Leitmotiven aufweisen – allem voran das Motiv des göttlichen Kindes und eines heldenhaften Erlösers der Welt. Auch wenn viele Filmmacher und Autoren zurückhaltender mit der Messias- Motivik umgehen als S YNDER in seinem Superman-Film, so wird der Erfolg aktu- eller Filme und Bücher in vielen christlichen Medienbetrachtungen auf ein vermeintliches Säkularisierungsphänomen zurückgeführt. Es drängt sich in dort 3 Vgl. S CHENKEL , E LMAR (2003): Tolkiens Zauberbaum. Sprache, Religion und Mythos; J.R.R. Tolkien und die Inklings. Leipzig: ed. vulcanus, S. 11. 4 Besonders erkennbar wird dies an dem Umstand, dass R OWLINGS Harry-Potter-Romane nicht nur in speziellen Erwachsenen-Editionen erscheinen, sondern dass der Hörverlag hierzulande sogar das Wagnis eingegangen ist, der vielseitig gelobten und über 120 CDs umfassenden Le- sung durch R UFUS B ECK noch eine ebenso umfangreiche, aber an ein älteres Publikum gerich- tete Lesung durch F ELIX VON M ANNTEUFFEL an die Seite zu stellen. Erwachsene Leser stellen markttechnisch also eine äußerst lukrative Zielgruppe dar. 5 Vgl. S CHENKEL 2003, S. 11f. 6 Ebd., S. 16. 7 Hierzulande ist die prominenteste bzw. in den Medien aktivste Harry-Potter-Gegnerin die ka- tholische Publizistin G ABRIELE K UBY . Siehe z. B. K UBY , G ABRIELE (2003): Harry Potter – gut oder böse. Schwerpunkt – Band V. Kisslegg: Fe-Medienverlag. Fantasy als Phänomen der Moderne? 13 der Verdacht auf, dass es besonders der populären Fantasy-Literatur gelingen mag, die Tiefendimension menschlicher Erfahrungen auch dort zu erreichen, wo die Selbstverständlichkeit kirchlich-christlicher Lebensentwürfe und -perspektiven nicht mehr vorherrscht. Die Vermutung, dass die Fantasy auf die veränderten re- ligiösen Bedingungen der Leser eingeht, drängt sich vielerorts auf – ist es doch auch kein Novum, dass gerade die Kultur Funktionen des Religiösen über- nimmt. 8 So schreibt der christliche Publizist J OHN G RANGER über R OWLINGS Potter-Romane: » The act of reading itself serves a a religious function in secular culture, but Harry gives us much more than that. [...] We love harry Potter because we are designed for religious experience – and these books deliver religious experience the way coal trucks used to deliver fuel into peoples basements: in a barely controlled avalanche.« 9 Und der Theologe T HOMAS R USTER vermutet, »dass der große Erfolg der Harry- Potter-Bücher auch darin begründet ist, dass sie die Lücke schließen, die der Wegfall der theologischen Himmelslehre hinterlassen hat.« 10 Der Verdacht, gera- de mittels Fantasy-Literatur kompensierten Leser im Zuge der Säkularisierung verweigerte Transzendenzerfahrungen, findet sich auch bereits in der wissen- schaftlichen Beschäftigung mit der phantastischen Kinder- und Jugendliteratur der 80er-Jahre. So schreiben G ERHARD H AAS u. a. im Handbuch für Kinder- und Jugendliteratur, dass » Phantastische Literatur [...] ein dem Menschen innewoh- nendes, „beständiges, unveränderliches Bedürfnis“ „nach einer Welt der Tran- szendenz hinter der realen Welt“ Genüge tun« könne. 11 H ANS -C HRISTIAN K IRSCH betont, phantastische Literatur sei »in besonderem Maße dazu geeignet, sich mit dem Thema „Sinnfrage und Transzendenz“ auseinanderzusetzen.« 12 8 Man bedenke die umfassenden Forschungen der Literaturwissenschaft in jüngster Zeit zum Thema Kunstreligion, siehe z. B. D ETERING , H EINRICH : Kunstreligion und Künstlerkult. In: Georgia Augusta. Wissenschaftsmagazin der Georg-August-Universität Göttingen 5/2007, S. 124–133. oder A UEROCHS , B ERND (2009): Die Entstehung der Kunstreligion. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. 9 G RANGER , J OHN (2008): How Harry cast his spell. The meaning behind the mania for J. K. Rowling’s bestselling books. Carol Stream, Ill: SaltRiver/Tyndale House Publishers, S. xvi. 10 R USTER , T HOMAS (2005): Natürliche und übernatürliche Himmelserkenntnis. Dogmatische Be- merkungen zu den Mächten des Bösen bei Harry Potter. In: Dormeyer, Detlev/Munzel, Fried- helm (Hg.): Faszination „Harry Potter“: Was steckt dahinter? Münster: LIT, S. 43–55, hier S. 49. 11 H AAS , G ERHARD ; K LINGBERG , G ÖTE ; T ABBERT , R EINBERT (1984): Phantastische Kinder- und Ju- gendliteratur. In: G ERHARD H AAS (H G .): Kinder- und Jugendliteratur. Ein Handbuch. 3., völlig neu bearbeitete Aufl. Stuttgart: P. Reclam, S. 267–295, hier S. 283. 14 Forschungsanliegen und Fragestellung 1.2 Forschungsanliegen und Fragestellung Diese Dissertation möchte einen Beitrag zur Forschung bezüglich der komplexen Zusammenhänge zwischen Kultur und Religion leisten. In Bezug auf die Hoch- kultur ist dem Verhältnis zur Religion bereits einige Aufmerksamkeit seitens der Literaturwissenschaft geschenkt worden. Eine umfassende literaturwissenschaftli- che Beschäftigung mit den aktuellen „trivialeren“ Literaturformen 13 hat aber bis- her noch nicht stattgefunden. Dieser Sachverhalt ist insbesondere deswegen zu bedauern, da angesichts der großen Leserschaft im Bereich der Fantasy die wis- senschaftliche Betrachtung gerade dieser Literatur immer dringlicher zu werden scheint. Ausgangspunkt für die zentralen Fragen dieser Arbeit ist eine Beobachtung: Mit der Nachfrage nach Erzählungen, die uns in phantastische Welten entführen oder die Realität, wie wir sie kennen, in irgendeiner Art und Weise auf den Kopf stellen, geht auch eine beträchtliche Nachfrage nach christlichen Betrachtungen 14 dieser Erzählungen sowie eine Nachfrage nach dezidiert christlicher, phantas- tischer Literatur 15 einher. 16 Inhalt dieser Arbeit soll daher keine rein werkorien- tierte Untersuchung von Fantasy-Erzählungen hinsichtlich ihrer christlichen Mo- tivik sein. 17 Vielmehr möchte ich zeigen, dass die Fantasy-Literatur bestimmte Leistungen für christliche Rezipienten erfüllen kann. Damit werden keine Fantasy-Werke an sich, sondern christliche Durchleuchtungen dritter als Zeugnis- se christlich-religiöser Rezeption selbst zum Forschungsgegenstand. Dadurch liegt eine Konzentration auf christliche Lesergruppen vor – auf eine Rezipienten- gruppe, die in der Forschung oft vernachlässigt wird. Trotz ihrer Abgegrenztheit 12 K IRSCH , H ANS -C HRISTIAN (1983): Die Frage nach dem Sinn. Sinnbedürfnis und Sinnsuche in der modernen Fantasy-Literatur. In: Informationen des Arbeitskreises für Jugendliteratur (2), S. 30–47, hier S. 30. 13 Oder anders gesagt: „der Schema-Literatur“. 14 Man betrachte allein die hohe Anzahl verschiedener „erbaulicher“ Monographien über den Herrn der Ringe oder die Harry Potter Romane, die sich im Literaturverzeichnis dieser Arbeit finden lassen. 15 Als Beispiel hierfür seien die sehr erfolgreichen Left-Behind-Romane von T IM L A H YE und J ERRY B. J ENKIS sowie die christlichen Horror-Thriller von F RANK E DWARD P ERETTI genannt. 16 Die Menge der christlichen Betrachtungen zu R OWLINGS Harry-Potter-Romanen hat eine un- überschaubare Vielzahl an Artikeln und etliche Monographien hervorgebracht. Eine Recherche im GVK+ ergibt beispielsweise, dass deren Anzahl momentan (und voraussichtlich in Zukunft) weit über die christlichen Betrachtungen zu der außerordentlich populären TV-Serie The Simp- sons hinausragt. Und dies, obwohl in dieser Serie Religion an sehr vielen Stellen sogar explizit thematisiert wird. 17 Dies wird in vielen christlichen Betrachtungen der Fantasy-Literatur bereits sehr detailliert un- ternommen. Forschungsanliegen und Fragestellung 15 ist diese Gruppe recht groß. Sie wird dadurch als Untersuchungsgegenstand greif- bar, da wir es mit einer Lesergruppe zu tun haben, die auch gezielt Texte über Fantasy-Literatur veröffentlicht. Die im vorhergehenden Kapitel angerissenen Theorien über die Rolle der Fantasy in Bezug auf Religion gehen in Richtung einer Kompensationshypothe- se: Fantasy übernehme demnach also möglicherweise Funktionen, die ursprüng- lich der Religion vorbehalten waren. 18 In diesem Sinne mag es merkwürdig klin- gen, dass ich christliche Lesergruppen untersuchen möchte, da diese ja höchst- wahrscheinlich eine Gruppe darstellen, die in Bezug auf Religion nichts bzw. deutlich weniger zu kompensieren haben als Menschen, die keiner Religions- gruppe angehören. Zunächst legt aber meine bisherige Beschäftigung mit Rezep- tionszeugnissen nahe, dass die Texte ganz bestimmte Funktionen für christliche Rezipienten erfüllen können – und auch die offensichtliche Nachfrage nach christlichen Betrachtungen untermauert diese Beobachtung. Da wir es hier über- dies mit einer textproduktiven Rezipientengruppe zu tun haben, erscheint eine Konzentration auf diese Gruppe gewinnbringend. Des Weiteren erschließt sich mir kein stichhaltiger Grund, Fantasy-Literatur als funktionales Äquivalent für Religion aufzufassen. 19 Um hierüber endgültig urteilen zu können, bedarf es je- doch einer intensiveren Betrachtung des Religionsbegriffes, welche im dritten Ka- 18 Hier ist zu unterscheiden von dem in der Literaturwissenschaft verbreiteten Begriff der „Kompensationsliteratur“ (Siehe hierzu auch S CHNEIDER , J OST (2007): Literatur und Text. In: T HOMAS A NZ (H G .): Handbuch Literaturwissenschaft, Bd. 1. Stuttgart: Metzler, S. 1–23, hier S. 18). Unter Kompensationsliteratur wird in der Regel jene typische Unterhaltungsliteratur der Mittelschicht gedeutet, die dem Leser zur freizeitlichen Befriedigung sinnlicher Reize dient. Diese Literatur wird primär als Mittel zum Eskapismus, also als Kompensation für Leid, Ver- zicht etc. verstanden. Ein besonders eindrückliches Beispiel für diese Literaturform stellen be- stimmte Liebes- oder vorrangig pornografische Romane dar. Letztendlich ist der Begriff der Kompensationsliteratur aber dahingehend unscharf, dass er sich auf einen bestimmten psycho- logisch gedeuteten Nutzen von Literatur bezieht und er sich daher nur schwer zur Klassifikati- on oder Beschreibung von Wirkungsstrukturen von Literatur abseits jener Werke eignet, deren Textstruktur dem Leser eindeutig eine kompensatorische Nutzung nahelegt. Zwischen dem Konzept der Kompensationsliteratur und der in Betrachtungen populärer Fantasy lautwerden- den Kompensationshypothese gibt es zwar einige Parallelen, aber auf Differenzierung ist not- wendig. Überschneidungen liegen unter anderem dahingehend vor, dass zum einen gerade der Eskapismusvorwurf gegen die Fantasy-Literatur mehrmals laut geworden ist (Er findet sich be- reits in ihrer Entstehungszeit im viktorianischen Zeitalter, Tolkien selbst beschäftigt sich 1939 in seinem Aufsatz On Fairy Stories damit; Näheres in Kapitel 4.4.2). Außerdem gehört die po- puläre Fantasy eindeutig zu einer für den Leser in der Regel angenehm rezipierbaren Schema- und Unterhaltungsliteratur, die daher auch einen kompensatorischen Nutzen in Bezug auf die unterschiedlichsten Leserbedürfnisse entfalten mag. Wenn ich in Zukunft aber von der Kompensationshypothese schreibe, ist diese aber unabhängig von der Frage zu verstehen, ob es sich bei den betrachteten Werken oder der Fantasy-Literatur allgemein um Kompensationslite- ratur handelt. Vielmehr geht es bei der Kompensationshypothese darum, dass der Verlust der Religion in der Moderne als Erklärungsfaktor für die Attraktivität dieser (religiöse Elemente vermeintlich konservierenden) Literatur und für ihren Erfolg herangezogen wird. 16 Forschungsanliegen und Fragestellung pitel dieser Arbeit erfolgen wird. Die Kompensationshypothese wird nicht ausge- blendet, zunächst muss für eine fundierte Bewertung dieser Hypothese aber ge- klärt werden, welche Funktionen Literatur in Bezug auf Religion erfüllen kann. Wenn dies in Bezug auf eine hinreichend allgemein gehaltene Religionskonzepti- on gelingt, dann können auch die Leistungen, die Fantasy-Literatur für christli- che Rezipienten übernimmt, für bestimmte funktionale Äquivalente der Religion gelten. Insgesamt lassen sich die zentralen Fragen der Arbeit wie folgt formulieren: ➢ Welche mit Religion zusammenhängenden Funktionen 20 /Leistungen kann die populäre Fantasy-Literatur für christliche Rezipienten erfüllen? ➢ Was sind die Voraussetzungen dafür, dass sie diese erfüllt? ➢ Was macht die populäre Fantasy-Literatur „besonders geeignet“ zum Er- füllen dieser Funktionen? 1.3 Forschungsbericht Aus literaturwissenschaftlicher Perspektive gibt es nur wenig Forschung zur christlichen Rezeption von Fantasy-Literatur. Einigen Darstellungen und Analy- sen begegnet man in christlichen Rezeptionszeugnissen selbst, so z. B. wenn Un- einigkeit in Bezug auf die Textbedeutung eines Werkes besteht. 21 Auch finden sich dort bereits einige zeitdiagnostische Analysen, die Antwort auf die Frage ge- ben wollen, welche ursprünglich dem Bereich der Religion vorbehaltenen Funk- tionen diese Erzählungen übernehmen können. 22 Allerdings verschwimmen hier die Grenzen zwischen Forschungsliteratur und Forschungsgegenstand, außerdem 19 Betrachtet man exzessiv betriebene Fankultur, so mag dies im Einzelfall zwar zutreffend erscheinen, dennoch ist es so, dass der Löwenanteil der Fans offensichtlich nicht zu einer solchen Extreme zu neigen scheint. Unter einigen Star-Wars-Fans hat sich zwar die Religion des Jediism etabliert. Dabei handelt es sich vermutlich um ein Spiel innerhalb des Fankultes und möglicherweise auch um eine religionskritische Reaktion auf eine Census-Erhebung. Es ist anzuzweifeln, dass diese Religion ernsthaft praktiziert wird (vgl. C ASTELLA , T OM DE (2014): Have Jedi created a new ,religion‘? BBC News, 25.10.2014. Online verfügbar unter http://www.bbc.com/news/magazine-29753530). 20 In Bezug auf den hier verwendeten Funktionsbegriff ist zu betonen, dass ich keinen exklusiven Funktionsbegriff verwende wie er in der Soziologie nach L UHMANN gebraucht wird. Es ist nicht so, dass Literatur die einzige Größe ist, welche diese Funktionen bedient. Dies schwächt auch die oben angerissene Problematik mit der Kompensationshypothese ab: Die Tatsache, dass Literatur Funktionen der Religion übernehmen mag, besagt folglich nicht, dass Funktio- nen, die einst die Religion übernommen hat, nun nicht mehr durch die Religion, sondern nur noch durch die Kunst bedient werden. 21 Siehe z. B. D REXLER , C HRISTOPH ; W ANDINGER , N IKOLAUS (Hg.) (2004): Leben, Tod und Zau- berstab. Auf theologischer Spurensuche in Harry Potter. Münster: Lit. Forschungsbericht 17 nehmen die Verfasser dabei meist eine religiöse Innenperspektive ein und brin- gen somit ihren eigenen Glauben deutlich mit in Spiel. Diese Quellen sollen da- her vor allem im praktischen Teil der Arbeit weiter untersucht, nicht aber zum Herausarbeiten antizipierter Funktionen im theoretischen Teil verwendet werden, um Zirkelschlüsse sowie eine zu selektive Betrachtung zu vermeiden. Ein ausführlicher historischer Überblick über phantastische Erzählungen mit christlichem Gehalt findet sich in dem 1992 erschienenen Werk Christian Fanta- sy – From 1200 to the Present von C OLIN M ANLOVE 23 Unter Christian Fantasy versteht der Autor »a fiction dealing with the Christian supernatural, often in an imagined world« 24 . M ANLOVE zieht einen Bogen von den französischen Queste del Saint Graal, über D ANTE , M ILTON und B UNYAN bis hin zu C. S. L EWIS und verfügt auch über einen Ausblick auf aktuellere Autoren. Dem Verhältnis zwi- schen Religion und Fantasyliteratur wurde in jüngster Zeit außerdem durch die Phantastische Bibliothek Wetzlar erhöhte Aufmerksamkeit gewidmet. Die 26. Wetzlarer Tage der Phantastik (2006) standen unter dem Titel Götterwelten: Phantastik und Religion. Im zugehörigen Tagungsband, sowie in dem ein Jahr vorher herausgegebenen Sammelband Glaubenswelten: Götter in Science Fiction und Fantasy finden sich zahlreiche Beiträge aus unterschiedlichen wissenschaftli- chen Disziplinen. 25 Allerdings liegt bei diesen Quellen der Fokus nicht auf der Rezeption, sondern meist bei den Autoren, ihren Werken und ausgewählten religiösen Motiven. Die christliche Rezeption wird nicht behandelt. Selbiges gilt auch für E LMAR H ENNLEINS Untersuchung Religion und Phantastik. Zur Rolle des Christentums in der phantastischen Literatur aus dem Jahr 1989, die sich vor allem mit Werken der europäischen Schauerromantik beschäftigt. 26 Darüber hin- 22 Siehe z. B. G RANGER 2008 , S. xiv–xviii. und H AUSER , L INUS : Der Herr der Ringe und die Harry-Potter-Romane in philosophisch-theologischer Perspektive. In: Info: Informationen für Religionslehrerinnen und Religionslehrer, Bistum Limburg 33/2004, S. 144–155. 23 M ANLOVE , C OLIN : Christian Fantasy. Form 1200 to the Present. Notre Dame (USA): Universi- ty of Notre Dame Press 1992. 24 Ebd., S. 5. 25 L E B LANC , T HOMAS ; R ÜSTER , J OHANNES [H RSG .] (2005): Glaubenswelten: Götter in Science- Fiction und Fantasy. Wetzlar: Phantastische Bibliothek Wetzlar. und L E B LANC , T HOMAS ; T WRSNICK , B ETTINA [H RSG .] (2007): Götterwelten: Phantastik und Religion. Tagungsband 2006. Literarisches Symposium der Phantastischen Bibliothek Wetzlar. 26. Wetzlarer Tage der Phantastik. Wetzlar: Phantastische Bibliothek Wetzlar. Hervorgehoben sei an dieser Stelle der Beitrag des Theologen M ARCO F RENSCHKOWSKI , der auf eine Verwandtschaft zwischen Religion und Phantastik hinweist. Während Religion integrative Konstruktion von Wirklichkeit sei, so sei Phantastik Spiel mit der Wirklichkeit. Religion und Phantastik könnten sich demnach ergänzen aber auch in Spannung geraten (vgl. F RENSCHKOWSKI , M ARCO (2007): Phantastik und Religion: Anmerkungen zu ihrem Verhältnis. In: L E B LANC , T HOMAS ; T WRSNICK , B ETTINA [H RSG .] (2007), S. 31–46). 26 H ENNLEIN , E LMAR : Religion und Phantastik. Zur Rolle d. Christentums in d. phantast. Litera- tur. Essen: Verl. Die Blaue Eule, 1989. 18 Forschungsbericht aus gibt es eine unüberschaubare Menge an Literatur zu T OLKIEN als einem der Begründer des Fantasy-Genres, den ihn einschließenden Literaturzirkel The In- klings, zu dem auch der Autor C. S. L EWIS gehörte, sowie die Bedeutung der Re- ligion für sein literarisches Schaffen. 27 Vor allem für die im Rahmen dieser Ar- beit notwendige Betrachtung des Fantasy-Genres sind diese Texte als Lieferanten von Hintergrundinformationen gewinnbringend, bereits religiöse Deutungen werde ich aber im theoretischen Teil nicht mit einbeziehen. In ihrer Magisterarbeit Religiöse Aspekte in der Fantasy-Literatur legt M EIKE H ARTWIG dar, dass in der Fantasy-Literatur eine religiöse Grundstimmung exis- tiere. Dabei verwendet sie einen dem Umfang ihrer Arbeit geschuldeten sehr in- tuitiven Religionsbegriff, der mit „Glaube an Übernatürliches“ zu umschreiben ist. Sie zeigt die Verarbeitung implizit religiöser Muster in T OLKIENS Werken auf und betont den für Fantasy-Literatur typischen Charakter dieser Merkmale. 28 Spezifisch christlichen Textdeutungen steht die Autorin dabei äußerst skeptisch gegenüber. Sie mahnt zur Vorsicht gegenüber den religiösen Deutungen der Mit- glieder von Inkling-Gesellschaften und anderen Forschern mit christlichem Hin- tergrund – Gruppen, auf die sich überdies ein Großteil der Fantasy-Forschung be- grenze. Religiöse Deutungen gestalteten sich oft subjektiv-aneignend in Bezug auf die christliche Religion. 29 Religiöse Aspekte und Elemente der Fantasy-Litera- tur seien aber gemäß H ARTWIG immer allgemein religiös, eine Reduzierung auf eine bestimmte Religion bezeichnet sie als »falsch« 30 . Die Autorin schreibt: »Das christliche Weltverständnis prägte seine [= Tolkiens] Werke unbewusst, aber das gestattet es noch lange nicht seine Werke christlich zu instrumentalisieren.« 31 Dass Textdeutungen, die aus einer religiösen Motivation heraus entstanden sind, nicht selten einen recht abenteuerlichen Charakter in den Augen anderer Rezipienten annehmen können, ist zutreffend und der Leser wird im praktischen Teil meiner Arbeit auch mit derart gestalteten Deutungen konfrontiert werden. H ARTWIGS Position ist folglich nachzuvollziehen, es ist aber auch darauf hinzu- weisen, dass es nicht Aufgabe meiner Arbeit ist, über die Richtigkeit von Rezepti- onsleistungen zu urteilen. Während H ARTWIG einen traditionell-hermeneutischen Zugang wählt und sich daher auf den Text und die Extrahierung einer literatur- wissenschaftlich-fundierten Textbedeutung konzentriert, steht der Rezipient an 27 Erwähnt sei aufgrund der Vielzahl an dieser Stelle nur ein Werk: M EYER , M ARTIN J: Tolkien als religiöser Sub-Creator. Münster: Lit-Verl., 2003. 28 Vgl. H ARTWIG , M EIKE (2006): Religiöse Aspekte in der Fantasy-Literatur. Magisterarbeit, Hein- rich-Heine-Universität Düsseldorf, 2006 S. 29–38. 29 Vgl. ebd., S. 47–50. 30 Ebd., S. 52. 31 Ebd., S. 51.