2026/3 AGORART 238 239 2026/3 AGORART 239 الذاكرة والهُ وية Բ عروض الحبيب نمري قراءة ديكولونيالية إن مظالــم التاريــخ تدفــع بالجماعــات ـتند ـدار الهُ وية تسـ ـى جـ ـا إلـ ـورة دفعً ـ المقهـ إليــه أو تصطنعــه درعً ــا أو ســاحً ا تشــق بــه طريقهــا فــي عالــم يســحقها - رضوى عاشور اوي ن س�ي ين الخ� تونس 2026/3 AGORART 240 241 2026/3 AGORART 241 تمهيد: ي من سلطة المعرفة الغربية ᣦ ي بمثابة حرب ᕕمرئية ضد ّ «كولونيالية ن إن ّ تحرير اᕓفكار والرموز والمعا� ي حاجــة إᣠ أرضيــة فنيــة وثقافيــة نابعــة مــن ن كل رؤيــة معرفيــة تحرريــة � 1 الخيــال» بعبــارة أنيبــال كيخانــو. ميغنولو ّتحقيق العدالة المعرفية وفك اᕕرتباط ت عمق الهُ وية والرت اث وحكمة اᕓجداد. ومن منظور والر ي ن فعالــم الجنــوب يعــا� 2 شــفاء جــروح اᕕســتيطيقا الكولونياليــة. ب ورة عــر ن اᕕبســتيى ي عــن الغــرب يمــرّ ان بالــر ، 3 مــن جــروح تجعلــه خاضعً ــا لشــعور مســتمر بالدونيتــه وبفوقيــة عالــم الشــمال وذلــك مــا بينــه فرنــز فانــون ي استري اد مستمر للمعرفة والثقافة ن ي � ب الغر� ي ي العالم غر ت ي تُ بي ت ي سببها اᕕستعمار ᣦ ي الي ت فتلك الجروح الي ي شــفاء الهويــات المجروحــة، مــن أجــل المــرور ن والفــن. لذلــك فــإن ّ الفــن الديكولونيــاᣠ ي هــو خطــوة أساســية � ي واقتصــادي وســياᣒ ي مــن خــارج الســلطة المعرفيــة الغربيــة. ن إᣠ ابــداع معــر� الفــن الديكولونيــاᣠ ي وليــد عــروض وورشــات فنيــة عديــدة، دارت حولهــا نقاشــات كتــب عــ� أثرهــا ب يُ عتَ ــر ي مجــاᕕت متعــددة، وتكتــب مقــاᕕت تحــت رايــة ن ن ومفكريــن � ي بيــان جمــاᣘ ي بتوقيــع مجموعــة مــن الفنانــ� اᕕســتطيقا الديكولونياليــة حيــث «تــم تأويــل هــذه الممارســات الفنيــة بوصفهــا أعمــاᕕ جماعيــة تقــرت ح تهــدف اᕕســتطيقا الديكولونياليــة إᣠ إعــادة اᕕعتبــار لــكل الهويــات 4 تحريــر المحســوس واᕓحاســيس» تــم التقليــل مــن شــأن فنونهــا واســكاتها مــن قبــل معياريــة الــذوق لᕙســتيطيقا. تحريــر المحســوس ي ت الــي ي واᕓحاســيس الــذي تقرت حــه الجماليــات الديكولونياليــة يتعلــق بكونيــات وتعــدّ د الذاكــرات، مــن أجــل ن الفــي اتاحة الفرص أمام القدرات اᕔبداعية المغايرة والبدائل اᕕبستيمولوجية. ب استعادة اᕔنسانية، وذلك عر ومــن هــذا المنطلــق أطلــق عــ� اᕕســتطيقا الحديثــة الغربيــة اᕕســتطيقا الكولونياليــة باعتبــار أنهــا ســاهمت لــم يقتــر عــ� المجــاᕕت ي ب مصفوفــة الســلطة الكولونياليــة، فاᕕســتعمار الغــر� ي ن بشــكل أو بآخــر � ي عــ� الــذوق والحــس ئ بً ــا مــن اᕕســتيطان الᕙمــر� ن السياســية واᕕقتصاديــة والثقافيــة والمعرفيــة وأنمــا كان � ومــن ثمــة ي ئ المطالبــة بكشــف اᕕســتعمار الᕙمــر� ي ن واᕕدراك والخيــال. والمهمــة الديكولونياليــة تتمثــل � كات والــذوق. مقاومتــه كخطــوة أساســية لتحريــر الشــعوب، وذلــك مــا يحقــق تحريــر اᕓحاســيس والمــدر والشــعور والفعــل واᕔيمــان. ي ي تحريــر التفكــر ن فالفــن المتحــرر مــن الكولونياليــة يســاهم � إᣠ اᕕســتطيقا الديكولونياليــة الشــعبية واᕕســرت ن يس ي تنقســم الرؤيــة الفنيــة مــن منظــور ديكولونيــاᣠ تــم ي ت النقديــة. التيــار الفكــري اᕓوّ ل اهتــم أساسً ــا باᕓثــار الفنيــة والجماليــة الشــعبية الــي ي الديكولونيــاᣠ ي كل ن ازدراؤهــا وتهميشــها مــن قبــل محكمــة الــذوق اᕕســتطيقية الحديثــة، وهــو تيــار فكــري موجــود � ي تم اســتعمارها، وإن أوّ ل من نحت مفهوم اᕕســتطيقا ت الثقافات والفنون الشــعبية داخل الجغرافيات الي محاولــة ᕔعــادة اᕕعتبــار إᣠ ي ن هــو أدلفــو ألبــان آكينتيــو زولــى بالرمــو، � ن هــذا المعــي ي ن الديكولونياليــة � ي الممارســات اليوميــة كخطــوة لتحريــر الحــواس. ن ي تــم التقليــل مــن شــأنها ومحاولــة للــزج بهــا � ت الفنــون الــي ميغنولــو، الــذي أســس مــن خᕙلهــا مجموعــة نقديــة ت أمّ ــا اᕕســرت ن يس الديكولونياليــة فــ� ي بتوقيــع مــن والــر تتفاعــل مــع اᕕســتطيقا الديكولونياليــة، ولكنهــا ترتكــز باᕓســاس عــ� قــراءة اᕓعمــال الفنيــة المعــا�ة، الجمــاᣠ ي الــذي فرضــه الغــرب عــ� الفنــون. ي تتحــدى النظــام العالــى ي ت والمشــاريــــع والمهرجانــات الــي ع التغريــب عــن الفــن بمــا ي تحــاول نــز ت ن اᕕســرت ن يس الديكولونياليــة والفنــون الــي ي يطــرح ميغنولــو تحالفً ــا فنيᡔ ــا بــ� ب ي مــن أقــ� ســلم اᕕبــداع، عــر ب ي ذلــك متاحــف الفــن اᕔســᣤᕙي ، وذلــك التحالــف يحــاول إنــزال الفــن الغــر� ن � ّ عــن احتجاجهــا ضــد ي الســماح بأعمــال فنيــة مقاومــة للحداثــة اᕕســتطيقية الغربيــة بأخــذ مســاحات للتعبــر ي ن ي عصيــان معــر� ن اســتعمار المحســوس والــذي وقــع مــن قبــل اᕕســتطيقا الكولونياليــة. وهــو مــا يســاهم � ن نع التغريــب يقــاوم اᕓفــكار الغربيــة دون ع التغريــب، فــر كات نــز واســع يشــمل كل الخيــار الديكولونيــاᣠ ي وحــر ي مــن أجــل توســيع دائــرة ن المســاس مــن النظــام اᕕقتصــادي، لذلــك نحــت ميغنولــو مفهــوم العصيــان المعــر� ن نع يعترب هــا فنــون تــر ي ت الــي ي المقاومــة المعرفيــة للغــرب، لتشــمل المجهــودات الفنيــة للمــرش ق اᕔســᣤᕙ 5 ي شــمال أفريقيــا. ن التغريــب، أمــا اᕓعمــال الفنيــة الديكولونياليــة حســب ميغنولــو فــ� ي منتــرش ة � أنه ᕕ يمكن فهم اᕓعمال ب وندي شو، حيث تعتر ي هو مفهوم لمؤرخة الفن اᕔسᣤᕙ 6 الثقافة اᕕدراكية ي ي وᕕ مــن خــᕙل تقســيم جغــرا�ن ي . فالفــن اᕔســᣤᕙ ن ي ينتجهــا العالــم اᕔســᣤᕙ ي مــن خــᕙل خــط زمــي ت الفنيــة الــي ليــس فنᡔ ــا خاصᡔ ــا بحقبــة زمانيــة محــددة وᕕ هــو يوجــد داخــل رقعــة جغرافيــة معينــة، إنمــا اᕓمــر يتعلــق بــأن ي اᕔســᣤᕙ ي يســتوجب ن الفــن اᕔســᣤᕙ ي يتــم إبداعــه مــن خــᕙل ثقافــة إدراكيــة، كمــا أن إدراك اᕕبــداع الفــي ي فهــم تلــك الثقافــة مــن داخلهــا مــن خــᕙل نصــوص فᕙســفتها وشــعرائها وأدبائهــا، كمــا أن مفهــوم اᕔســᣤᕙ ي ، ومــن ن ي والتصنيــف التاريــي ن ᕕ يقصــد مــن خᕙلــه اᕕنتمــاء الديــين ي ، بــل ثقافــة تتجــاوز التصنيــف الجغــرا� حــواس أخــرى مغايــرة لــᕘدرك الغــر�ب ي ، ب أهــم اســتنتاجاتها أن الثقافــة اᕔدراكيــة للفــن اᕔســᣤᕙ ي تمــر عــر ي ، وتفعيــل حــواس أخــرى، كالرؤيــة بــاᕓذن. ب فاᕓمــر يتعلــق بــإدراك قلــي يفتــك فيهــا نمــري 7 وع جمــاᣘ ي «العــودة والهجــرة» ش إن عــروض الفنــان الحبيــب نمــري ᣦ ي جــزء مــن مــر ن الخيــال، وتحويــل اᕒثــار إᣠ الروايــة، وبذلــك تصبــح ي تحفــر ب عــن الذاكــرة المحليــة عــر ي مســاحة للتعبــر ّ ب مــن المقاومــة ضــد ن � ي للذاكــرة روايــات متعــددة مــن أجــل تصفيــة اســتعمار الروايــة الواحــدة، وᣦ ن المــرح وعديــد الفنــون، حيــث ينتقــل ي سياســة الروايــة الواحــدة. وᣦ ي ممارســة فنيــة جديــدة تمــزج بــ� ي الفنــان مــن خشــبة المــرح إᣠ المواقــع اᕓثريــة الصامتــةـ ليعيــد إيقــاظ الذاكــرة ويعيــد رســم هويــة غــر منغلقــة بــل تحــاور الهويــات المتعــددة. تحــاول هــذه الورقــة طــرح فرضيــة مفادهــا أن ّ اᕓعمــال الفنيــة والمجهــودات البحثيــة للحبيــب نمــري ي الــذي قدمــه تحــت ن ان العــرض الفــي ب ي شــفاء الكرامــات المجروحــة بعبــارة ميغنولــو. حيــث نعتــر ن تســاهم � ي ت إᣠ اᕕســرت ن يس الديكولونياليــة النقديــة الــي ي ينتــى ي ديكولونيــاᣠ ي ن هــو عــرض فــي عنــوان « طــروف» ي ترجمــة أعمــال فنيــة حــول فــن الســطمباᣠ ي فهــو ينتــى ي إᣠ اᕕســتطيقا ن كته � ميغنولــو أمــا مشــار ت وقعهــا والــر ي تحــاول القضــاء عــ� الرت اتبيــة العرقيــة للفنــون داخــل المحليــات، وإعطــاء ت الديكولونياليــة الشــعبية، الــي قامــت بتأســيس ي ت الكلمــة لمــن تــم اقصاؤهــم واســكاتهم بتوقيــع الــدول القوميــة مابعــد اᕕســتعمار، الــي ي يعتمــد عــ� المؤثــرات الصوتيــة، ن أن تقديمــه لعمــل فــي ب تراتبيــة داخليــة للسياســات الفنيــة. كمــا أننــا نعتــر فنيᡔ ــا «رصاصــات» حيــث يعيــد ً ي العمــل الفــين ي . قــدم الحبيــب عمــا ن حيــث يعيــد لحاســة الســمع دورهــا � تخييــل صــور ذهنيــة للمشــاهد مرتكــزة باᕓســاس عــ� مــا تطلــق عليــه ونــدي شــو الرؤيــة بــاᕓذن، وبذلــك ي ن اᕕنخــراط � ب مــن جهــة تحــاول تضميــد جــروح الذاكــرة عــر ي مــن الممكــن اعتبــار أن أعمالــه الفنيــة ᣦ ي الســطمباᣠ ت اســتدعاء تاريــــــخ قرطــاج ونوميديــا، ومــن جهــة أخــرى اᕕهتمــام بالفنــون الشــعبية لموســيي ي تونــس. فالفنــان الحبيــب نمــري هــو ن ي تحريــر العبيــد � ن ي � ن ي كانــت بمثابــة توقيــع ᕓول حــدث تاريــي ت الــي مؤثــرات صوتيــة تعيــد تجســيد ب مهنــدس مؤثــرات صوتيــة يعتمــد عملــه عــ� اســرت جاع التخييــل عــر ي شــفاء الذاكــرة المجروحــة لعالــم الجنــوب. ن أحــداث تاريخيــة رمزيــة بإمكانهــا المســاهمة � وإن هذه الفرضية تطرح لدينا عدّ ة أسئلة: ي تهــدف إᣠ تحريــر العقــول والخيــال ت ي يمكــن اعتبــاره ضمــن الحــروب المعرفيــة الــي ن ي أو فــي ن معــر� ي أي تفكــر واᕓجســاد واᕓرض؟ ومــن خــᕙل هــذا الســؤال ننتقــل إᣠ اᕓســئلة التاليــة: هــل يمكــن اعتبــار عــروض ي ضمــن حــروب الرديــات؟ ن يمكــن تصنيــف عمــل فــي ن الحبيــب نمــري ضمــن المقاومــة الرمزيــة؟ بــأي معــي يمكــن اعتبــار أن الرمــوز تحقــق أهــداف مقاومــة روحيــة وترســم رؤيــة جديــدة لمفهــوم الهُ ويــة؟ ن بــأي معــي ي ترســانة اᕓســئلة التاليــة. ن � ي للتفكــر ي ن والــرت اث الفــي ت الموســيي ي ن ســنحاول تقديــم قــراءة حــول مجهــودات فنيــة وبحثيــة للفنــان والباحــث � 2026/3 AGORART 242 243 2026/3 AGORART 243 الحبيــب نمــري الحدودي العابر للتخصصات: ي ن تجربة الهجنة والتفك� ي الحبيب نمري ب� -1 ن التخصصــات، وعــ� رأيــه اᕕنغــᕙق عــ� ي إن ّ مهمــة المثقــف المقــاوم حســب ادوارد ســعيد هــو كــر الحصــار بــ� ي كتابــه تمثيــل المثقــف، يعــرف المثقــف بكونــه القــادر ن التخصــص يفقــد الباحــث الرؤيــة النقديــة واᕓخᕙقيــة، � أمــا � ن ي كتابــه الثقافــة 8 ممكــن داخــل جــدران التخصــص المغلقــة.، ي ي وجــه الســلطة، وذلــك غــر ن عــ� قــول الحقيقــة � العميقــة ن واᕓدب والتاريــــــخ والفلســفة مــن أجــل فهــم وتفكيــك البــي ت واᕕمرب ياليــة أهتــم بأهميــة اᕕســتفادة مــن الموســيي تجــاوز التخصــص الواحــد. يصــف ســعيد التخصــص بوصفــه الســجن الناعــم، وإن أدوات ب للهيمنــة ويتحقــق ذلــك عــر ي ب ي المقاومــة. فالتداخــل المنهــي ن ي أخذهــا مــن عــدّ ة تخصصــات، وبذلــك يســتيقظ المثقــف وينخــرط � ن المقاومــة ينبــى عنــد ســعيد هــو خيــار وجــودي وليــس مجــرد تقنيــة، وᣦ ي تمكــن المثقــف مــن اكتســاب أدوات متعــددة. فاᕔمرب ياليــة ي ن ي وثقــا� ن ن التخصــص، مــن أجــل عــزل الباحــث عــن كل فهــم ســياᣒ ي واقتصــادي وتاريــي ي ي فصلــت بــ� ت عــ� رأيــه ᣦ ي الــي اســرت اتيجية لفصــل المثقــف عــن قضايــا الشــعوب والتحــرر، ليصبــح التخصــص أداة لترب يــر الصمــت والحيــاد ي وᣦ ن الفــن والسياســية والفلســفة ي ن المعــارف، وتكــر الحواجــز بــ� ي والرت ويــض. المقاومــة المعرفيــة ᣦ ي معرفــة هجينــة بــ� واᕓدب والعلــوم. المثقــف حســب إدوارد ســعيد ᕕ يجــب أن يقبــل بحــدود رســمتها الجامعــات والمؤسســات، ᕓن ي الســينما ن الحبيــب نمــري هــو مهنــدس المؤثــرات الصوتيــة � 9 التخصــص قــد يتحــول إᣠ شــكل مــن أشــكال الطاعــة العلــوم الموســيقية» انفتــح عــ� عــدة تخصصــات « اᕕنرث وبولوجيــا وعلــم النفــس» التاريــــــخ، وأخــري ا ي ن «دكتــور � ن إيطاليــا ومالطــا وتونــس ي الحضــارة والفقــه اᕔســᣤᕙي . الحبيــب نمــري خــاض تجربــة الهجــرة وكانــت أعمالــه الفنيــة بــ� ي تولــد ت مــن وجهــة نظرنــا تنتــى ي عروضــه إᣠ نمــاذج فنيــة تتطابــق مــع مــا طرحــه هــوᣤ ي بابــا حــول هجنــة الثقافــات الــي ي يقدمهــا بابــا تحــاول إعــادة ت تلــك الرؤيــة الــي 10 فضــاءات بينيــة تتقاطــع فيهــا الثقافــات وتتداخــل ممــا يولــد « تفــاوض». ي تلــك المناطــق البينيــة ن بابــا أن الــذوات تعيــد تشــكيل نفســها � ب رســم خرائــط جديــدة لمختلــف الثقافــات. هكــذا يعتــر 11 حيــث تصبــح الهجنــة مصــدرا للمقاومــة» ي ي نظــر إليهــا ادوارد ســعيد، فمــن وجهــة نظــر هــذا اᕓخــر ت والهجــرة الــي ن إن رؤيــة هــوᣤ ي بابــا ᣦ ي اســتئناف لتجربــة المنــي ي تعيــد فحــص مشــاكل مــن قبيــل الهُ ويــة والذاكــرة. ت ي أن تكــون عابــرة للغويــة وعابــرة للثقافــات وᣦ ي الــي ن التجربــة ينبــى ي أن يهاجــر عــن طريــق ن المنــي ي المــكان، بإمــكان المثقــف غــر ب ورة عــر ن ي يتحــدث عنهــا ســعيد ᕕ تكــون بالــر ت والهجــرة الــي كزيــة ويقربــه مــن الهامــش. ي طريــق يبعــده عــن المر ن دائمــا � ي الخيــال وذلــك بــأن يســر ي ن ثابتــة وᣦ ي وᣘ ي � ي اᕕعتقــاد بــأن الهويــة غــر ب فالهجنــة تحــاول اᕕنفــᕙت مــن �اع الهويــات والقوميــات المنغلقــة عــر اســتمرار مــن التحــول وانفتــاح الثقافــات عــ� بعضهــا البعــض، وᣦ ي رؤيــة تحــاول الخــروج مــن ثنائيــات الــرش ق والغــرب، الشــمال والجنــوب... عرض طروف « أو ترميم شظايا الهُ ويات المجروحة»: -2 والــرت اث الحبيــب ت ي الموســيي ن ي هــذه الجــزء تقديــم قــراءة للمجهــودات فنيــة وبحثيــة للفنــان والباحــث � ن ســنحاول � إᣠ ي ينتــى ي ديكولونيــاᣠ ي ن كعمــل فــي 12 الــذي قدمــه تحــت عنــوان « طــروف» ي ن نمــري، حيــث نصنــف العــرض الفــي ميغنولــو. ت وقعهــا والــر ي ت اᕕســرت ن يس الديكولونياليــة النقديــة الــي يحــاول نمــري تحريــر الذاكــرة مــن الروايــة الواحــدة، لينطــق باســم الهويــات المحليــة مــن عنــوان العــرض «طــروف» أي ي يســى اᕕســتعمار إᣠ تشــويه تاريخهــا وطمســها وذلــك مــا ت شــظايا، حيــث يعيدنــا إᣠ شــظايا الهويــات المجروحــة الــي علمنا إياه فرنز فانون، بكون اᕕستعمار ᕕ يقف عند حدود �قة ذاكرة الشعوب، بل يعود لماضيهم لتشويــهه قصد إذᕕلهــم ومحاولــة إقناعهــم بأنــه يقــدم إليهــم خدمــة انتشــالهم مــن الظــᕙم، ويــهددهــم � ن ي كل مــرة بــأن خــروج اᕕســتعمار ᕕ تــرᣘ ابنهــا فحســب بــل ي ت ســيؤدي إᣠ الهمجيــة والحيوانيــة والتوحــش. فاᕕســتعمار يقــدّ م نفســه بمثابــة اᕓم ّ الــي ن ي وط الخــروج مــن الوضــع اᕕســتعماري المهــ� ش تحميــه مــن همجيتــه وتهــوره ومــن نفســه. لذلــك يــرى فانــون أن ّ مــن � 13 ي ن والعاطي ي ᣦ ي أن يستمد ّ المثقف المستعَ مر حماسته من تاريــــخ حضارته السابقة من أجل اᕕستقرار النف� ي تقبــع خــارج نطــاق اللســان ت ي تــم تقليــل مــن شــأنها ونعتهــا بالرب بريــة أي الــي ت عــرض «طــروف» يعيــد اᕕعتبــار للهويــات الــي ي واᕓخر الᕙنســا�ن ي . ن ي اᕔنســا� ب ي واᕓخر الرب بري، وصوᕕ إᣠ اᕓورو� ت ي ، حيث تم تقســيم العالم القديم إᣠ اغريي ت اᕔغريي ت ي تحــاول �د مــا تبــي ت كان مــرح العــرض الموقــع اᕓثــري بقرطــاج، حيــث أعــى حــق الــكᕙم للذاكــرة المجروحــة الــي ي مُ نعــت حــق ت لهــا مــن تــراث بعدمــا حرمــت رومــا قرطــاج حــق الــكᕙم بإحــراق مكتبتهــا ومــن ثمــة إᣠ اللغــة اᕓمازيغيــة الــي اللغــات المحليــة صامــدة رغــم كل محــاوᕕت اᕔبــادة، ت بقــرار مــن رومــا تواصــᕙ إᣠ بري ن نطــة. بالرغــم مــن ذلــك تبــي ي التعبــر ي النســاء أمــام ن أغــا� ب ي بقيــت صامــدة عــر ت عــن الهُ ويــة الــي ب اᕕندثــار. عــرض طــروف يعــر ب وᣦ ي لغــات تحمــل ثقافــة تــأ� ي ترويــهــا ᕓطفالهــا. وهــو عــرض بمثابــة ترميــم لشــظايا الهويــات المجروحــة. ت اᕓمهــات الــي ي المنســج، وأســاطر ي النساء، يذكرنا ن ي أغا� ن يبدأ نص العرض بصوت الفنان نمري بكلمات تؤكد ع� صمود الذاكرة واᕓحاسيس واللغة � ن ي ن والعــرب واᕓتــراك والصقليــ� ي ن والونــدال والمســيحي� ي النمــري بقرطــاج ونوميديــا وقــدوم الوافديــن الرومــان والبري ن نطيــ� ن . ان هــذا العــرض يعيدنــا لســؤال سياســات الذاكــرة والهويــة، ان اختيــار الحبيــب نمــري للنــص ي ن والفرنســي� ي والمالطيــ� ي تتداخــل ن عــن كل الحضــارات المتᕙحقــة، وهــو عمــل فــي ب ليكــون بلهجــة التونســية لمــا تحملــه مــن هجنــة عبــارات تعــر فيــه الفنــون ومشــحون برمــوز تاريخيــة وهــو بمثابــة لوحــة فنيــة مزدوجــة تذكرنــا مــن جهــة بالهجنــة الثقافيــة لهــوᣤ ي بابــا ميغنولــو. ت ي والــر ئ ومــن جهــة أخــرى بديكولونياليــة المحســوس للســيميا� ن ترجمــة فوريــة مــن اللغــات الغربيــة، وهــو ي ن النــص الــذي يلقيــه النمــري وبــ� ي ي مشــهد ثــان ٍ تتداخــل فيــه اᕓصــوات بــ� ن � ن ، اᕔتجــاه اᕓوّ ل هــو اᕔتجــاه ي ي اتجاهــ� ن ي كان ينطقهــا الفنــان. وهــو مشــهد يمكــن أن نفهمــه � ت مــا يحجــب الكلمــات الــي ن الثقافــات واللغــات ي ي إذابــة الثلــوج بــ� ن مابعــد الكولونيــاᣠ ي الــذي يســى إᣠ مقاومــة قطبيــة اᕓنــا واᕓخــر وᣦ ي رؤيــة تفكــر � براع الهويات وصدام الحضارات إذا تناولنا المســألة من وجهة نظر ما بعد ش ي تبر ت ᕔســقاط اᕓســطورة الليرب الية الي ي تمتــد مــن ســعيد إᣠ بابــا. ت كولونياليــة الــي ي ي ســياق آخــر ديكولونيــاᣠ ي بكونــه يرت جــم �اع اللغــات ومنــع اللغــة المحليــة مــن التعبــر ن كمــا يمكــن فهــم هــذا المشــهد � ينطقهــا الفنــان وســط تداخــل اᕓصــوات ي ت الــذي منــع فهــم الكلمــات الــي ي وصــوᕕ إᣠ اᕕســتعمار اللغــوي الكولونيــاᣠ عــن حــروب لغويــة تلتهــم فيهــا اللغــات الكولونياليــة لغــات ب لكلمــات أخــرى غربيــة تمــرت نج عــ� نحــو يصبــح المشــهد يعــر جنــوب العالــم، حيــث تتعــاᣠ فيــه أصــوات اللغــات الكولونياليــة لتمنــع وقدرتنــا عــ� فهــم الكلمــات العربيــة واᕓمازيغيــة. 2026/3 AGORART 244 245 2026/3 AGORART 245 رمزيــة اᕒلهــة تانيــت، وᣦ ي ترمــز لعــر مــا قبــل ن عــرض « طــروف» هــو عــرض مشــحون بالرمــوز، كرمــز اᕓنوثــة، تحــر عــ� نحــو ملحــوظ حيــث ارتــدى الجميــع اللبــاس ي ئ العمــل العنــر النســا� ي ن الســلطوية اᕓبويــة والذكوريــة. شــارك � اᕓبيــض، وكأنهــا تعبــري ه عــن عــر جديــد مابعــد أبــوي، عــر تعــم فيــه رمزيــة الســᕙم، عــر تتكلــم فيــه كل الشــعوب. ظهرت أيضا شظايا متناثرة ع� اᕓرض، إᣠ جنب بقايا اᕒثار، ولعلها ترمز إᣠ بداية عالم جديد تتصاعد فيها جميع وقصــص لــم ي كــه اᕓجــداد مــن حكمــة وأســاطر ي وترقــص الشــعوب بطرقهــا المختلفــة لتــرد لبعضهــا البعــض مــا تر ن اᕓغــا� يســمح لهــا بالــكᕙم. فمهمــة اᕕســرت ن يس الديكولونياليــة أو ديكولونياليــة المحســوس إنهــاء اᕕســتعمار كقــوة فكريــة وابداعيــة تحدثهــا 14 ي بــل تطــال جميــع مجــاᕕت الحيــاة. ن ي المجــال الفــي ن اᕓحاســيس المجروحــة، واᕕســرت ن يس الديكولونياليــة ᕕ تنحــر � ي عروض الحبيب النمري: ن 3- اللمسة اᕓمازيغية � ي أعمالــه الفكريــة والفنيــة تــرك اللمســة اᕓمازيغيــة حيــث نلحــظ ن ي دائمــا مــا يحــاول � ن الحبيــب النمــري هــو تونــ� ي أثــي افتتــاح عرضــه بعبــارة «أزول» وᣦ ي عبــارة للرت حيــب باللغــة اᕓمازيغيــة. يفتخــر نمــري بلغتــه اᕓم «الشــاوية» ويدافــع ي ن ي الســماح لهــا بــأن تصبــح لغــة تفكــري . ومــن أجــل أن يكــون ذلــك ممكنً ــا ســاهم � ن ي حقــه � ن ي و� ن الفــي ي ي التعبــر ن عــن حقهــا � كتابــة معجــم لغــوي باللغــة اᕓمازيغيــة. ي كل مــرة وبقيــت صامــدة لــدى عديــد القبائــل ن قاومــت محاولــة اᕕبــادة ولكنهــا كانــت تنجــو � ي ت مــن اللغــات الــي ي وᣦ ي عرفتهــا شــمال أفريقيــا منــذ ســقوط قرطــاج ت التونســية، ونقــول لغــة صامــدة أمــام جميــع سياســات التصفيــة اللغويــة الــي اᕕندثــار ب وᣦ ي لغــات تحمــل ثقافــة تــأ� ي لهــا مــن أســاطر ت إᣠ اليــوم. تحــاول هــذه اللغــة �د ماتبــي أن ّ اللغــات ᣦ ي أوّ ل ضحايــا ب ي الــذي يعتــر ن إن ّ مشــكل اللغــة وعᕙقتهــا باᕕســتعمار يعيدنــا إᣠ الفيلســوف فتــي ي المســكيي ي ن فاᕕســتعمار المعــر� 15 اᕕســتعمار، حيــث يقــول» كل اســتعمار هــو اعتــداء لغــوي قبــل أن يصبــح عنيفــا أو مهيمنــا مــن خــᕙل لغتــه. ي يصبــح ممكنــا عــ� رأيــه حينمــا يتــم تجريــد شــعب مــا مــن قدرتــه عــ� التفكــر ، ومــن ثمــة ســكان شــمال افريقيــا، لكــن الرديــة الغربيــة 16 إن ّ أول مــن تــم نعتهــم بالرب بــر مــن قبــل اᕕغريــق هــم الفــرس اᕕســتعمارية، رســخت عبــارة الرب بــر ومنعــت شــعوبــها مــن أن يطلــق عــ� أنفســهم اᕓمازيــــــغ «الرجــل الحــر» ومــن ثمــة ي محاولــة تحويــل وجهــة هــذه التســمية إᣠ أدوات اســتعمار مــن أجــل خلــق مشــاكل أخــرى، بهــدف مزيــد ن اســتثمرت � تقســيم المقســم. تلــك الحضــارة اᕓمازيغيــة العريقــة بمقاومتهــا، تــم نعــت ســكانها «بالرب بــر» بقــرار مــن المعرفــة اᕕغريقيــة. وان مهمــة تفكيك عبارة الرب بري كمسألة فلسفية تحت عنوان هل يحق للرب بري أن يتفلسف هو سؤال طرحه فتي ي المسكيين ي ، حيــث يقــول عــن اᕕغريــق « آن اᕓوان ل»ترييفهــم»، والكــف عــن التعامــل معهــم وكأنهــم» اᕔنســانية». عندئــذ فقــط ي أن يكــف عــن «التفلســف» وأن يبــدأ ن ي تنبــت مــن ســياقه ولحمــه، نعــي ت ي إنتــاج «الحكمــة» الــي ن يحــق ّ للرب بــري ّ أن يبــدأ � 17 ي «حــب ّ حكمتــه»، كمــا يفعــل « اᕓحيــاء» � ن ي كل ّ مــكان. ن � ي المقاومــة مــن ن ي واᕓد�ب ي ، وحقهــا � ن الجمــاᣠ ي والفــي ي ي التعبــر ن ونحــن ندفــع باᕓعمــال الفنيــة إᣠ الدفــاع عــن حــق اللغــات � ي الجدات، ومن رموز الســجاد الذي تنســجه اᕓمهات، ن أجل الســماح لها بأن تصبح لغة معرفة وحكمة نابعة من أغا� أشــعارها بجماليــات أخــرى مرتبطــة ن ونابعــة مــن ثقافــة مــا قبــل حديثــة وᣦ ي ثقافــة لهــا عᕙقــة مغايــرة بالطبيعــة تتغــي ي مقاومــة اᕕســتعمار. ن ي تعييــد تجســيد بطولــة اᕓجــداد � ت ي الباديــة الــي ن بــاᕓرض، وبعــروض الفروســية � 4- نوميديا رمز ديكولونياᣠي : يعيــد نمــري اعــادة تجســيد للحادثــة تاريخيــة تســكت عنهــا الرديــات 18 تحــت عنــوان رصاصــات ي ن العــرض الثــا� ي كتبــت لنــا تاريخنــا مــن وجهــة نظرهــا، أي مــن وجهــة نظــر المنتــر. ت التاريخيــة الغربيــة، الــي ي تونــس ᕔعــادة اᕕعتبــار للرديــة التاريخيــة مــن ن ي انتظــار ظهــور مقاومــة معرفيــة داخــل أقســام التاريــــــخ � ن إᣠ اليــوم � وجهــة نظــر مــن تــم اســكاتهم. ي يعيــد ن ي عمــل فــي ن ي وبوبولونيــا يعــى ي النمــري حــق الــكᕙم لشــباب نوميديــا � ت ي بــارا� ن ي الحديقــة اᕓثريــة � ن مــرح العــرض � ي عقــر دارهــا. ن ن ســكان رومــا القديمــة وشــباب نوميديــا الــذي كان يحــا� رومــا � ي تجســد حــرب بــ� والنوميــد هــم أول مــن اخرت عــوا الرصــاص، حيــث كان يكتــب عــ� الرصــاص اســم المحــارب النوميــدي اســم المدينــة تحــدي للقهــر الــذي كان يعيشــه العالــم مــن رومــا. حيــث كانــت ي ن إليهــا وعبــارة شــتم، � ي ينتــى ي ت واســم المنطقــة الــي تســتنجد كل شــعوب العالــم بقرطــاج وبشــباب نوميديــا مــن أجــل حمايتهــا مــن بطــش رومــا. ي تونــس وتوزعــت ن ي يطلــق عليهــا اليــوم المناطــق الداخليــة � ت إن جغرافيــة المملكــة النوميديــة ᣦ ي ذاتهــا الجغرافيــا الــي ي ي وᣦ ي جغرافيــا قاومــت جميــع أنــواع اᕕســتعمار مــن رومــا إᣠ فرنســا وᣦ ب عاصمتهــا عــ� مــا يســى اليــوم الشــمال الغــر� ورة اᕕهتمــام ن خيالنــا رمزيــة العصبيــة الخلدونيــة، وتذكرنــا بدعــوة فانــون إᣠ المثقــف المقــاوم إᣠ � ي ن � ن تســتحر ي مهمــة فلســفية وفاهــا حقهــا فتــي ي بالريــف المقــاوم رمزيــا وفكريــا لمواجهــة رمــوز برجوازيــة كقــر الحكومــة وᣦ 19 ي إلينــا الذاكــرة مــن المســتقبل. ت ي إمكانيــة أن تــأ� ن ي حيــث اشــتغل عــ� مفهــوم العصبيــة الخلدونيــة وفكــر � ن المســكيي ي شــمال أفريقيــا، حيــث تــم تكليــف الرب جوازيــة العميلــة ن نبهنــا فانــون إᣠ أن اᕕســتعمار مــن يغــذي العنريــة الجهويــة � ي فــرت ة مــا بعــد اᕕســتعمار. وᕓن اᕕســتعمار حســب فانــون عمــل دائــم عــ� تنميــة مناطــق عــ� حســاب ن بهــذه المهمــة � ي القاحلــة وينســبون ن ي اᕓرا� ن ي المناطــق المزدهــرة اقتصاديــا، يعــادون الذيــن يســكنون � ن أخــرى، فــإن الذيــن يتواجــدون � لهــم صفــات الجريمــة ويتهمونهــم بالحســد والحقــد. كمــا أن أشــد مــا يخيــف اᕕســتعمار وحــدة اᕕمــة اᕓفريقيــة أو العربيــة. قــد اشــتغل عــ� ثنائيــات المذهبيــة للتطويعهــا وجعلهــا أدوات اســتعمار، فــإن ي ن ان كان اᕕســتعمار الرب يطــا� ي تونــس اشــتغل عــ� ثنائيــات الرب جوازيــة العميلــة المدللــة كمــا يصفهــا فانــون، والقبائــل التونســية ن اᕕســتعمار الفرنــ� ي � ي ن تونــس بتفكيكهــا للقبائــل التونســية نجحــت � ي ن هــذا اᕔطــار نفهــم أن دولــة مــا بعــد اᕕســتعمار � ي ن و� 20 المقاومــة. ي مناطــق ن ن الســلطة والــرث وات � ي ت كــر القضــاء عــ� القبليــة وقامــت باســتبدالها بعنريــة جديــدة وᣦ ي الجهويــات وذلــك بر ي نتائــج البكالوريــا ن ي المعرفــة واقتصاديــة وأصبحــت اليــوم تظهــر � ن وذلــك مــا ســبب الᕙعدالــة المحليــة � 21 دون اᕓخــرى تعبــري ة فنيــة ي ن ب مــن الᕙعدالــة المعرفيــة واᕕقتصاديــة والرمزيــة والروحيــة. وان عــرض رصاصــات يســاهم � ن كــر ي بــدأت مــن اᕕســتعمار العثمــا�ن ي ، الــذي حــرص عــ� ت ورمزيــة تعيــد اᕕعتبــار ضــد ّ كل سياســات التعميــة والتهميــش الــي ي ، وعنــد حلــول اᕕســتعمار الفرنــ� ش ة درجــة أوᣠ وســكان اᕓريــاف كصنــف ثــان ٍ مــن البــر ن تقســيم الســكان إᣠ أبنــاء حــا� The image captures a performance by Habib, CrisƟna, Francesco, Gemma, and Sara during the »Performance NDSTROI« in May 2015 2026/3 AGORART 246 247 2026/3 AGORART 247 ي ن واصلــت انتهــاج السياســة اᕕســتعمارية � ي ت ي هــذه الثنائيــة، وصــوᕕ إᣠ دولــة مــا بعــد اᕕســتعمار الــي ن تــم اᕕســتثمار � ي صــورة ن ي أعمــال فنيــة ومرحيــة للتصويــر أبنــاء المناطــق المقاومــة التاريخيــة � ن ي اᕕقتصــاد واســتثمرت � ن التعليــم و� ع اᕕستعمار عن السياسة واᕕقتصاد وع نز ش ي تونس يتطلب مر ن اᕓحمق واᕓبله. وإن ّ رد ّ اᕕعتبار للمناطق الداخلية � والمعرفــة والفــن. 5- إعادة اᕕعتبار لحاسة السمع: الثقافة اᕔدراكية « الرؤية باᕓذن» ي أحدثتهــا اᕕســتطيقا الغربيــة، بــل ت ي شــفاء الجــروح الــي ن ي المســاهمة � ن إن ّ أهميــة عــروض الحبيــب نمــري، ليســت فقــط � ي تعيــد تجســيد الحادثــة عــن طريــق الصــوت. مــع ت ي المؤثــرات الصوتيــة الــي ن أن طرافــة العروضــه الفنيــة تمكــن � ب أننــا نعتــر اᕓذن ونحــن نعترب هــا رد ّ اعتبــار ب ن خيــال المســتمع للمشــاهدة عــر ي تحفــر ب إلقــاء نــص يتحــدث عــن الوقائــع التاريخيــة، عــر ي نجــد الفيلســوفة أم الزيــن بــن شــيخة تحــاول ب ي ســياق عــر� ن ي تــم تهمشــيها مــن اᕕســتطيقا الغربيــة � ت لحاســة الســمع الــي لتطرح « الفراغ التشكي� ي حافزا 22 ي الفنون البرية ن ي سجنت التأويل � ت اᕕنفᕙت من براديغم اᕕستطيقا الغربية الي 23 تاريــــــخالفنــون ي ن قللكلمــة� ش ᕕس ــتعادةالــر ي ئ المرتكــز عــ� الفهــم المــر� ي ب اᕔدراك الغــر� ن ي اᕓمريكيــة ونــدي شــو حيــث تفــرق بــ� ي وكذلــك مؤرخــة الفــن اᕔســᣤᕙ اᕓذن أوحســب عبارتهــااᕔدراك بــاᕓذن . ب واᕔدراك عــر ي ب الــذي يرتكــزعــ� اᕔدراك القلــي ي ي واᕔســᣤᕙ ت � ش الفــن الــر ن ي وبــ� العــروض ّ ونحــن نذهــب إᣠ أن 24 مــن خــارج الثقافــة اᕔدراكيــة. ي فهــم الفــن اᕔســᣤᕙ ي ب مــن منظورهــا ᕕ يمكــن للغــر� عروضــه ب عنــه حاســة الســمع، عــر ن ي الفنيــة للحبيــب نمــري متحــررة مــن الثقافــة اᕔدراكيــة اᕓوروبيــة، حيــث يتــم تحفــر يلقيهــا بصوتــه، مــع ي ت ي الــي ن ، عــرض النــص، وحضــوراᕓغــا� ت ترتكــزباᕓســاس عــ� المؤثــرات الصوتيــة، الموســيي ي ت الــي عــرض يمــزج ي ن تحفــزالخيــال عــ� التأمــل والتفكــري . � ي ت تفعيــل عديــد الفنــون اᕓخــرى حيــث يشــحن أعمالــه بالرمــوزالــي مــرح الواقعــة ي ن كــح المــرح بــل بإعــادة تمثيــل وقائــع صوتيــة � بطريقــة جديــدة ليــس عــ� ر ي التمثيــل المــرᣐ ن ي بــ� التاريخيــة. ي تونس ن التحررمن العبودية � ت 6- السطمباᣠي : الذاكرة الثقافية لموسيي تقســم ي ت محاولــة تجــاوز المعياريــة الفنيــة الــي ي الخيــط الناظــم الــذي يحــرك العــروض الفنيــة للحبيــب نمــري ᣦ ّ إن أن مجهوداتــه ب اثيــة والموســيقية نعتــر ت الشــؤون الر ي ن الشــعوب ضمــن تراتبيــة عرقيــة وهرميــة، وهــوكاتــب وباحــث � خلــق اســتطيقياديكولونياليــة شــعبية حيــث اختــاراᕕش ــتغال عــ� ي ن الشــباب � ن ي تســاهم مــع جيــلكامــل مــن الفنانــ� تــم إقصاؤهــامــن المؤسســات الجامعيــة والفنيــة تحــت وقــع محاكمــة عرقيــة وذوقيــة، أوبعبــارة ي ت الفنــون الشــعبية الــي تســى إᣠ إعــادة ترتيــب عᕙقتــه ي ت ب مــن المقاومــة الفنيــة الــي ن أوضــح تحــت ســلطة سياســات الــذوق الجمــاᣠ ي وᣦ ي � اختــار 25 ي للفنــون ت تعييــد رســم» التاريــــــخ اᕓفــي ي ت هــذه التعدديــة الفنيــة الــي ي ن مــن أجــل اᕕنخــراط � بمعايــرالجماليــة. تونــس وكأنــه ي ن تحمــل ذاكــرة العبيــد الذيــن تــم تحريرهــم � ت الســطمباᣠ ي » وᣦ ي موســيي ت نمــري اᕕش ــتغال عــ� موســيي يــة ش تاريــــــخ البر ي ن بــأول واقعــة � ي جــت فيــه الطــرق اᕔبداعيــة للعبيــدالمحرريــن، والتذكــر ن ت يوقــع حدث ً ــافني ᡔ ــاوابداعي ᡔ ــاامر ي ت حداثتهــاالخاصــة قبــل أن تــأ� ي ن رعــ� طريقتهــاوتبــي ّ كانــت تتحــر ي ت تونــس، والــي ي ن انطلقــت � ي ت منــع العبوديــة والــي ي وᣦ بحداثــة غربيــة. ي ت ــتعماروتعطــل مســارحداثتنــاالخاصــة، لتــأ� أســاطيل اᕕس عــن المقاومــة لᕗغــᕙل ب بدايتــه بمثابــة �خــة فنيــة تعــر ي ن نابــع مــن أوجــاع العبيــد، وكان � ي هــوفــن تونــ� ي إن ّ الســطمباᣠ كانــت تطــوق أرجلهــم حيــثكان العبيــديطرقونــاالسᕙســل مــع ي ت العبوديــة، وإرهاصاتهــابــدأت مــن سᕙســل الحديــدالــي ب مــن المقاومــة ن تحولــت إᣠ � ت اليــوم موســيي ي اᕓلــم والغضــب والتــوق للتحــرر. وᣦ ن ي الهمهمــة بإيقاعــات تمــزج بــ� تطهري ية وعᕙجية. ساهم الحبيب ت عن ثقافة صوفية شعبية تطرحكموسيي ب الثقافية من اᕕندثاربعدأن ّ كانت تعر ّ هــوفــن ي تقــول بــن شــيخة «الفــن الديكولونيــاᣠ 26 الســطمباᣠي ، ت حــول موســيي ي ت اعــدادوترجمــة فيلــم وثائــي ي ن النمــري � ي ن يســاهم نمــري � 27 حــال وقــدرة عــ� للقــاء بالثقافــات اᕒخــرواتيقــاالرت جمــة ت ــل عᕙمتــه اᕓساســية شــكل مــن الر ّ مرت ح ترجمتــه إᣠ اللغــة اᕔنقلري ن يــة. ب ترجمــة اᕓعمــال الفنيــة يرتحــل فــن اســطمباᣠ ي عــر ب الثقافــات عــر ن ي هــذااللقــاء بــ� ي حــدود الرت جمــة بــل أنــه قــدم ن التونســية وعᕙقتهــا بالهويــة والتصــوف � ت لــم تقــف دراســته اᕕنرث وبولوجيــا للموســيي 28 ن المغــرب وتونــس وإيطاليــا. ي عديــد البحــوث والمداخــᕙت بــ� خاتمة: ي انتــاج مســتمر للهويــات مــن أجــل تصديرهــا لᕖخــر ن إن ّ مــا نتعلمــه مــن الدراســات مابعــد الكولونياليــة، أن اᕕمرب ياليــة � أنــه باᕕمــكان تحويــل الرمــوز العميقــة للــرت اث إᣠ ي وخلــق حــروب مســتمرة، أمــا مــا نتعلمــه مــن الخيــار الديكولونيــاᣠ ي تحــاول الســطو عــ� الهويــات وتحويلهــا إᣠ أدوات للتقســيم ت ســᕙح ديكولونيــاᣠ ي ضــد ّ كل اᕓطروحــات الليرب اليــة الــي ي رمزيــة قرطــاج لعزلهــا عــن الجغرافيــا العربيــة واᕔســᕙمية وتوجههــا ن ي يســتثمر � ب والراع...طبعــا الصهيوأمريــ�ي -أورو� راكعــة أمــام غطرســة جغرافيــة الشــمال. ونحــن نحــاول افتــكاك رموزنــا ت إᣠ البحــر اᕓبيــض المتوســط مــن أجــل أن ّ تبــي لــه مــن أجــل مزيــد تقســيم المقســم، ي مــن أجــل تحويلهــا أيقونــات لرديــة تحررية..أمــا موضــوع نوميديــا فيتــم التحضــر ن نحــن نحــاول افتــكاك هــذه الرمــوز مــن ي ن قرطــاج ونوميديــا، فحــ� ي واســتدعاء تأويــل كولونيــاᣠ ي للتاريــــــخ لخلــق عــدوة بــ� ن نع اᕕســتعمار. أجــل تصفيــة اســتعمار التأويــل الكولونيــاᣠ ي للذاكــرة مــن أجــل ضــخ الرديــة التاريخيــة برؤيــة جديــد تــر احيــاء رمــوز ᕕســتعارات جغرافيــة، ب ي أســس لشــخصيات مفهوميــة عــر ب ي أن التنويــر الغــر� ن تعلمنــا مــن فتــي ي المســكيي وع التنويــر وانقــᕙب الحداثــة إᣠ آلــة ش ن فشــل مــر ي بــ� ي ن رومــا وأثينــا، ومــن ثمــة أورشــليم، حيــث ربــط المســكيي ي وᣦ ي ن � ي لذلــك حاولنــا التفكــر 29 اســتعمارية، وتحــوّ ل الــذات اᕓوروبيــة أي المســيحية المعلمنــة إᣠ اضطهــاد بقيــة العالــم. ي المقــال القــادم عــن القــدس. ن اᕕهتمــام برمــوز قرطــاج ونوميديــا كمــا سنشــتغل � ي قرطــاج ونوميديــا والقــدس كأيقونــات رمزيــة لــكل عالــم الجنــوب لتســتيقظ كل الرمــوز التاريخيــة ن � ي مــن أجــل التفكــر ي والكلمــات والرمــز ن مــن خيــال الرجــل اᕓبيــض. ᣦ ي حــروب المعــا� ي لتخــوض حروبً ــا رمزيــة تهــزم بهــا �ديــات وأســاطر ن الحضــارة البيضــاء ي قبــل ان تتحــول إᣠ إبــادة برش يــة. يحمّ ــل فرنــز فانــون المســؤولية للغــرب الــذي كان ومــازال يقــارن بــ� انــكار وجــود أي حضــارة افريقيــة والتبــاᣦ ي والتفاخــر بالحضــارة اᕓوروبيــة الغربيــة. ب ن الᕙحضــارات، عــر ي وبــ� ي شــفاء الجــروح ن ي تســاهم � ت ي المقاومــة الفنيــة والرمزيــة الــي ن ي الــدور المهــم للشــباب � ن � ي ي هــذه الورقــة التفكــر ن حاولنــا � ي يخوضهــا الشــباب ت ب مــن الحــروب الᕙمرئيــة الــي ن ي ســببها اᕕســتعمار الغــر�ب ي ، فاᕓمــر يتعلــق بــر ت البســيكولوجية الــي ي ن أنهــا ترجمــة للجماليــات الديكولونياليــة � ب ي نعتــر ت التونــ� ي واخــرت ت نمــوذج ᕓعمــال فنيــة للفنــان الحبيــب نمــري الــي إعــادة اᕕعتبــار لعالــم الجنــوب الــذي لطالمــا حاولــت ابســتمولوجيا الشــمال التقليــل مــن شــأنها. وᣦ ي خطــوة أساســية ي «رومــا، أثينــا». ب ب مــن المقاومــة لرمزيــات الرديــات التنويــر الغــر� ن للتحريــر رمزيــات «قرطــاج، نوميديــا» كــر ي تصنفهــا أوروبــا بالᕙحضــارات، ت فــإن ّ دعــوة فانــون للمثقــف المقــاوم باᕕهتمــام بــرد اᕕعتبــار إᣠ تاريــــــخ الحضــارات الــي ي تحــاور الهويــات المتعــددة، تذيــب ت ي الذاكــرة الــي ن � ي فــإن عــرض الحبيــب نمــري «طــروف» يحفــز الخيــال عــ� التفكــر قطبيــة اᕓنــا اᕓخــر، تفكــر مــن منطلــق عالــم الجنــوب الــذي يحــاول �د ذاكرتــه بعيــد عــن الروايــة الواحــدة. ورة اᕕهتمــام برمزيــة الريــف مقابــل قــر الحكومــة الرب جــوازي، وتلــك مهمــة جماليــة ن كمــا أن دعــوة فانــون إᣠ � ي تعيــد رمزيــة نوميديــا بشــبابها الــذي حــا� رومــا دفاعــا ت ي عــرض رصاصــات وᣦ ي تعبــري ه فنيــة عــن الذاكــرة الــي ن نلتمســها � عــن الشــعوب المســتضعفة. بيبلوغرافيا: المصادر الم�ت جمة: ادوارد سعيد، صورة المثقف، ترجمة غسان غصن دار النهار، بري وت، ط4، 2004. -1 أنيبــال كيخانــو، الكولونياليــة والحداثــة والعقᕙنيــة، شــهاب الخشــاب، مراجعــة وليــد حشــاب، موقــع كتــب -2 مملــة . والتوزيــــــع ،بــري وت، ش ي للنــر ب فرنــز فانــون، بــرش ة ســوداء أقنعــة بيضــاء، ترجمــة خليــل أحمــد خليــل، الفــارا� -3 2026/3 AGORART 248 249 2026/3 AGORART 249 ط1. ،2005 ، القاهــرة،2015، ش 4- فرنزفانــون، معذبــو اᕓرض، ترجمــة ســاᣤ ي الــدرو�ب ي ، جمــال اᕓتــاᣒي ، مــدارات لᕗبحــاث والنــر ط2 5- هوᣤ ي بابا، موقع الثقافة، ترجمة ثائر ديب، المجلس اᕓع� للثقافة، القاهرة، 2004، ط1، مصادر عربية: كاديا،تونس، ي ، الفن وسياسات الذاكرة، هل يمكن الخروج من جماليات الغرب؟، أر ن 6- أم الزين بن شيخة المسكيي .2024 والتوزيــــع، بري وت، ط1، 2011 ش 7- فتي ي المسكيين ي ،الهوية والحرية، نحو أنوار جديدة، جداول للنر ن القدس وأورشليم مدخل ديكولونياᣠي ، الحوار المتمدن، 2021-05-15 ي ي الفرق ب� ن 8- فتي ي المسكيين ي ، � ن ، مكتبة، الرياض، 2022.ط1. ي 9- فتي ي المسكيين ي ، مقدمة كتاب حروب المعين ، مجموعة مؤلف� والتوزيــــع، تونس، ط1، 2025. ش 10- فتي ي المسكيين ي ، هذه الذات ليست لك، صدوع ديكولونيالية، اᕓمينة للنر المراجع العربية : والعلــوم، كليــة ت ، النــدوة الدوليــة الموســيي ت ، تاريخيــة العــᕙج بالموســيي ت 11- الحبيــب نمــري، الطــب والموســيي ن الشــق، المغــرب، 3 جويليــة 2025. ي اᕒداب والعلــوم اᕔنســانية- عــ� ع مــن مضــادّ ة الحداثــة إᣠ نــز ي اوي، فلســفة النوابــت قــراءة ديكولونياليــة، الفكــر الديكولونيــاᣠ ن 12- ســري ين الخــر ، تونــس، 2024. ش اᕕســتعمار عــن المعرفــة، كتــاب جمــاᣘي ، مجمــع افريقيــا للدّ راســات والتوثيــق والنــر ي لغــة الضــاد، أغــورا ن اوي، كتــاب الفــن وسياســات الذاكــرة ᕓم الزيــن بــن شــيخة بيــان ديكولونيــاᣠ ي � ن 13- ســري ين الخــر ي للســنة الثالثــة، 2025، ن آرت، العــدد الثــا� المصادر والمراجع أجنبية: ,Habib Nemri, e Valeria Maneghelli,.La tradizionestambeli, Mediterraneo: Popoli in movimento, Livorno -1 ..2016 maggio 21 Philip Geisler, What is Art History when the primary sensory organ is the Heart?A conversaƟon with -2 .2020 March 2 ,Wendy M.K. Shaw, Editorial Board Walter D. Mignolo, EnacƟng the Archives, Decentring the Muses:The Museum of Islamic Art in Doha -3 .2013 November 6 ,IBRAAZ 006 and the Asian CivilizaƟons Museum in Singapore, Plaƞorm Walter Mignolo and Michelle K., Decolonial Aesthesis: From Singapore, To Cambridge -4 Walter Mignolo and Rolando Vazquez, Decolonial AestheSis: Colonial Wounds/Decolonial -5 .2013 ,15 Healings,Social Text online , July ,Wendy M. K. Shaw. What Is ”Islamic” Art? ,Between Religion and PercepƟon, Cambridge Un versity -14 .2019 عروض وأفᕙم: .NOSTOI - Histoires de retours et d›exodes – Documentair -15 Voices In TheDistance,stambeli heritage, WriƩen and Directed by Rim Mathlouthi, Valeria Meneghelli, -16 Jesus Rodriguez MarƟns, English SubƟtles, , Valeria Meneghelli, Hbib Nemri, Sana Jlassi, ProducƟon, Art .SoluƟon الهوامش: 1 أنيبال كيخانو، الكولونيالية والحداثة والعقᕙنية، شهاب الخشاب، مراجعة وليد حشاب، موقع كتب مملة، Walter Mignolo and Rolando Vazquez, Decolonial AestheSis: Colonial Wounds/ 2 .2013 ,15 Decolonial Healings,Social Text online , July والتوزيــــــع ،بــري وت، 2005، ط1 ش ي للنــر ب 3 فرنــز فانــون، بــرش ة ســوداء أقنعــة بيضــاء، ترجمــة خليــل أحمــد خليــل، الفــارا� ، القاهــرة،2015، ط2 ش .فرنزفانــون، معذبــو اᕓرض، ترجمــة ســاᣤ ي الــدرو�ب ي ، جمــال اᕓتــاᣒي ، مــدارات لᕗبحــاث والنــر كاديا،تونــس، 4 أم الزيــن بــن شــيخة المســكيين ي ، الفــن وسياســات الذاكــرة، هــل يمكــن الخــروج مــن جماليــات الغــرب؟، أر ..206 2024، ص 5 Walter D. Mignolo, EnacƟng the Archives, Decentring the Muses:The Museum of Islamic Art in Doha and the Asian CivilizaƟons Museum in Singapore, Plaƞorm 006 IBRAAZ, 6 November 2013,p18. 6Wendy M. K. Shaw. What Is ”Islamic” Art? , Between Religion and PercepƟon, Cambridge University, 2019. ن إيطاليــا وتونــس شــارك فيــه ثᕙثــون فنانً ــا شــابً ا إيطاليً ــا وتونســيً ا تــم اختيارهــم مــن ي بالرش اكــة بــ� ي ن وع فــي ش 7 هــو مــر ي مقــرب ة ســان ســري بون، ن ن تمــت العــروض يــوᣤ ي الســبت 28 مــارس واᕓحــد 29 مــارس �2015 ي ن مئــات المرت شــح� ي بــ� افالمخرجمايكلمارمارينوسويوᣤ ي 16 و 17مايو2015 ش وبوبولونيااᕔيطاليةتحتا� ي ت ي بارا� ن والحديقةاᕓثرية� ي . تــو ّ ج ب ،وبــإدارةفاضــلالجعايــي ي ي التونــ� ن قيــسرســتم،بتنســيقمــنالمــرحالوطــي ي ت صــة،مــعالموســيي ي قرطــاجبر ي ن � ي . ت بفيلــم وثائــي ي ن وع الفــي ش المــر .128وت، ط2004،4، ص ي 8ادواردسعيد، صورة المثقف، ترجمة غسان غصن دارالنهار، بر 9 ن. م، ن.ص. بابا، موقع الثقافة، ترجمة ثائرديب، المجلس اᕓع�للثقافة، القاهرة،2004، ط1، ص43-42. ي 10هوᣤ م،ص15. 11ن. NOSTOI - Histoires de retours et d›exodes – Documentaire, hƩps:// www.youtube. 12 com/watch?v=x98Ysa9tetw 113فرنزفانون، معذبواᕓرض، مصدرسابق، ص171. 14WalterMignoloandMichelleK. ,DEcolonialAesthesis: FromSingapore,ToCambridge ، مكتبة، الرياض،2022.ط1،ص8. ن ي ، مجموعة مؤلف� ن ، مقدمةكتاب حروب المعي ي ن 15فتي ي المسكيي والتوزيــــــع،تونــس،ط2025،1، ش ،هــذهالــذاتليســتلــك،صــدوعديكولونياليــة،اᕓمينــةللنــر ي ن 16فتــي ي المســكيي ص52. 7 ن.م.ن.ص. NOSTOI-Histoiresderetoursetd›exodes–Documentair. hƩps:// www.youtube.com/ 18 watch?v=x98Ysa9tetw والتوزيــــع، بري وت، ط1، 2011 ، ص 33 ش .فتي ي المسكيين ي ،الهوية والحرية، نحو أنوار جديدة، جداول للنر 19 اوي، فلســفة النوابــت قــراءة ن 20 فرنــز فانــون، معذبــو اᕓرض، مصــدر ســابق، ص 100-102. ســري ين الخــر ع اᕕســتعمار عــن المعرفــة، كتــاب جمــاᣘي ، مجمــع ديكولونياليــة، الفكــر الديكولونيــاᣠ ي مــن مضــادّ ة الحداثــة إᣠ نــز ، تونــس، 2024، ص199 ش افريقيــا للدّ راســات والتوثيــق والنــر ي ، الســواحلية، وثائــق نــادرة زمــن البايــات والدولــة البورقبيــة، منشــورات ســوتيميديا، ش 21 انظــر ،محمــد عــ� ي الحبّ ــاᣒ .122-115تونــس، ط1، 2019، ص ي لغــة الضــاد، أغــورا ن اوي، كتــاب الفــن وسياســات الذاكــرة ᕓم الزيــن بــن شــيخة بيــان ديكولونيــاᣠ ي � ن 22 ســري ين الخــر ي للســنة الثالثــة، 2025، ص135. ن آرت، العــدد الثــا� 23 أم الزين بن شيخة، الفن وسياسات الذاكرة، مصدر سابق، ص 66 Philip Geisler, What is Art History when the primary sensory organ is the Heart? A 24 .2020 March 2 ,conversaƟon with Wendy M.K. Shaw, Editorial Board 25 أم الزين بن شيخة الفن وسياسات الذاكرة ، مصدر سابق ص 212. Voices In TheDistance,stambeli heritage, WriƩen and Directed by Rim Mathlouthi, 26 Valeria Meneghelli, Jesus Rodriguez MarƟns, English SubƟtles, , Valeria Meneghelli, .Habib Nemri, Sana Jlassi, ProducƟon, Art SoluƟon 27 أم الزين بن شيخة الفن وسياسات الذاكرة ، مصدر سابق ص 211. Habib Nemri, e Valeria Maneghelli,.La tradizionestambeli, Mediterraneo: Popoli in 28 .2016 maggio 21 ,movimento, Livorno والعلــوم، كليــة اᕒداب ت ، النــدوة الدوليــة الموســيي ت ، تاريخيــة العــᕙج بالموســيي ت الحبيــب نمــري، الطــب والموســيي ن الشــق، المغــرب، 3 جويليــة 2025. ي والعلــوم اᕔنســانية- عــ� ن القدس وأورشليم مدخل ديكولونياᣠي ، الحوار المتمدن، 2021-05-15 ي ي الفرق ب� ن 29 فتي ي المسكيين ي ، �